民主生活会发言优秀范文2

党性和人性的统一-民主生活会发言-讲话致辞

党性和人性的统一

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正文第一篇：党性和人性的统一文章标题：党性和人性的统一目前，各地的组织部门都在地方媒体开办了党建栏目，这是反应各地党建工作的重要窗口，是党员电化教育发挥宣传和教育作用的重要阵地。笔者认为，作为党建栏目，应该是党性和人性的高度统一。

一、讲求党性是党建栏目的基本原则。

首先，党员电化教育工作的指导思想决定了党建栏目必须有鲜明的党性。中组部在《关于加强党员电化教育工作的意见》中明确指出：党员电化教育必须坚持为贯彻党的基本路线服务，为提高党员素质和加强基层党组织建设服务。这就指明了党员电化教育工作的目标和方向，就是要宣传党的路线方针和政策，讴歌党内的先进典型，弘扬社会主义主旋律，教育广大党员，而做为实现这一目的的重要承载体，党建栏目必须坚持党性，也就是说他姓党而不是其他。脱离了这一前提，就会成为无本之木，无源之水。其次，党建栏目的鲜明党性表现在它的题材选择上。目前，各级电教机构开设的栏目名称各不相同，但大都是板块、拼盘式结构，由若干个子栏目构成，主干部分是党建报告和先进事迹专题片，此处还有一些党建文摘、信箱之类的辅助性子栏目，但无论栏目的内容如何丰富，包装如何精美，在题材选择上仍然是党建工作，就是要围绕党的中心工作和各级组织部门的重点工作宣传，弘扬党内的先进典型，弘扬正气，教育和激励广大党员。再次，党建栏目对英雄主义的弘扬也表明了他有鲜明的党性。英雄主义在人类文明中代表正义和勇敢，对英雄主义的向往是每一个国家和民族的历来传统，也是中国共产党人的品格。在长期的革命和建设过程中，共产党人正是英雄主义的实践者。多年来，我们党在不同的历史时期推出了一批又一批的先进人物典型，他们就是英雄主义的杰出代表。今天，我们宣传党内的先进典型人物，就是要让全心全意服务人民的英雄主义得到张扬，去教育和激励广大党员。这应该成为党建栏目的永恒主题。91考试网范文网【www.91exam.org】

二、讴歌人的真、善、美是党建栏目基本的表现方式。

首先，以人为本要求电教工作者对当前的一些重大题材不能加避。当前，下岗党员群体的教育和管理，是党建工作中出现的新的难点。党员电教片固然要用先进党员的事迹来教育党员群众，但对这一问题也不容回避，社会主义市场经济带来的震动深刻地改变了处在基层的党员群体的生活，当他们在丧失基本的社会保障和生存能力的时候，他们作为无产阶级先锋队的先进性还能否坚持，他们在群众中的模范带头作用还能否发挥，这此问题都值得电教工作者做深层的思考。电教工作者所做的恐怕不仅仅是带给他们一些鼓励下岗再就业的实用技术片和典型事迹片，而更应该用摄像机去关注他们的命运，表现他们的酸甜苦辣，反映他们的喜怒哀乐，记录他们的真实的生存状态，从而使我们的教育和引导工作收到更好的效果。

其次，以人为本还要求电教工作者以平民化的视角去反映先进党员典型的工作、生活和内心世界。党员电化教育从一开始就被赋予了“教育”的内涵，因此往往容易陷入重政治思想性轻艺术可视性的误区，造成说教味太浓，功利性太强，容易使受众产生逆反心理。随着人们审美情趣的提高，人们通过大众传媒更愿意看到的是生活本来的、真实的自然形态，用自己的思考和心理体验做出评判，而不是让创作者把一种主观意图直接强加于他。同时，反映真实、贴近生活也符合了电视媒体的特征。这就要求电教工作者要以受众的审美意识和心理体验为出发点调整自己的创作思路，把先进典型的鲜明党性和高尚人格统一起来。

由于党员电教片反映的是各级党组织评出的典型，这就意味着它在题材选择上往往是被动的，如果按照总结材料的思路去创作，即“为什么做→怎么做→克服什么困难→获得什么成绩和荣誉”，这样的电教片肯定上千篇一律，千人一面，不会打动群众，达不到教育目的，因为它抹杀了人的个性特征。电教工作者在创作中既要真实反映主人公的事迹，又要避免空洞的说教。教育就是要让受众认同感动，而真实是前提。因此，创作者既要保证所拍素材原汁原味，不能有造作之感，同时又要对之进行认真的筛选，把最能反映主人公人格美的生活和工作断面以及细节记录下来。融党性于人格美之中，融高尚于平实之中。这样才能达到党性和人性的统一，政治思想性和艺术可视性的兼备，最终收到较好的教育效果。《党性和人性的统一》来源于文秘114网，欢迎阅读党性和人性的统一。

第二篇：人性统一摘要： 希腊诸神完全是人按照自身的模式塑造的，无

论是神的外在形象还是内在精神气质无一不是按照人的自

身的形象审美和性情理想塑造的。希腊神话正是借助于神的

形象、行为突出人的本性中的情感、理想，颂扬人的价值、尊

严和力量。

关键词：希腊神话；人本主义；自身的模式；自身的形象

审美；自身的性情理想

一、人以自己的模式创造了神，而不是神创造了人。

古希腊人是从现实世界人的感受、需求和欲望去幻想他们心目中的神的，可以说不是神创造了人，而是人以自己为模式创造了神。一方面，原始的希腊人处于生产力发展的低级阶段,在他们中间，天地日月、山川林木，一直到黎明的曙光、雨后的彩虹，无一不被神化。而绝大多数神：如盖亚、乌拉诺斯﹑赫利奥斯等，几乎又都是希腊人按照自己的意愿人格化了的自然物。宙斯(雷电之神)﹑波塞冬(海神)﹑阿波罗(太阳和光明之神)等，也都是这样的自然物的化身，同时又是人类幻想中自然力的支配者。代达洛斯仿造翅膀﹑在空中飞翔的传说，更清楚地表达了人类征服和支配自然的美好理想。另一方面，在希腊神话中可以找到原始社会现象的反映，例如原始社会狩猎和放牧生活的某些特点，婚姻和家庭早期发展史上的各个不同阶段。关于阿马宗人的传说，关于墨勒阿格罗斯的传说，明显地带有母权社会的印记；奥瑞斯忒斯杀母为父报仇的故事， 是父权制与母权制斗争并取而代之的反映。奥林匹斯山上的众神有如人(我们一定会做的更好www.91exam.org)间的一个大家庭，宙斯就是家长，是这个家庭的统治者和保护者。由此可见，神实际上是人之特质的集中体现者,神与人同形同性。他们不仅是自然力量的象征，而且也是社会力量的表现。他们之所以有人的形象和性格，甚至七情六欲等，完全是人按照自身模式创造的结果。

二、人按照自身的形象审美塑造了神的形体

古希腊神话诸神大多拥有黄金比例的形体和俊美的有个性的容貌，神的宗教禀赋让位于世俗的美，神的造型成为人体美的高不可及的范本，古典艺术最完美的形式。所以，希腊神话中最显赫的神即十二位主神几乎全是裸体形象，而且男性诸神无不肌肉发达，体格强壮，匀称健美，如：宙斯、波塞冬被刻画成有王者威严的有须男子， 阿波罗则为一美少年。女性神祗则个个丰腴饱满，体态婀娜，光彩照人，如：赫拉为雍容华贵之美妇，得墨忒耳为端庄慈祥的母亲，阿尔忒弥斯为冷艳的猎装少女， 雅典娜是位高大美丽善作巧艺的女神，阿佛洛狄特则代表了女性美的极致，丰满而性感，常常挂着甜美诱人的微笑，连绝世美女海伦见到她“修长柔美的颈项，光滑丰满的秀乳和灼灼的目光”时，感到惊诧不已，希腊原始先民把神的形貌想象成最最健美的裸体， 实际上是崇尚自我，热情赞颂自我的情绪的张扬，是对人类自身的肯定。古希腊人曾宣称，我们所以用人的形象来代替神，因为世界上没有比人的形体更美的了。

三、人根据自身的性情理想刻画了神的性格

希腊人把人类的情感赋予神， 希腊神是高度人格化的，诸神具有强烈的世俗性特征。比如希腊诸神的“乱伦”现象，大地女神该娅与其子乌拉诺斯的“天地相交”，而后乌拉诺斯在该娅的教唆下阉割了父亲乌拉诺斯，之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，此中关系极为复杂，可以视为人类婚姻关系中夫妻之间冲突的开端和“俄狄浦斯情结”的起源。从诸神的恣情纵欲，到盗火的狂热殉情；从阿喀琉斯的愤怒，到美狄亚的残忍复仇。一切都是世俗，活生生的。绝无宗教恐怖的压抑和彼岸天国的诱惑。他们不是高高在上，高不可攀，他们常常来到人间同美貌的男女谈情说爱。因此，希腊神话更符合人性，更具吸引力。古希腊人把人的特质集中表现在神的情感上，使神不但外表俊秀，而且内心丰富，人所具有的各种欲望他们都有，他们身上体现出强烈的自然人性。每个神都是一个丰富而独特的人的形象，在行动上他们是超

凡的人，在情感上他们却是真正的人。他们既不是保持自然原型的妖灵，也不是某一个不可捉摸的道德概念的化身， 而是和人类一样有喜怒哀乐、有欲望、有追求。例如：赫拉一方面生性嫉妒，另一方面又不失其天后的威严大度。宙斯爱上了凡女伊娥，被嫉妒控制的赫拉想尽一切办法折磨她。宙斯不得不把伊娥变成一头小白牛以免受折磨。但赫拉仍不放过，企图使伊娥永远不能恢复人形。可是，当宙斯拥抱着赫拉，请她怜悯伊娥时，她的心就软了，特别是当她听到小白牛的悲鸣而不忍闻，立刻让伊娥恢复了人形，并允许宙斯跟伊娥结合，还把他们所生的儿子立为自己的后代。就这样，嫉妒狭隘与善良宽厚的性格奇妙的统一在赫拉的形象上，使她的性格丰满而真实可信。是希腊人民，将自己的人本主义思想、审美意识赋予在了赫拉的身上，从而创造了一个鲜明、丰富的形象。希腊神话中其他的神，也是这样子，也都体现出优美、浪漫的人文价值。

参考文献：

[1]施瓦布：《希腊神话故事》，刘超之、艾英译，宗教文化

出版社，1996 年1 月第1 版。

[2]徐葆耕：《西方文学十五讲》，北京大学出版社，2014 年

1 月第1 版，第17—43 页。

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第三篇：党性和人性党性和人性

中国共产党是中国工人阶级的先锋队，是广大人民利益的忠实代表。共产党员在践行党的宗旨、参与党的事业的过程中，讲的是党性；在参与社会活动、融入社会生活的过程中，重的是品行；在与人相处、服务社会的过程中，作的是表率。开展“讲党性、重品行、作表率”学习教育活动，就是要把作为党员的党性与其作为公民的人性有机结合，将公民的道德标准与党员的党性修养有效统一，以发扬人性的优点、保持坚定的党性体现党的先进性。

关于党性与人性的错位表现

人性是人最基本的权利要求，是人作为社会存在的属性，有善良、高尚、无私、勇敢等积极的一面，也有凶狠、低俗、自私、狭隘等消极的一面；党性是人性政治化的升华、原则性的规范，是对人性积极因素的张扬和对人性消极因素的摒弃。

曾几何时，一些人总是自觉不自觉地把党性与人性对立起来，间隔开来，并由此导致一种错觉：似乎一讲党性，就是只讲政治、讲原则、没有人情、人性可言，使党性成为一个冷漠无情的名词。而一讲人性，就是只讲人情，片面强调人的本性、本能，把人性贬为低俗化的东西。

现实生活中，一些党员干部对党性与人性之间的关系认识不正确，言行不一致，表里不如一，导致在工作作风、工作态度、工作方法上严重损害党群、干群关系。有的党员干部嘴边常挂“为人民服务”，标榜自己是公仆，实际上是以主人身份居高临下，变成了人民为他服务；有的干部口口声声说转变作风，深入基层，实际上是走马观花，蜻蜓点水；有的干部在大会上大谈廉政建设、艰苦奋斗，背后则花天酒地，铺张浪费，甚至中饱私囊；有的干部遍地搞工程，美其名“为官一任，造福一方”，实际上是为自己树立“政绩工程”，劳民伤财；有的干部彰显自己爱民为民，实际上是一遇老百姓找他办事，不是躲着不见，就是动辄呵斥，扫地出门；还有的干部整天吹嘘改进作风，提高办事效率，实际上遇事拖拖拉拉，或推推挡挡，不给钱不办事，给多少钱办多少事；更有甚者，依仗权势，欺压百姓，形同恶霸……凡此种种，不但不具备一个共产党员应有的党性，甚至连最基本的人性都丧失了。

群众利益无小事。群众的一些事情虽小，但拖着不办，或不能办好，就可能变成大事。而一些党员干部往往不把它当一回事，没有半点同情心，不想方设法去解决。群众要求并不很高、经过努力可以解决的问题和困难，满足他们人性中最基本的权利要求。产生这种不正常的社会现象，原因就在于有的党员干部尤其是领导干部严重脱离群众，漠视群众利益，不关心群众疾苦。说重一点，就是丧失党性，践踏人性。 关于党性与人性的正确认识

人性是党性的基础，党性是人性的更高层次；人性蕴含有党性的内容，党性提取了人性中最精华的部分，是人性中的最亮点。因此，党性与人性并不排斥，而是互相交融、共通的，党性中所蕴含的人性更真实、更纯朴、更动人、更高尚。

要坚持基本的人性标准，突出人性优点。在共产党员的身上，人性先于党性，党性高于人性。一个优秀党员，首先应该是一个优秀公民而又不仅止于一个优秀公民。古人认为，君子要有“仁、义、礼、智、信”五德，要有“温、良、恭、俭、让”五品等等，而且不同的阶级与时代，不同的国度与民族，对人性的要求都有所不同。从构建社会主义和谐社会的现实需要出发，最基本、最重要的人性标准，就是向善向上，诚实谦逊，心系百姓。向上，就是有一颗进取之心，追求进步，向往光明，好学上进，自强不息。诚信，就是有一颗坦诚之心，言而有信，说到做到，老老实实做事，诚心诚意待人。谦

逊，就是有一颗谦虚之心，自尊尊人，宽厚待人，谦虚谨慎，常思己过，见贤思齐。心系百姓，就是有一颗爱民之心，把人民当作自己的衣食父母，把百姓当作自己的“顶头上司”，以民为天，为民请命，体察民意，顺应民心，维护民利。

要以尊重人性为基础，强化党性修养。党员的党性是以人性为基础。鲁迅先生说：无情未必真豪杰、怜子如何不丈夫？谁说英雄的身上没有人性的温柔？ 孟子说，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。一个连“吾老”不老，“吾幼”不幼的人，又怎么相信他会是一个优秀党员？每一个党员，基于人性共同特征的正当利益诉求，应该得到尊重与承认。因此，修订后的党章突出了党员权利的保障，重视党员合法合理的利益要求。随着我国社会主义市场经济体制在国家经济生活中 的确立，理性精神全面回归，“以人为本”成为共识，个体生命的尊严与价值得到尊重与张扬。与之相伴，党员的个体利益也同样得到了认同。党的十七大报告明确 提出，要充分尊重党员的主体地位，保障党员的基本权利，维护党员的根本利益。这些要求，是我们党从人性化的角度加强党员队伍建设，把人性升华为党性的具体 体现。

要从修炼人品起步，强化党性修养。共产党员讲党性，首先要具备优秀的人品和积极健康的人性。不打好这个基础，没有这个前提，再谈什么党性修养， 说什么保持共产党员先进性，都是无源之水，无本之木，无稽之谈。只有奠定了优良人性人品的基础，党性才能更坚强，先进性才能更扎实有效、更长久地保持下 去。讲党性，应从修炼人性起步。缺乏起码的人性，根本谈不上具备什么鲜明的党性。当前党群、干群关系上存在的突出问题，向广大党员干部提出了在构建和谐社 会的历史进程中应该怎样坚持党性原则的问题。更广泛的党性原则，应该体现在服务群众的日常事务之中。当我们把党性作为最真实的人性去对待、去坚持的时候， 党性原则就会被赋予更真实、广泛的内容，更贴近群众、富于人情、体现人性，广大群众就更容易看得见、摸得着。

要坚持党性与人性的有机结合。在构建和谐社会的过程中，共产党员要善于把坚持党性原则与坚持以人为本的理念有机地结合起来，急群众之所急，想群众之所想，从帮助群众解决久拖不办的问题和困难入手，实实在在地为群众办实事、办好事，从而让广大人民群众看到共产党员身上所体现的党性原则是那样充分而 又富于人性、人情，在他们眼中展现的是一个个有血有肉的普通而鲜活的共产党员形象。共产党员讲党性不是一句空话，要善于把党性原则融入无尽的为人民服务之中，让党性闪烁着人性的光芒。

关于人性向党性的升华渠道

坚持道德为先，宏扬“真善美”相结合的人性。修练人性的目的，就是要发扬人性的优点--如正义、善良、责任等等，抑制人性的弱点--如虚伪、贪婪、残暴等等。而这依赖的是道德的教育和约束，譬如我们从小接受的”五讲四美三热爱”，到胡锦涛同志提出的“社会主义荣辱观”，其实都是道德层面的要求。道德的要求是具有普遍性和共通性的，它是在法律和制度之外的，是对人的思想起约束作用。而要让道德的约束起作用，则依赖于宣传、教育和示范。中国传统文化 的特征就是重视道德教育，传承文明风尚。胡锦涛总书记以“作荣作耻”为主要内容的新的社会主义荣辱观，就是当前及今后一个时期我们开展道德教育的主题内容。其次要加强制度约束。要通过从技术层面上制定、规范和完善法律、制度和规则，规范行为，维护秩序。

坚持宗旨为本，强化“责权利”相结合的党性。锺炼党性的目的，就是要坚持全心全意为人民服务的宗旨，坚定共产主义理想信念，将共产主义信仰植根 于共产党员的灵魂，使之在任何时候、任何条件下，自觉地服从和服务于党的事业。那些在革命战争时期面对敌人的诱惑和屠刀视死如归的烈士，支撑他们大义凛然 行为的，就是“共产主义必定会实现”的坚定信念。而要让一种“认识”上升为“信仰”，靠的是学习、修炼和引导，靠的是广大共产党员对实现阶段性目标的可见 性。党的组织对党员的要求，

是使之成为一个发扬“人性优点”的高尚的人，一个具有坚强“党性”的可靠的人，一个对党的宗旨践行始终、对党员的责任承载始终、对党和人民赋予的权利慎用始终的人。

坚持务实为要，突出“想说做”相结合的实效。要坚持把社会的道德要求内化为自身的主观要求，内化为自已的日常行为准则。唯有如此，才能在各种诱惑面前、在人性的优点与弱点的较量之时有足够的定力和惯性，作出符合人性优点，也就是符合社会道德规范的选择。要加强党性锤炼，对马克思主义真学、真信、真用，把马克思主义对社会发展规律的认识上升为一个共产党人的坚定信仰。唯有如此，共产党员才能成为一个高尚的人、可靠的人。党的先进性从来都是具体的，是通过每一个党员的先锋模范作用来体现。共产党员讲党性，要求每一个党员在工作、生活中时时刻刻体现出先进性，通过发挥出与众 不同的先锋模范作用，将党的先进性从理论上落实到个体的工作和生活实践中，从而实现所思所想、所言所行在为人民服务实践中的有效结合，体现人性与党性在共产党员身上的完美结合。

人事讲党性、讲人性

人事干部是做人的工作的。在工作中围绕“人”字做文章，始终坚持以人为本，保持高尚的人格、坚守清正的人品、维护良好的人缘，对人事干部来说格外重要。因此，在各级人事部门开展“讲党性、重品行、作表率”活动，人事干部在做到带头讲党性的同时，也要讲人性。人事干部只有在人性的基础上讲党性，在党性的原则下讲人性，使二者相得益彰，才能真正做好工作，让组织满意，让干部职工满意。

人事干部要在工作中把握、处理好二者的关系，首先必须深刻认识党性与人性的本质内涵和辩证关系。

所谓党性，是一个政党固有的阶级本性，是阶级性最高和最集中的表现。共产党员所要讲的“党性”，是我们党固有的阶级性、人民性和先进性，是对每个党员的政治要求，是衡量党员阶级觉悟高低和政治立场是否坚定的准绳。共产党员讲党性，就是通过学习实践，把无产阶级固有的远见性、无私性、组织性、纪律性、革命性和先进性等一般特性，内化为一种自觉的思想和行为。

所谓人性，是指在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性，特指人所具有的正常感情和理性。所谓讲人性，是一种对人性的关爱和尊重，意味着人的生存权、生命权、劳动权、自由权、发展权得到最大限度的尊重和保障。我们所说的“以人为本”其实就是讲人性，就是尊重人的主体性、权利性和能动性，尊重人、关心人、爱护人、培养人，促进人的全面、持续发展。

“三个代表”重要思想认为，中国共产党代表着最广大人民群众的根本利益。因此，对共产党员来说，党性与人性看似相互独立，实则相互统一，讲党性就是讲人性。讲党性是讲人性的根本保证和最高境界，离开党性的原则、规定和要求讲人性，就会使人性变得庸俗，成为我们工作中最忌讳的讲人情。讲人性是讲党性的前提基础和集中体现，离开人性的前提讲党性，只能使党性变成冷冰冰、硬梆梆的条条框框，令人敬而远之。因此，讲党性必须以讲人性为基础，讲人性必须以讲党性为原则，二者相互融合，不可偏废。

人事部门的工作，政策性、原则性强，同时又关系到干部职工的切身利益，正确处理好讲党性与讲人性的关系就显得尤为重要。如果说，讲党性是对人事干部的职业要求，讲人性则是对人事干部的素质要求。人事干部在工作中要切实把讲党性与讲人性统一起来，既要把讲党性放在第一位，也要把讲人性贯穿于为人处事、待人接物、选人用人的

方方面面，全面树立起人事干部可亲、可敬、可信、可靠的新形象。

人事干部讲人性，要具体体现在以下三个方面。

首先，体现在做人方面。优秀的人事干部首先必须是一个好人，一个诚实、正直、善良的人。人事干部有善心、爱心、同情心，乐于助人，才能想他人所想，急他人所急，才能升华为“情为民所系，利为民所谋”的先进性。

其次，体现在待人方面。合格的人事干部必须对己清正，对人公正，谦虚谨慎，平等待人。为人处事从公利出发，不为一己私利而偏移良心；待人接物从公正出发，不因个人好恶而失去公允。同时，由于人事部门工作的特殊性，各方面往往对人事干部比较尊重，“高看一眼”。但越是这样，人事干部越要保持清醒的头脑，越要谦虚谨慎，不断增强人事部门作为“干部之家”“职工之家”“人才之家”的亲和力。

最根本的是，体现在选人用人方面。尊重每个人自由竞争、平等发展的权利，是人事干部在工作中讲人性的最根本的体现。选人、用人要出以公心，实事求是，坚持原则，主持正义。要全面地了解干部，公正地评价干部，准确地推荐干部，合理地使用干部。要按照德才兼备的原则，不拘一格把那些有开拓精神、肯干事、能干成事的优秀干部选拔到重要领导岗位上来，同时也要合理使用那些长期勤勤恳恳、埋头苦干的“老黄牛”式的干部，不让老实人吃亏。

总之，人性包含在党性之中，党性体现在人性之上。人事干部只有以党性的力量感召人，以人性的光辉感染人，以党性的原则开展工作，以人性的温暖凝聚人心，才能把工作做实、做好，赢得干部职工的信赖和敬重。

第四篇：党性与人性的关系党性与人性的关系

中国共产党是中国工人阶级的先锋队,是中国人民和中华民族的先锋队,是中国特色社会主义事业的领导核心,代表中国先进生产力的发展要求,代表中国先进文化的发展方向,代表中国最广大人民的根本利益.这是表述了“两个先锋队”,”一个核心”和”三个代表”,全面而深刻地揭示了中国共产党的性质.特别是”三个代表”重要思想,是以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体,结合我国实际国情,前瞩未来所做出的精辟论断,是对马克思主义建党学说的最新发展,是我党在新世纪的政治宣言和行动指南. 中国共产党的指导思想不止是“三个代表”重要思想,它同时包括:马列主义,毛泽东思想和邓小平理论这三个重要思想.这四个重要思想是一脉相承的科学理论体系.其中,马克思主义是全世界无产阶级政党领导人民群众进行革命和建设的理论基础,列宁主义是帝国主义和无产阶级革命时代的马克思主义,毛泽东思想是马列主义同中国革命实践相结合的产物,邓小平理论和“三个代表”重要思想是当代中国的马克思主义,对于发展,巩固社会主义事业有十分重大现实意义.我作为一名入党积极分子,要自觉用马列主义,毛泽东思想,邓小平理论和“三个代表”重要思想来武装自己的头脑,指导自己的行为.

共产党员在践行党的宗旨、参与党的事业的过程中，讲的是党性；在参与社会活动、融入社会生活的过程中，重的是品行；在与人相处、服务社会的过程中，作的是表率。人性是人最基本的权利要求，是人作为社会存在的属性，有善良、高尚、无私、勇敢等积极的一面，也有凶狠、低俗、自私、狭隘等消极的一面；党性是人性政治化的升华、原则性的规范，是对人性积极因素的张扬和对人性消极因素的摒弃。人性是党性的基础，党性是人性的更高层次；人性蕴含有党性的内容，党性提取了人性中最精华的部分，是人性中的最亮点。因此，党性与人性并不排斥，而是互相交融、共通的，党性中所蕴含的人性更真实、更纯朴、更动人、更高尚。

那么人性是什么呢？人性，顾名思义，指人的本性。人性有两种含义，一种含义是作为中性词，在中国文化中，对人的本性，有人性本善论的观点，以儒家孟子为代表，也有人性本恶论的观点，以儒家荀子为代表；一种含义是指作为人应有的正面、积极的品性，比如慈爱、善良，类似于英文中的humanity。通常所说的人性，以后一种涵义居多。人性是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是与受所处社会环境影响的。人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性。人性，实在是个古老的话题，也是个答案众多的话题。孔子曰性相近，承认有人性，但未说人性是什么；孟子说人性善，荀子说人性恶，告子说无所谓善恶，又说食色性也，等等。中国的圣哲前贤们大都从社会伦理角度阐发人性。文艺复兴后的欧洲资产阶级则把人性看作感性欲望、理性、自由、平等、博爱等等，他们大都从人的本质存在、天然权利等角度来阐发人性，起因则在于反对封建制度对个性的束缚。我对此的心态则是：那么多大学问家对人性都未能给出一个公认的答案，以我等之能当然更是望尘莫及；可既然已经有那么多答案，再来一个尝试又有何妨？我探讨人性的目的在于：如何更好地解释、激发、引

导、组织人类行为，如何更好地实现人类存在。由此，我便不管别人对人性是怎样理解的，只是按照下面的含义来界定人性：人性就是从根本上决定并解释着人类行为的那些固定不变的人类天性。 显然，这种人性具有对人类的普遍适用性，并在深层制约着人类行为。此种人性，与其叫做人性，倒不如称作“人类的天然法则”更为确切。

孔子讲过这样一句话：人存政举，人亡政息，咱们的政治最重要的还是道德，这个人爱人了，有人性了，才能诚心诚意的为人民服务。在古代，人们讲求的是伦理道德，统治者往往利用这一手段以维持其统治。早在中国古代的秦汉之际，“伦理”一词已写入了《礼记》，其中有“乐者，通伦理者也”的记载，用以阐述人伦及道德关系。而西汉时，这个词已经广泛运用于概括人与人之间的道德原则与规范了，几乎已与现代人类对伦理学的解释吻合——关于道德的科学。作为世界文明的起源之一，中国对道德这一抽象的命题自远古开始即有所探究，并业已形成了为亿万人认同的中华传统道德伦理体系，笔者就想由此浅谈一下中国古代的伦理道德学说。

人之初，性善或性恶，即使同为儒家学派的孟子与荀子也提出了截然相反的观点。古时启蒙读本《三字经》循了孟子的“性善说”，有云——”人之初，性本善”。而这一价值观也逐渐为广大的人民接受，成为中国古代关于人性本源探究的思想主流。 所谓“道德”，先有“道”，方有“德”。何谓“道”？春秋战国时期的众多流派都提出了自己独特的见解：儒家，积极入世的观念，“修身齐家，治国平天下”，以完成“仁”的布施；墨家，主张“兼爱、非攻、尚贤”，以天下之人为手足，任用贤人治理国家；纵横家，则是通过游说、兵法，战争等谋略手段，达到干预政治的目的。综上所述，我们要以尊重人性为基础，强化党性修养。党员的党性是以人性为基础。鲁迅先生说：无情未必真豪杰、怜子如何不丈夫？孟子说，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。一个连“吾老”不老，“吾幼”不幼的人，又怎么相信他会是一个优秀党员？每一个党员，基于人性共同特征的正当利益诉求，应该得到尊重与承认。共产党员讲党性不是一句空话，要善于把党性原则融入无尽的为人民服务之中，让党性闪烁着人性的光芒。

第五篇：党性与人性之我见党性与人性之我见

党性与人性，是政党政治中不可回避的问题。不同性质的政党，对这个命题有着不同的答案。作为中国工人阶级同时也是中国人民和中华民族先锋队的中国共产党，如何认识这一命题，应当成为每一个共产党员的“政治文化自觉”。

一、党性和人性的内涵

党性，是一个政党所固有的属性，也是阶级性的最高表现，是党的性质、目标、宗旨、作风、纪律等各方面要素的综合反映。无产阶级政党的党性，是无产阶级历史使命和最高利益的集中体现。党性和党的性质是不同的两个概念。党性的适用对象主要是党员个体。在不同的历史时期，党员的党性有其不同的内涵和表现。

人性，指人的性情。人性有好的一面，也有丑的一面。马克思主义哲学认为：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切关系的社会总和。”人性的内容包括:行为、形体、情感、精神、认知、目的、历史、未来，可以概括为行为关系、形体特征、情感态度、精神气质、认知能力、目的计划、历史经验和未来理想8个层面。

人性的另一种意义，指的是作为人应有的正面、积极的品性，比如慈爱、真诚、善良、进取等，包含所有正义的为人类共同认可和推崇的价值观。

二、党性与人性的关系

党性根源于人性。政党是由人组成的，其党性不可能超然于世，脱离人性。否则，再优质的党性，就是无水之源、无本之木，失却人类的社会基础，并无法让其政党在现实中号召、引领社会和群众。一句话，党性根植于人性之壤。

人性优化、升华为党性，是美好人性的结晶。一个真正的共产党员，应当同时具有党的原则性和人性中美好的一面，而且集中体现人性的精华。身上没有人性中美好东西的人，很难说他的党性如何强。一个连基本人性都没有的共产党员，一个连自己父母、孩子都不爱的人，这样的人更谈不上党性。然而，我们党内确有这样一些人。

党性与人性又同做官有直接联系。现实生活中，党员队伍中有不少人，在扮演政府官员的角色。其实，当官从政与为人处世，在许多方面是相通的，存在很多相似之处，党性人性在做官做事中时时体现。做官先做人，人品不好，党性绝对差，官品绝对差。

三、理直气壮谈人性

人性和党性二者关系问题，近年来有人开始研究，争论不断。实际上，在谈论党性内涵时引入人性因素，并不必然降低党性的品位、格调或将其庸俗化；而忽视人性内容谈党性原则，也不见得就显其圣神、崇高和伟大。在我们党的历史上，在现实政治生活和社会生活中，既有党性原则、又有人性情怀，既有党性之美、又有人性之善的人，为数还不少。比如胡耀邦、焦裕禄、孔繁森、雷锋，等等。

现在的问题是，为什么我们的党性光辉耀眼不足，美好的人性味道不浓？究其原因，是因为党内封建官僚主义余毒影响太深，官本位意识太浓。从某种意义上讲，党内过于浓重的官场气息，冲谈了本应该十分光辉的党性和十分美好的人性。在这个问题上，我们的各级组织、我们每一个党的成员，特别是理论宣传界的专家们，都缺乏认真思考和深入研究。这个问题应当引起我们深思。

有鉴于此，愚以为，在当今世情国情党情下，我们都来研究讨论一下党性与人性的关系大有好处。我的观点是，党员特别是党员干部，应当下大力气去掉官僚气，多些人性味，这样，我们的党性和人性就会大放光彩，我们党和人民的事业就会更加兴旺，前景就会更加光明！

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