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社会主义核心价值体系浅析

社会主义核心价值体系浅析

李奕珊

 内容提要：建设社会主义核心价值体系是党的十六届六中全会在思想文化上的一个理论创新，是深刻总结历史经验、科学分析当前形势而提出的一项重大任务。建设社会主义核心价值体系，必须深刻把握其科学内涵和精神实质：必须坚持马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观的价值认同，以形成全民族奋发向上的精神力量和团结和谐的精神纽带。

关键词：社会主义核心价值体系 马克思主义指导思想 中国特色社会主义共同理想 民族精神和时代精神 社会主义荣辱观

建设社会主义核心价值体系是党的十六届六中全会在思想文化上的一个理论创新，是深刻总结历史经验、科学分析当前形势而提出的一项重大任务。建设社会主义核心价值体系，必须深刻把握社会主义核心价值体系的科学内涵和精神实质，坚持社会主义核心价值体系引领社会思潮，整合多样化的思想观念，在尊重差异、包容多样的基础上保持全社会共同的理想信念和道德规范，这对于形成全民族奋发向上的精神力量和团结和谐的精神纽带具有特别重要的意义。

一、社会主义核心价值体系提出的现实背景和时代意义

社会主义核心价值体系建设是基于当今的时代发展和社会形势所作出的科学判断。首先，经济全球化进一步释放了资本主义社会容纳社会生产力的空间，使社会主义在与其竞争共处格局中仍处于劣势的地位。同时，经济全球化是在发达资本主义国家主导下进行的，因而也成了西方推行其核心价值观的过程，这对社会主义意识形态成为人们的自觉认同产生了一定的负面影响。其次，伴随社会主义市场经济的发展出现的社会阶层分化以及人们思想观念的多样化，对人们自觉认同和坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位、正确认识和坚定改革开放的信念产生了冲击。再次，马克思主义在理论研究中被边缘化使马克思主义在理论和学界的指导地位被削弱。此外，社会转型期出现的各种矛盾，最终要反映到人们精神上来，形成内心的矛盾，甚至导致精神危机，出现了核心价值观迷失。

因此，在今天提出建设社会主义核心价值体系至少有两个目的：一是要总结改革开放以来我们在价值观念方面取得的一系列成果，构建一种富有时代特征、人文内涵、中国气派和普遍认同的崭新的现代价值体系，为建设和谐文化乃至和谐社会奠定精神基础；二是要从精神层面解决人们的内心不和谐问题，特别要解决道德缺失甚至精神危机的问题，为每个人的生存和发展建立一个安身立命的寓所，进而为中华民族的繁荣发展铸造坚实的理想信念基础。

二、社会主义核心价值体系的科学内涵

在社会主义核心价值体系中，马克思主义指导思想是“灵魂”；中国特色社会主义共同理想是“主题，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是“精髓”；社会主义荣辱观是“基础”。

（一）坚持马克思主义指导思想的价值认同

指导思想是一个民族、一个国家的精神和灵魂。为什么要把马克思主义作为指导思想？

首先，马克思是千年最伟大思想。马克思启蒙了数以千计争取自由正义的斗争，他是现代政治思想之父。马克思主义“对过去一个多世纪全球的政治和经济思想产生了深刻的影响”。在苏联解体、东欧剧变，世界社会主义处于低谷、出现严重挫折的情况下，马克思主义在全世界依然具有无比强大的生命力，具有令人信服的科学性与价值力量。总之，在人类思想史上，至今还没有哪一种理论，能够像马克思主义那样，对人类的思想、文化、社会发展产生如此深远的影响。

其次，马克思是一个伟人。马克思的伟大体现在他的人格、他的信念、他的学说中。马克思具有高尚的人格魅力。他在贫苦的困境中有着崇高的理想，有着强烈的革命事业心和责任感。马克思一生有着坚定不移的信念——为人类大多数人的幸福工作。马克思给人类留下了大量的宝贵财富。《共产党宣言》和《资本论》是马克思最具代表性的、最有影响的、也是最引起人们关注的著作。路透社在评述“千年思想家”的评选活动时强调：马克思的《共产党宣言》和《资本论》，对过去一个多世纪全球的政治和经济思想产生了深刻影响。

再次，马克思主义是思想理论领域、现实政治生活中最具有真理性和最具有影响力的学说；是一门科学。马克思主义的产生作为人类思想史上的一次革命性的变革，它在哲学、经济学和社会主义思想方面的贡献是无与伦比的。总的来说，马克思主义给人们理论思维的逻辑力量，给人们观察和分析问题的方法，也为人们提供了认识人类社会发展的世界观。

正因为这样，近代中国的先进分子为挽救国家的危亡高举马克思主义的旗帜。马克思主义逐步发展成了新文化运动的主流，直至成了中国思想领域的主流。在探索中国革命和发展道路的80多年中，以具体生动的实践和无可争辩的事实，充分证明了马克思主义作为指导思想的重要意义。坚持以马克思主义为指导，是党和人民的选择，是中国历史发展的选择，也是中国特色社会主义发展的选择。我国现阶段人们的价值观、兴趣爱好、文化选择是多种多样的。在这种多元文化中，必须坚持指导思想的一元化，这个指导思想就是马克思主义。所以，我们必须学习马克思主义理论，必须沿着马克思主义中国化的方向继续不断地推进马克思主义在中国的创造性发展。

（二）坚持中国特色社会主义共同理想的价值认同

中国特色社会主义共同理想是国家、民族追求的未来美好发展前景。为什么要坚持中国特色社会主义共同理想？

1．社会主义是人类社会发展的必然趋势。首先，世界历史发展的全部内容，直到今天，没有任何事实证明《共产党宣言》指出的社会发展的历史必然趋势是错误的。其次，苏联解体、东欧剧变不是社会主义的失败，要用发展的眼光看社会主义的低潮现象。从历史看，在新的社会形态处于不成熟、不巩固的状态时，出现旧制度的复辟，这不是社会主义制度特有的现象。英、法、美这些发达的资本主义国家，在它们的资产阶级革命成功之后，都经过了200多年、起码近百年的调整和完善过程才走向正常运转。在这个过程之中，它们充满了政变、复辟、内战、动乱，然而当时它们是历史上先进的社会制度，最终在正反两个方面的经验中成熟起来。新生的社会主义制度理所当然地需要自己的历史调整时间。

2.社会主义是中国的必然选择。近代历史证明，中国的资产阶级不能救中国，没有共产党就没有新中国。社会主义改造的成功使新中国实现了史无前例的伟大社会变革，证明了只有社会主义才能救中国。我国改革开放和现代化建设取得的巨大成就更使人们高度认同中国特色社会主义的正确性。

3．坚定不移地走中国特色社会主义道路。我们党对中国特色社会主义建设道路的初步探索开始于1956年社会主义改造完成之后。党的八大曾对如何建设社会主义作了全面部署。毛泽东在《论十**系》、《关于正确处理人民内部矛盾问题》等论著中对中国这样的经济文化落后国家如何建设社会主义进行了探索，为我们后来探索中国特色社会主义道路积累了宝贵的经验。改革开放以来，我们党的理论创**实践创**是围绕中国特色社会主义这个主题展开的。

那么，到底什么是中国特色社会主义？

“中国特色社会主义”首先是一种实践活动。它是我们党坚持以马克思主义为指导，又从中国实际出发建设社会主义的一种实践活动。其次，“中国特色社会主义”是一个科学的理论体系。这一理论开始于毛泽东时期，形成于邓小平时期，在邓小平之后得到了进一步丰富和发展。近30年来，这一理论在社会主义发展道路、发展阶段、根本任务、发展动力、外部条件、政治保证、战略步骤、领导力量和依靠力量、祖国统一等重大问题上，形成了一系列相互联系的基本观点，构成了一个统一的中国特色社会主义理论体系。这一理论是对科学社会主义的坚持、继承、丰富和发展。再次，“中国特色社会主义”还是一种社会制度，这种制度与资本主义制度有本质区别，与其他国家社会主义制度相比，又具有鲜明的中国特点。此外，“中国特色社会主义”还是一条稳步创新的具有民族特色的发展道路，是我们的共同理想，是我们的奋斗目标，也是我们社会主义核心价值体系的主题，更是当代中国发展进步的旗帜。中国特色社会主义总体布局的形成经历了一个从两个文明建设到三大文明建设再到四位一体乃至五个文明的发展过程。社会和谐是中国特色社会主义的本质属性。科学发展，社会和谐，是发展中国特色社会主义的基本要求。

（三）坚持以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神的价值认同

以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是实现共同理想的动力之源。

1．爱国主义与民族精神。民族精神是一个民族在长期共同社会实践中形成的民族意识、民族心理、民族气质的总和，是一个民族生生不息、薪火相传的精神血脉，是民族文化最本质、最集中的体现。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好**、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。它既是我们民族历史发展的产物，又深刻影响我们的今天和未来。

中华民族在她历史发展的长河中，能够做到历经磨难而不衰；在世界四大文明发源地中，也只有中华文明传承至今，应当说这是同我们民族具有深厚的爱国主义传统相关联的。当然，在不同的时代条件、不同的历史时期，爱国主义有不同的内容，但其共同点就是表现为：心系国家安危，情牵黎民百姓。这种爱国主义精神使中华民族有很强的整体认同感，有荣辱与共、患难与共的情怀，有无以为国，何以家为的先国后家、先人后己的高尚风格，有公而忘私、国而忘家的行为准则。

这种源远流长的爱国主义精神，铸造了后世无数仁人志士的崇高抱负和追求；在我们民族的词典里，汇集了许多富有哲理的警句、格言，都闪烁着爱国主义的思想光芒，给人以智慧和力量，催人奋起。这种凝聚着爱国思想的格言会转化为巨大的报国动力，形成了优良的爱国传统。这种传统精神是中华民族能够历经磨难而不衰，在**涅盘中再生的一个重要原因。在新的历史时期，爱国主义依然是中华民族的精神纽带，是海内外中华儿女同命运、共呼吸的思想感情基础。

2．改革创新与时代精神。中华民族具有富于进取的思想品格。中华民族的文化传统是十分丰厚的，但追根溯源集中表达于《周易》上的两句：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”前者发展成了革故鼎新、独立自主、艰苦奋斗、与时俱进的改革创新精神；后者发展成了以人为本、团结和谐、海纳百川、协和万邦的人文道德精神。这两种精神各有侧重，却又相辅相成、浑然一体。许多学者的研究表明：“如果仔细地考察中国文化史，可以发现中国传统文化有一种动态特征，相当勇敢地吸收外来文化的因素，至少在文化的很多层面追求流行、时新，与此同时毫不犹**地抛弃旧有的模式。”正是在这种传统推动下，我国不仅以著名的“四大发明”、万里长城、京杭大**等伟大创造闻名于世，不仅以诸子百家思想丰富了人类的精神文化宝库，而且以不断变革创新的实践彪炳人类变法自强的制度创新史。

中国的马克思主义者是最具浩然正气和思想活力的改革创新者。从改革创新的视角看，中国近现代以来社会主义和资本主义的道路之争，是中华民族能否真正实现改革创新的问题。中国走上社会主义道路，这本身就是中国历史发展中的改革创新。中国的马克思主义者不仅是伟大的爱国者、民族解放的先锋，而且是最具浩然正气和思想活力的改革创新者。马克思主义中国化的三**论成果就是这种改革创新精神的集中体现。“科学发展观”就是在中国发展新阶段体现发展和为人民相一致的最新思想成果。这些伟大的创新思想，不仅体现了中国共产党及其领导的中国人民的集体智慧，而且孕育了体现中国历史具体发展阶段要求的民族精神和时代精神。

改革开放充分体现和弘扬了时代精神。当代中国以改革创新为核心的时代精神，既是几千年中华文明优秀传统的发扬光大，更是在马克思主义指导下中国革命、建设和改革开放的基本经验的精神升华。它一经形成，就又成为我们众志成城、万众一心、****、团结奋斗的无形力量，帮助我们度过一个个似乎不可逾越的难关，战胜一个个难以想像的困难，创造出中华民族走向伟大复兴的辉煌历史。

（四）坚持社会主义荣辱观的价值的认同

社会主义荣辱观是公民思想行为选择标准。

1．社会主义荣辱观的提出具有很强的现实针对性。一个时期以来，社会道德观、荣辱观的混乱、扭曲甚至颠倒现象十分严重。一些人寡廉鲜耻、颠倒是非，已经丧失了基本的道德判断力，一些人公然鼓吹卖国有功、勤劳无用、无知无畏、个人第一、能骗是本事、奢华是身份，已经丧失了做人的道德底线。

为什么会出现荣辱观混乱的现象？这里有三种情况：

一是原来大家是明确的，但出现了新情况、新问题，使原来的认识模糊了、困惑了。比如艰苦奋斗、勤俭节约，这历来是我们中华民族的优良传统，但是一个“扩大内需”，这本来是经济发展的一个驱动，却被一些人作为鼓吹“消费主义”乃至享乐主义价值观的依据；一个“各有各的活法”，这本来是倡导生活方式的多样化，却被一些人当成了混淆是非善恶界限的托词，许多原则界限就被搞乱了。

二是我国道德传统的弱项，在新的历史条件下被强烈地扩大了、突出了，比如法纪问题。在市场经济条件下，利益问题十分突出、各种利益矛盾十分复杂，需要德治和法治的有机结合，才能维护一个稳定的社会秩序和良好的社会风尚。但是，中国作为一个有深厚德治传统的国度，法治意识却相当欠缺。一旦利益撕裂了道德的缺口，缺乏法治精神护驾的社会，道德失范就会象瘟疫一样地迅速蔓延。因此，实践社会主义荣辱观就不仅仅是一个道德建设问题，它还和依法治国、人的全面发展等紧密联系。

三是国际意识形态斗争的一种反映。把人们的思想搞乱，把人们的价值观搞乱，是西方对于社会主义“攻心战”的不变目标；而利用其优势的文化商品为载体，从颠覆人们的人生观、价值观人手，则是其惯用伎俩。

所以，荣辱观的提出，不仅是针对不良的社会风气，更是针对党要管党、如何确保共产党全心全意为人民的根本宗旨。它解决了在新的历史条件下进行社会主义思想道德建设的一系列重大课题，奠定了社会主义核心价值体系的基础。

2．社会主义荣辱观是个人修身之根本，民族精神之精髓、以德治国之基础。首先，中国历来强调立德修身方可为人，而荣辱观则是立德修身之本。其次，从马克思主义的观点看，人是社会的存在物，他和社会（环境）是一种互动的关系。一个民族的民族传统和民族精神对于大多数个人的荣辱观有着决定性的影响，而无数个人的荣辱观又会通过历史积淀在民族传统和民族精神中；国家制度、国家核心利益和价值取向对于个人的荣辱观起着导引的作用，而个人的荣辱观又可以影响国家制度的变革，尤其在国家危难之际是这样。再次，中华民族是一个荣辱观特别分明的民族。正是这种爱憎分明、知荣明耻的民族精神使得国家危难时总有志士仁人、总有万众一心，使得无论世风如何吹，总有公道在人间、总有良知在人心。同时，作为一个民族的精神支柱的荣辱观，是千百年历史和文化积淀下来的深层价值取向。荣辱观的作用方式，它不仅表现为大多数民众所信奉的善恶、是非标准，而且表现为一旦它受到强烈的冲击，就会引起广泛的忧虑、发自内心的呐喊并引发全社会的强烈关注。

3．“八荣八耻”体现了社会主义道德体系，体现了道德理想与道德实践的统一，体现了道德的继承性和创新性的统一。八荣八耻”是一个完整的社会主义道德体系的浓缩。“热爱祖国、服务人民”是“立人之本”；“崇尚科学、辛勤劳动”是“成人之路”；“团结互助、诚实守信”是“做人之道”；“遵纪守法、艰苦奋斗”是“律己之规”。

“八荣八耻”解决了一个困扰多时的问题，即道德的实践性、可操作性与道德理想性的统一。道德理想是道德超越性的体现，是引导人们超越自我、完善自我的精神动力；而道德实践则立足于做人的起码要求，是能够贯彻的道德规范。“八荣八耻”中的每一条，都体现了做人的基本道德要求，具有很强的实践性和可操作性；但是同时，如果“八荣八耻”真正成了个人自觉的道德实践，那么他也就达到了一个很高的道德理想境界，具有一个完善的道德人格。

“八荣八耻”解决了当代中国道德建设的一系列重大课题。我国传统文化最大的缺陷是没有给个性、个人自由留下足够的生长空间，从道德的角度来说，就是传统道德的驱动力主要来自由社会身份决定的社会责任。而现代西方文化的最大缺陷则是自我的过分强调，个性的过分张扬，甚至恶性膨胀，从而陷入个人利己主义、享乐主义的泥潭。社会主义荣辱观强调个人对民族、国家、社会的责任和个人的自我完善的有机统一，在努力克服上述两个偏向的基础上塑造当代中国的道德精神。它的全部着眼点在于，在构建社会主义和谐社会和全面建设小康社会中，我们每一个人如何做人、如何为人、如何成人、如何在承担责任中实现个人的自由全面发展。

最后，社会主义荣辱观的伦理价值集中到一点，就是以十分尖锐的方式把如何做人的问题摆到了每一个人的面前。社会主义荣辱观的根本追问，就在于每个人到底给历史留下什么，是为历史的丰碑谱写新篇章，还是被历史的耻辱柱记录在案。如何使自己做的每件事，“上不愧祖宗，下不愧子孙后代，让子女以你为荣”，这是最能拷问中国人灵魂的传统方式；今天，应加上一个追问，即如何”上不愧历史春秋，下不愧万民百姓，把对历史和人民的责任与个体生命的荣辱廉耻紧密相联”，这应该深深地刻在每个人的灵魂深处，道德教育才能发生作用。这也就是我们践行社会主义荣辱观最为深厚的内在动力。

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人工智能读书笔记-其他免费论文-免费论文

人工智能读书笔记

人 工 智 能 作 业

拥抱人工智能

学院：

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专业：

学号：

姓名：

拥抱人工智能

摘 要：介绍了人工智能的含义以及模式识别的领域。

关键词 人工智能；模式识别；AlphaGo

1 人工智能

1.1人工智能的含义

人工智能（Artificial Intelligence），英文缩写为AI。它是研究、开发用于模拟、延伸和扩展人的智能的理论、方法、技术及应用系统的一门新的技术科学。人工智能可以对人的意识、思维的信息过程的模拟。人工智能不是人的智能，但能像人那样思考、也可能超过人的智能。总的说来，人工智能研究的一个主要目标是使机器能够胜任一些通常需要人类智能才能完成的复杂工作。但不同的时代、不同的人对这种“复杂工作”的理解是不同的。AlphaGo的胜利，无人驾驶的成功，模式识别的突破性进展，人工智能的的飞速发展一次又一次地挑动着我们的神经。作为人工智能的核心，机器学习也在人工智能的大步发展中备受瞩目，光辉无限。

我所理解的人工智能，就是如下五个定义。定义一：AI就是让人觉得不可思议的计算机程序。定义二：AI就是与人类思考方式相似的计算机程序。定义三：AI就是与人类行为相似的计算机程序。定义四：AI就是会学习的计算机程序。定义五：AI就是根据对环境的感知，做出合理的行动，并获得最大收益的计算机程。如今人工智能的时代到来，给予了我们很大的便利。如智能图像理解软件Google照片、智能美图软件美图秀秀、只能搜索排序软件Google、智能出行自动驾驶软件滴滴优步司机、智能机器翻译软件有道翻译官等。

1.2 人工智能的发展历史

迄今为之，人工智能诞生已有62年。1956年，John McCarthy创造人工只能一次。1962年，IBM的阿瑟··萨缪尔开发的西洋跳棋程序就战胜过一位盲人跳棋高手。1987年到1993年现代PC的出现，让人工智能的寒冬再次降临。1997年IBM计算机“深蓝“成功击败世界顶级国际象棋高手之后，国际商用机器公司（IBM）又尝试一轮新的人机博弈。2016年AlphaGo在围棋人机大战中击败韩国职业九段棋手李世石。

1.3 人工智能的复兴

人工智能的复兴可分为以下两次。第一次AI热潮由图灵测试掀起。艾伦.图灵是人工智能的开拓者，他所提出的图灵测试，直到今天仍然是我们判定一部机器是否具有人类智慧的重要手段。假如有一台宣称自己会"思考"的计算机，人们该如何辨别计算机是否真的会思考呢？一个好方法是让测试者和计算机通过键盘和屏幕进行对话，测试者并不知道与之对话的到底是一台计算机还是一个人。如果测试者分不清幕后的对话者是人还是机器，即，如果计算机能在测试中表现出与人等价，或至少无法区分的智能，那么，我们就说这台计算机通过了测试并具备人工智能。第二次AI热潮则由语音识别掀起。20世纪80年代到90年代的第二次AI热潮中，语音识别是当时最具代表性的几项突破性进展之一。今天我们拿出手机，使用苹果手机内置的语音输入法，或者使用中文世界流行的科大讯飞语音输入法，我们就可以直接对着手机说话以录入文字信息。技术上，科大讯飞的语音输入法可以达到每分钟录入400个汉字的输入效率，甚至还支持十几种方言输入。

1.4人工智能所带来的警示

AlphaGo带来的警示是：如果计算机可以在两年内实现大多数人预测要花20年或更长时间才能完成的进步，那么，还有哪些突破会以远超常人预期的速度来临？这些突破会不会超出我们对人工智能的想象，颠覆人类预想中的未来？我们已为这些即将到来的技术突破做好准备了吗？AI真的会让人类大量失业吗？哪种工作最容易被AI取代？这一系列的问题，都引起我们的思考。

1.5 分析人工智能

人工智能的应用场景有：自动驾驶、智慧生活、智慧医疗、艺术创作、智慧金融、和人类同场竞技等。今天的人工智能还不能做什么？情感、审美、自我意识、跨领域的推理、抽象能力、常识等。人工智能时代，程式化的、重复性的、仅靠记忆与练习就可以掌握的技能将是最没有价值的技能，几乎一定可以由机器来完成；反之，那些最能体现人的综合素质的技能，例如，人对于复杂系统的综合分析、决策能力，对于艺术和文化的审美能力和创造性思维，由生活经验及文化熏陶产生的直觉、常识，基于人自身的情感（爱、恨、热情、冷漠等）与他人互动的能力，这些是人工智能时代最有价值，最值得培养、学习的技能。

2 识别模式

如今，机器学习的应用已遍及人工智能的各个分支，如专家系统、自动推理、自然语言理解、模式识别、计算机视觉、智能机器人等领域。其中模式识别就是计算机用数学技术方法来研究模式的自动处理和判读。我们把环境与客体统称为“模式”。当我们人眼看到一幅画时，我们能够很清晰的知道其中哪里是动物，哪里是山，水，人等等，但是人眼又是如何识别和分辨的呢，其实很简单，人类也是在先验知识和对以往多个此类事物的具体实例进行观察的基础上得到的对此类事物整体性质和特点的认识的，并不是人类原本就有对这类事物的记忆，就好比婴孩时期的我们，并不知道什么是狗，什么是帅哥，什么是美女，但是随着我们的慢慢长大，我们观察的多了，见的多了，再加上过来人的经验指导，我们就知道的多了。 其实，每一种外界的事物都是一种模式，人类平均每天都在进行着很多很多的各种各样的模式识别，人们对外界事物的识别，很大部分是把事物进行分类来完成的。而我们对事物进行辨别，就是模式识别。

2.1 识别模式的主要方法

解决模式识别的方法主要有：模板匹配法，ANN法，基于知识的方法和基于数据的方法。基于知识的方法就是专家系统，句法识别就属于基于知识的，但是句法识别不常用。基于数据的方法也就是基于统计的方法，即依据统计原理来构造分类器，来对未知样本进行预测，这种学习过程是机器学习中研究最多的一个方向，也是模式识别采用的最主要方法。顾名思义，ANN也就是大名鼎鼎的神经网络。模式识别的研究范畴，存在两个极端，要么分类和特征之间的关系完全确定，要么完全随机。

2.2 监督与无监督

简单来说，类别已定的就叫做有监督分类，反之就是无监督分类；前者因为我们有已知划分类别的训练样本来作为学习过程的“导师”，所以很多时候，有监督和无监督，又叫做有导师学习和无导师学习；

后者，在不知道要划分的是什么类别时，我们要做的工作是聚类（clustering），根据样本特征将样本聚成多少类，使属于同一类的样本在一定意义上是相似的，不同类之间的样本则有较大差异，通过聚类得到的类别也称作为聚类，但是通常在聚类中存在一个尺度问题，当设置的尺度不一样，得到的聚类也不一样。所以在很多无监督识别问题中，分类结果并不一定是唯一的，因此在没有特别指定的目的情况下，很难说哪种分类方案更合理。另外，用一种方法在一个样本集上完成了聚类分析，得到了若干个聚类，这种聚类结果只是数学上的一种划分，对应用的实际问题是否有意义，还需要结合更多更专业的知识来进行解释。

2.3 识别模式应用

主要有：语音识别，说话人识别，OCR，复杂图像中特定目标的识别，根据地震勘探数据对地下储层性质的识别，利用基因表达数据进行癌症的分类等等。

2.4 模式识别系统的构成

一个模式识别系统通常包括典型的四个部分（如下图）：对原始数据的获取和预处理，特征提取与特征选择，分来或聚类，后处理；以上四个部分，无论是监督的还是无监督的都共有的，可以说是整个系统的核心所在，也是模式识别学科的主要研究内容。

3 总结与期望

AI来了，有思想的人生并不会因此而黯然失色，因为我们全部的尊严就在于思想。机器带给人类的不是失业，而是更大的自由与更加个性化的人生体验。未来也将是一个人类和机器共存、协作完成各类工作的全新时代。正如谭铁牛院士在中科院第十九次院士大会上的报告《人工智能:天使还是魔鬼？》所说的那样，高科技本身没有天使和魔鬼之分，人工智能也是如此，这一把双刃剑，是天使还是魔鬼取决于人类自身。人工智能在天使手里是天使，在魔鬼手里就是魔鬼。因此我们有必要未雨绸缪形成合力，确保人工智能正面效应，确保人工智能造福于人类。

参考文献

[1]张学工，模式识别[M].北京:清华大学出版社,2000.1

[2]王万森.人工智能原理及其应用(第三版).电子工业出版社,2012

[3]百度百科：人工智能

 

  

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关于独立学院实践教学管理的思考和改革-其他免费论文-免费论文

关于独立学院实践教学管理的思考和改革

关于独立学院实践教学管理的思考和改革

 摘要 在当代医学院校的教育体系中，临床实践教学占有举足轻重的地位，高质量的实践教学是保证和提高医学人才培养质量的重要环节和必要手段。

 关键字 实践教学 改革 创新

在当代医学院校的教育体系中，临床实践教学占有举足轻重的地位，高质量的实践教学是保证和提高医学人才培养质量的重要环节和必要手段。目前，国内医学院校的实践教学模式主要以大三，大四阶段的课间实习，毕业阶段的生产实习为主，其受医院、学校条件规模，教师队伍素质等客观条件影响，实习质量良莠不齐，使得学生对临床知识和临床技能的掌握程度产生差距，从而影响学生的就业和专业水平，对学生的未来发展和社会医疗机构整体水平都造成了不利的影响。

作为一所新兴的独立办学的医学院校，在资金投入和办学规模上与公立医学院校间存在着一定的差距。在实践教学方面体现为临床教学医院条件规模不能满足当前的实践教学需要，医院带教老师队伍的素质参差不齐，严重影响了教学质量。其中突出的问题有：

1.缺乏具有规模的直属临床教学医院。

2.课间实习时间安排不合理、课间实习质量不能保证。

3.教师队伍参差不齐。

4.相关实践教学设备陈旧，不能满足当前医学教学发展需要。

5.毕业生产实习基地条件不能满足相关专业的生产实习需要。

针对存在的问题，结合相关医学院校的实践教学管理经验，提出以下几点改革意见：

1.随着未来独立学院的发展需要，加大对教学经费的投入。美国教育学家Volkwein在1989年对美国89所大学的研究表明，与高校质量、水平和成功程度联系最紧密的是对学校提供经费的多少和学校规模的大小。如果说企业的行为基础是获得利益，那么高校的行为基础是通过资金的使用来满足社会对教育的需求从而维持学校的声誉。经费不足必然导致学校进入师资、设备落后、教学质量下降、学生素质低、学校声誉下降、生源减少、资金注入减少的恶性循环。尤其是在实践教学环节，稳定的经费投入是为学生提供高质量的实践教学的前提和保证。

2.积极地开发具有规模的直属临床医院，为学生提供稳定、能满足各专业实习的高质量实践教学环境。目前我国独立医学学院校存在的普遍问题是缺乏自己本校直属的具有一定规模的综合性教学医院，大多采用直接使用上级院校的下属医院，或者开发一些不具规模的小型医院作为教学、实习基地，一方面由于医院规模和教师素质良莠不齐、不能满足全部专业的实习需求，从而影响教学质量；一方面由于不属于直属医院，学校无法对其进行有效的管理，导致在课间实习过程中经常会出现带教老师教学态度不积极，对学生管理松散等问题，严重影响了实践教学质量，开发一定数量具有规模的直属临床医院迫在眉睫。

3.在课间实习的时间安排方面，要根据学生的课程安排以及教学进程科学合理的安排课间实习时间。每节课堂理论教学与临床实践教学间的时间避免间隔过长，使学生及时的将理论知识转化成实践技能，通过及时的临床实践有效的消化当堂理论知识，提高学习质量。

4.可以说在带教老师的管理上因为客观原因存在着一些困难，导致教师队伍的素质参差不齐，业务水平存在差距，使得课间实习的质量不能得到保证。针对此问题可以与实习医院进行有效的沟通，对带教老师进行考核测试以及定期对学生进行调查，对业务水平不高的教师予以更换。当然，目前的情况施行起来存在不小的困难，这也是独立学院发展中遇到的多种问题之一，需要院领导、医院、教师多方面的相互理解和共同努力。

5.缺乏具有规模的大型综合性临床教学医院，现有教学医院规模和设备条件还与其他大型实习医院存在差距，尤其是今年即将进入生产实习的影像学专业学生，部分医院在设备上的落后和不足将影响到学生的实习质量。关于这个问题我们除了要继续开拓具有规模的实习基地外，可以针对影像学专业、学生数少、实习对口性强、实习科室相对固定等特点、可以采取轮转实习的方式、每组学生在实习一段时间后轮转到其他医院，虽然在管理上存在着不小的困难，但是可以使学生都可以接触到先进的设备，学习到新的专业知识，不仅可以提高业务水平，也可以丰富临床经验。

6.提高学生的科研、创新能力。一所大学是否优秀由它所创造的价值来衡量的。中国的学生被公认为是世界上最聪明的学生，但是却无法成为最优秀的学生，原因就在于中国的学生缺乏创新精神，他们习惯于学习并牢固的掌握书本上的知识，对于书本的知识他们可以甚至倒背如流，但却从不去思考如何将知识扩展开，将自己的想法加入其中。作为一所新兴的高校，其生存下去的唯一资本就是创新力，我们可以充分的利用现有资源，医院、绿谷、大学、行成“产、学、研”的链条。对于下学期即将开设的药学专业、市场营销专业，在新生入学时可以带学生参观医院及绿谷，在大二大三期间为学生布置专项作业，比如联合的署名药物研究论文、一份销售策划。使学生有参与感，一方面对所学的知识可以有直观的应用、一方面增加工作经验，在毕业考试成绩中将在大学中参与实践学习的表现做为考核标准，以提高学生的学习创新积极性，进而提高学生学习质量和自身能力。

在医学院校的未来发展进程中，实践教学环节将逐步加大在课程结构中的比重。在这种趋势下，应加强基础与临床的结合，使学生早期接触临床，在美国，许多医学院校开设的临床医学导论课的核心内容是诊断学，学校根据该课的要求，让学生一进入学校就编成小组到医院接触病人，使学生更早的进入角色，对未来所要学习、从事的工作有直观深入的了解，激发学习的兴趣提高学习的动力。同时也可利用现代的网络优势，开展远程网络教学（CAI），比如在进行典型的外科手术时可以同时运用视频直播的方式使学生在校内可以直观全面的观察手术的全过程，同时配以临床教师的同步讲解，使学生不仅可以及时的看到典型疾病的手术过程，加深理论知识的理解，也避免了学生进入手术室对患者、医生的影响，同时大大增加了见习学生的数量，提高了整体的学习质量。

 

  

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生态水乡、田园公道”建设的实践与思考-其他免费论文-免费论文

生态水乡、田园公道”建设的实践与思考

“生态水乡、田园公道”建设的实践与思考

 一、“生态水乡、田园公道”建设的综合基础与可行性

 1、公道镇具有深厚的历史底蕴

 公道镇是千年古镇。镇内“赤岸”二字最早见诸于《楚辞·东方朔＜七谏·哀命＞》：“哀高丘之赤岸兮，遂没身而不反。”

**学派代表人物阮元也对家乡文化建设做出了突出贡献，先后建设了阮氏宗祠、湖**色阮公楼、桑榆别业、南万柳堂、土穀神祠和阮家圩等标志性建筑，并留下了不朽的历史文化。阮元盛赞家乡公道为“天下第三十二**”，同时，还在《太平渔乡》中歌咏公道为：草堂本在**前，付与波臣三十年。……家家连舫成村落，日日鲜鳞换米粮。冬日虽寒无盗贼，淮东真是太**。

**学派中的“**现象”也非常特殊。以**阮元、焦循为代表的**学派不光取得了突出的文化成就，也培养出了“**三杰”等一批骨干分子——孔璐华、阮承信、阮鸿、阮先、阮克、阮亨、阮常生、阮祜、阮福、阮孔厚、焦廷琥。他们的著作和诗文既丰富了**学派的历史内涵，也为我们研究**的历史文化提供了坚实的史料基础，同时，更成为我们“生态水乡、田园公道”建设的精神食粮。

2、公道镇具有优越的生态环境

公道镇地理地貌特殊，北面濒临邵伯湖和**湖，依傍着宽阔的京杭大运河，众多湖滩分布，河流交错有致，是**区水面最多的乡镇之一。九**纵横东西，三面环水，中间隆起，是丘**地貌、湖滩河滩地貌的结合体。总面积100平方公里，其中陆地面积66.6平方公里，水面滩涂33.3平方公里，湖岸线、河岸线35公里。

地面标高一般在2-3.3米之间（**标高）。土质主要为粘土，土层较厚，地耐压力8吨/平方米。公道镇属亚热带温润气候区，常年主导风为东南风，平均风速3.6米/秒，年平均气温15℃，年平均降雨1030毫米，年平均气压1016毫巴，年平均相对湿度67%，无霜期为217天。具有气候温和、雨量充**、四季分明、日光充足、无霜期长等特点。

公道镇石油、天然气、泥炭、优质淡水等资源蕴藏丰富，盛产多种鱼、虾、蟹、芦苇等动植物。

公道镇的“山田”是天然的“高品质农地景观”，“湖田”具有“观赏性田园水韵”，湖景湿地、特水养殖、水禽渔趣……都是不可多得的生态资源。

3、公道镇具有很好的现实基础

公道镇综合实力强劲，具有很大的发展潜力。公道先后荣获全国千强镇、国家级生态乡镇、国家群众体育先进镇、江苏省重点中心镇、江苏省文明镇、江苏省卫生镇、江苏省群众文化先进镇、江苏省教育现代化示范镇和**市双拥模范镇、**市环境优美小城镇等光荣称号。2010年实现地区生产总值22.45亿元，财政收入7371万元，农民人均纯收入10666元。

这些软硬件基础都是公道镇建设“生态水乡、田园公道”的现实依据，同时，也为公道镇“打造中国最美丽运河水乡”提供了良好的平台。

二、“生态水乡、田园公道”建设的整体架构和操作性

1、“生态水乡、田园公道”建设的理念系统

公道镇建设“生态水乡、田园公道”的指导思想是：以“三个代表”和科学发展观为指导，以“三个**”和“创新**、田园**、生态**、幸福**”为依归，以城**结合部的后发优势为突破点，以天然资源优势为主要着力点，以提升吸引“高层次文化和创新创业人才”竞争力为主抓手，把“万顷良田建设”和“一河两岸生态游项目”有机结合起来，努力把公道打造成“中国最美丽运河水乡”。

公道镇建设“生态水乡、田园公道”的发展思路是：坚持科学发展，主攻城乡统筹，全力争先进位，更加普惠民生。

公道镇建设“生态水乡、田园公道”的发展目标是：全力打造“蓄势待发的特色产业重镇、蓝天碧水的绿色生态名镇、规模高效的现代农业强镇、统筹发展的和谐幸福城镇”。

公道镇建设“生态水乡、田园公道”的发展路径是：把“万顷良田建设”和“一河两岸生态游”有机结合起来，以打造“中国最美丽运河水乡”为崇高理想，努力把“典型的水乡风光、一流的生态环境、整洁的村容镇貌、浓郁的乡土文化、升级的产业结构、统筹的城乡一体、幸福的农民生活、示范的和谐社会”鲜活地展现在世人面前。

2、“生态水乡、田园公道”建设的操作系统

公道镇“生态水乡、田园公道”建设的操作系统，共计可分为三个部分：

第一、结合“万顷良田建设”，努力打造“高品质的农地景观”。具体操作方式是：建设“一核五带”的总体景观布局。“一核”就是城镇景观核。公道镇将以集镇东扩为长远目标，以新老镇区为中心，构建镇区内的空间景观要素，即道路景观、建筑景观、滨水景观、绿地景观。镇区整体风貌将体现“水乡古镇”的特色，努力表达时代韵味。新镇区的商业、办公建筑是标志性建筑，建筑风格将体现轻巧、挺秀的现代特色和景观通透性。位于主要景观道路两侧的工业建筑将体现大体量、现代感、高科技的特色。农民集中居住区的建筑将尽量采用坡屋顶，墙面色彩素雅，和“田园水韵”相协调。“五带”就是邵伯湖风貌带、引水河风貌带、扬菱公路景观带、曹公-公滨路景观带、杨庄路景观带。邵伯湖风貌带——这里有着丰富的自然景观和人文景观，同时，盛产许多特种水产品。邵伯湖风貌带以湖岸线为载体，开发旅游、水产养殖等项目，把生态开发和环境保护有机结合起来。引水河风貌带——将以引水河及打造两岸休闲度假区为核心，是集乡野休闲、时尚消费、艺术会议、游乐运动等功能为一体的乡村旅游度假区；同时，整合周边的生态农业示范基地，形成集生态农业科研、生态循环农业、绿色农产品生产、生态农业休闲旅游和农业科技成果转化为一体的现代生态农业示范基地。扬菱公路景观带、曹公-公滨路景观带、杨庄路景观带——将以田园风光为背景，结合防护林带的设计，形成线性绿化景观带，努力展示公道镇的“宜旅宜居”形象。

第二、结合“一河两岸生态游项目建设”，努力打造“观赏性田园水韵”。具体操作方式是：通过“一河两岸生态游”项目建设，把自然景观和人文底蕴相结合来。项目以35公里的水岸线为基础，以原生态美景、休闲垂钓、现代高效农业园区和旅游度假景点为主线，通过“以水为韵，以乡为质，以绿为魂，以新点睛”等措施，来演绎运河水乡的新概念。通过项目叠加，努力让公道镇的碧湖、**、油菜花、麦苗、白鹅、野鸭、水车、水磨、桃花、柳树、民居、渔船、名人、典故、扬剧、小调、龙舟、荷灯………成为全新的财富组合，让明代大将常遇春的传说、三朝阁老阮元的宗祠、晚清名医吴尚先的碧祠、扬剧创始人之一潘喜云戏班在公道大桥的渔人码头风云际会，激荡出时代的精彩。

第三、结合“阮元文化节暨生态游系列活动”，努力打造“宜旅宜居的**文化”。具体操作方式是：弘扬“归隐养生”文化，打造养老产业。公道镇地处久负盛名“**地区”，自古以来就是“中隐于市”、“归隐养生”的圣地。我们将结合独特的环境资源和文化资源，筹划建设“艺术亲水休闲养生别墅”，有效集成乡野写生、时尚聚会、艺术会议、有氧运动等功能，大力吸引“归隐养生”的画家、艺术家、实业家等社会名流到公道藏宝纳福。同时，我们将充分利用邵伯湖的湿地，建设”**邵伯湖国际感知健康城”，把老年居住中心、老年运动中心、商业休闲中心、老年教育中心、老年养生中心、老年医疗中心和老年创业中心“七大板块”有效集成起来，抢占长三角地区老年服务产业制高点，衍生出规模巨大的养老服务产业链。

公道镇自古以来就是达官贵人、名商巨贾“归隐养生”的圣地。独特的九**地貌，良好的邵伯湖生态、深厚的**学派底蕴、朴实的公道正派遗风、良好的“归隐于湖”环境……构成了有利于归隐养生的独特文化。我们坚信，通过我们的精心设计和有计划、分步骤的精心操作，一定能够取得预期的效果。

三、“生态水乡、田园公道”建设的保障机制和实践性

 “生态水乡、田园公道”建设是一个系统工程，要取得预期效果必须依靠长时期、不间断的实践。现阶段必须做到以下几点：

 第一要强化组织领导，切实搞好规划和实施。“生态水乡、田园公道”建设是一项需要长期不懈奋斗的**事业，是跨行业、跨部门的综合系统工程，需要全镇各级领导干部要树立起高度的历史责任感和紧迫感，正确处理好人口、资源、环境三者的关系。公道镇党委政府对“生态水乡、田园公道”建设重大事项进行了统一部署、综合决策，实行了定期研究制度，及时解决建设中的重大问题。全镇人民要在党委政府的统一领导下，按照“生态水乡、田园公道”建设总体规划的目标和任务，结合本部门的实际，认真地组织实施。

第二要强化法制建设，依法保护和治理生态环境。加强法制建设是“生态水乡、田园公道”建设的重要保障。我们要广泛深入地学习、宣传，执行国家有关法律、法规，加快制定和完善“生态水乡、田园公道”建设的地方性规章，逐步形成以国家法律法规为依据，与地方性规章相配套的“生态水乡、田园公道”建设法律规章体系。不断提高全镇人民的法制观念，形成自觉保护环境、美化环境的强大舆论，严格执法，强化法律监督，依法打击各种破坏“生态水乡、田园公道”建设的行为。

 第三要不断深化改革，完善激励和经营机制。我们要按照社会主义市场经济规律的要求，深化农村改革，改变原有的经营模式和生产方式，创造新的经营机制，调动各方面的力量，努力做好“土地流转”、“产业化经营”工作，加快“生态水乡、田园公道”建设步伐。

第四要依靠科技进步，提高“生态水乡、田园公道”建设综合效益。公道镇的“生态水乡、田园公道”建设，要突出科学技术作为第一生产力的作用，依靠科技进步实现经济增长方式的转变，不断提高集约化经营水平。大力推广先进适用的科技成果，建立为“生态水乡、田园公道”建设服务的科技支撑体系，重视发挥人才作用。我们要大力开展“科普惠农兴村”和“农科教结合”工作，大力做好**市“沿湖现代渔业示范园区”建设，依靠科技提升“无公害生态健康养殖水平”，为广大居民提供安全可靠的特水产品。同时，还要做好依靠科技绿色实用技术，来提升“归隐养生”项目的科技含量，为“生态水乡、田园公道”建设锦上添花。

第五是多元化筹集资金，完善投入保障机制。“生态水乡、田园公道”建设，资金需求量大。我们要开放投资市场，不断提高吸引域外资金、产业资本的能力。同时，还要坚持集体、企业和民营一起上的原则，鼓励不同经济成份和各类投资主体以不同形式，多渠道、多层次、全方位投入“生态水乡、田园公道”建设。

第六要加强生态文明建设，提高全民生态环保意识。我们要广泛开展“生态水乡、田园公道”建设宣传教育活动，充分利用广播、网站、学校、宣传栏、宣传标语等多种宣传形式，大力宣传保护生态环境，实施“生态水乡、田园公道”建设的重要性和必要性，教育全镇党委干群充分认识加强“生态水乡、田园公道”建设对公道镇现实与未来、生存与发展的重要意义，从而唤起居民的忧患意识，增强环保意识，摒弃不良行为，倡导绿色消费，养成良好的环境道德。

综上所述，“生态水乡、田园公道”建设是一个客观过程。这就要求我们以科学发展观为指导，保持高效和可持续，建立城乡一体、人与自然和谐相融的新公道。

 

  

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