1、问答题  第七段：然则，圣人不言补乎↑（36）？曰：盖汗下吐，以若草木治病者也↑（37）。补者，以谷肉果菜养口体者也↑（38）。夫谷肉果菜之属，犹君之德教也↑（39）；汗下吐之属，犹君之刑罚也。故曰：德教，兴平之粱肉，刑罚，治乱之药石。若人无病，粱肉而已↑（40）；及其有病↑（41），当先诛伐有过↑（42）。病之去也，粱肉补之，如世已治矣↑（43），刑措而不用↑（44）。岂可以药石为补哉？必欲去大病大瘵↑（45），非吐汗下末由也已↑（46）。

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本题答案：【注释】
（36）然则：这样，那麽。
本题解析：试题答案【注释】（36）然则：这样，那麽。（37）若：此。近指代词。清•王引之《经传释词》卷七：“若，犹此也。”草木：指药物。（38）“补者”二句：《素问•藏气法时论》：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。”口体，偏义为“体”。（39）德教：道德教化。（40）已：完了；完毕。《周易•损卦》：“已事遄往。”孔颖达疏：“已，竟也。”《战国策•齐策二》：“言未已，齐让又至。”（让，斥责）（41）及：如果。王引之《经传释词》卷五：“及，犹‘若’也。”（42）过：《素问•五藏生成论》：“咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明太阴。”明代马莳注：“过者，病也。凡《内经》以人之有病，如人之有過误，故称之曰过。”（43）治：正常。（44）刑措：谓刑罚弃置不用。（45）瘵（zhài债）：《说文•疒部》：“瘵，病也。”《一切经音义》引三苍云：“今江东呼病皆曰瘵。”（46）末由：无从。【今译】这样，那麽圣人就不讲补了吗？我说：汗法、下法、吐法，是用草木治病的方法。补法，是用谷物、肉类、水果、蔬菜营养身体的方法。谷物、肉类、水果、蔬菜之类，好比是国君的道德教化；汗法、下法、吐法之类，好比是国君的刑罚。所以说：道德教化，是昌盛太平世代的谷物肉类；刑罚，是治理乱世的药物砭石。如果人们没有疾病，只需粮食肉类罢了；如果他们有病，应当首先攻伐有罪过的病邪。疾病祛除後，用粮食肉类补养他，好比社会已经太平，刑罚便搁置不用一样。怎麽能把药物砭石当作是补呢？如果要除去大病，除了吐法、汗法、下法，就没有别的途径。

2、问答题  第八段：然今之医者，不得尽汗下吐法，各立门墙↑（47），谁肯屈己之高而一问哉？且予之三法，能兼众法，用药之时，有按有蹻，有揃有导↑（48），有减有增，有续有止。今之医者，不得予之法，皆仰面傲笑曰↑（49）：“吐者，瓜蒂而已矣；汗者，麻黄、升麻而已矣；下者，巴豆、牵牛、朴硝、大黄、甘遂、芫花而已矣。”既不得其术，从而诬之，予固难与之苦辩，故作此诠。

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本题答案：【注释】
（47）门墙：指师门。《论语&bu
本题解析：试题答案【注释】（47）门墙：指师门。《论语•子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不見宗廟之美、百官之富。”（48）揃（jiǎn剪）：揃搣。即按摩。古代的一種養生方法。《說文，手部》：“揃，搣也。”清•段玉裁注：“《庄子》：‘皆媙可以休老。’本亦作‘揃搣’。揃搣者，道家修养之法，故《庄》云‘可以休老’。”又，《说文•手部》“搣”段注：“《广韵》、《玉篇》皆曰：‘搣者，摩也。”’导：导引。古代的一种养生方法。谓呼吸吐纳，屈伸手足，使血气流通。（49）傲笑：嘲笑。以下数句可参阅《儒门事亲•三法六门》；因张从正的吐剂多用瓜蒂，汗剂多用麻黄、升麻，下剂多用巴豆、牵牛等，故云。【今译】但是现在的医生不能完全了解汗法、下法、吐法，各自设立师门，谁肯屈尊前来问一问啊？况且我的三种治法，能概括多种方法，使用药物的同时，又有按蹻，有导引，有增减，有续止。现在的医生，还没有掌握我的治病方法，就都昂头嗤笑说：“吐法，瓜蒂罢了；汗法，麻黄、升麻罢了；下法，巴豆、牵牛、朴硝、大黄、甘遂、芫花罢了。”既然不掌握我的医术，进而蔑视它，我实在很难同他们竭力争辩，所以撰写这篇解释性文章。

3、问答题  第九段：所谓三法可以兼眾法者，如引涎、漉涎、嚏气、追泪↑（50），凡上行者，皆吐法也；炙、蒸、熏、渫、洗、熨、烙、针刺、砭射、导引、按摩，凡解表者，皆汗法也；催生下乳、磨积逐水、破经泄气，凡下行者，皆下法也。以余之法，所以该众法也。然予亦未尝以此三法，遂弃众法，各相其病之所宜而用之↑（51）。以十分率之↑（52），此三法居其八九，而众法所当纔一二也。

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本题答案：【注释】
（50）漉（lù禄）
本题解析：试题答案【注释】（50）漉（lù禄）涎：使唾液渗出。漉，渗出，润湿。嚏（ tì替）气：将药吹入鼻孔取嚏，以通气开竅。追泪：将药〓入鼻孔取泪。追，逐出。（51）“各相”句：《儒門事亲》有八不可吐（见“凡在上者皆可吐式”）、七不可下（见“凡在下者皆可下式”）和“表虚亡阳，发汗则死”（见“凡在表者皆可汗式”）之说，可知其并未滥用三法，而是“各相其病之所宜而用之”。相（xiàng象），视，观察。（52）率（lǜ律）：一定的标准和比率。此用如动词，意为比例。【今译】所说三种治法可以兼有众多治法，例如引涎、漉涎、嚏气、追泪，凡是往上走的方法，都属於吐法；炙、蒸、熏、渫、洗、熨、烙、针刺、砭射、导引、按摩，凡是解表的方法，都属於汗法；催生下乳、磨积逐水、破经泄气，凡是往下走的方法，都属於下法。这便是我的治法可以概括众多治法的原因。但是我也不曾因为这三种治法，便抛弃其他治法，而是分别观察病人疾病的适宜来采用它。拿十分来比例它们，这三种治法占据其中的八九分，其他治法所占才一二分。

4、问答题  第三段：夫病之一物，非人身素有之也。或自外而入，或由内而生，皆邪气也。邪气加诸身↑（14），速攻之可也，速去之可也，揽而留之↑（15），可乎？虽愚夫愚妇，皆知其不可也。及其闻攻则不悦，闻补则乐之。今之医者曰：“当先固其元气，元气实，邪自去。”世间如此妄人，何其多也！

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本题答案：【注释】
（14）诸：於。介词，到。《仪礼&
本题解析：试题答案【注释】（14）诸：於。介词，到。《仪礼•乡射》：“每一人献，则薦诸其席。”郑玄注：“诸，於。”（15）揽：持。《广雅•释诂》：“揽，持也。”清•王念系《疏证》：“《说文》‘擥，撮持也。’《管子•弟子职篇》云：‘饭必捧擥。’揽，与‘擥’同。”【今译】疾病这种东西，不是人的身体本来就有的，有的从外部侵入，有的从内里滋生，都是邪气造成的。邪气侵袭到人体，迅速攻治它是可以的，迅速除去它是可以的，挽留它，是可以的吗？即使是愚笨的男女，也都知道那是不行的。然而等到他们听到攻法就不高兴，听到补法便喜欢它。如今的医生说：“应当首先固护他的元气，元气充实，邪气自然离去。”社会上像这样愚妄的人，是何等的多啊！

5、问答题  第十段：或言《内经》多论鍼而少论药者，盖圣人欲明经络。岂知鍼之理，即所谓药之理。即今著吐汗下三篇，各条药之轻重寒温於左↑（53）。仍於三法之外，别著《原补》一篇↑（54），使不预三法↑（55）。恐後之医者泥於补，故置之三篇之末，使用药者知吐中有汗，下中有补，止有三法。《内经》曰：“知其要者，一言而终↑（56）。”是之谓也！

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本题答案：【注释】
（53）条：分条列举。左：下面。<
本题解析：试题答案【注释】（53）条：分条列举。左：下面。（54）原补：《儒门事亲》卷二中的一篇，全名为《推原补法利害非轻说》。（55）预：参与。（56）一言：一句话。引文见《素问•六元正纪大论》。【今译】有人说《内经》大多论述针刺而很少论述药物的原因，是因为圣人要阐明经络。哪里知道用针的道理就是所说用药的道理。现在撰写吐法、汗法、下法三篇，各自在後面分条列举药剂的轻重和药性的寒温。还在论述三法的文章以外。另外撰写一篇《原补》，使它不参与三法之中。恐怕 後来的医生被补法拘泥，所以把它放在三篇的後面，让使用药物的人知道吐法中包含着汗法，下法中包含着补法，只有三种方法。《内经》说：“懂得其中要领的，一句话便说尽了。”就是讲这个道理啊！

6、问答题  第六段： 天之六气，风、暑、火、湿、燥、寒；地之六气，雾、露、雨、雹、水、泥↑（21）；人之六味，酸、苦、甘、辛、咸、淡。故天邪发病，多在乎上；地邪发病，多在乎下；人邪发病 ，多在乎中。此为发病之三也。处之者三，出之者亦三也↑（22）。诸风寒之邪，结搏皮肤之间，藏於经络之内，留而不去，或发疼痛走注↑（23），麻痹不仁↑（24），及四肢肿痒拘挛↑（25），可汗而出之↑（26）；风痰宿食↑（27），在膈或上脘，可涌而出之；寒湿固冷↑（28），热客下焦，在下之病，可泄而出之。《内经》散伦诸病↑（29），非一状也；流言治法，非一階也↑（30）。《至真要大论》等数篇言运气所生诸病，各断以酸苦甘辛咸淡以总括之↑（31）。其言补，时见一二；然其补，非今之所谓补也，文具於《补论》条下↑（32），如辛补肝↑（33），咸补心，甘补肾，酸补脾，苦补肺。若此之补，乃所以发腠理，致津液，通血气。至其统论诸药↑（34），则曰：辛甘淡三味为阳，酸苦咸三味为阴。辛甘发散，淡渗泄，酸苦咸涌泄。发散者归於汗，涌者归於吐，泄者归於下。渗为解表，归於汗；泄为利小溲，归於下。殊不言补↑（35）。乃知圣人止有三法，无第四法也。

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本题答案：【注释】
（21）水：“冰&rd
本题解析：试题答案【注释】（21）水：“冰”的异体字。（22）“处之”二句：《周易•系辞上》：“或出或处。”处之者三，即上文所言天邪、地邪、人邪发病，分别多在於上、下、中三部。处，居止。出之者亦三，即下文所言在表之病，汗而出之，在上之病，涌而出之，在下之病，泄而出之。（23）走注：北宋•王怀隐等《太平圣惠方》有《风走注疼痛诸方》。走注为风痹的别称，又叫行痹。《素问•痹论》：“风寒湿三气杂至，合而为痹也。其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为著痹也。”王冰注：“风则阳受之，故为痹行；寒则阴受之，故为痹痛；湿则皮肉筋脉受之，故为痹著而不去也。”（24）不仁：谓肢体丧失感觉或感觉迟钝。（25）拘挛：证名。表现为四肢牵引拘急，活动不能自如。《素问•缪刺论》：“邪客於足太阳之络，令人拘挛背急，引胁而痛。”（26）汗：用汗法。状语。下文的“涌”、“泄”用法同此。（27）风痰：病证名。痰证的一种。谓素有痰疾，因感受风邪或因风热怫郁而发。说见元•王珪《养生主论》。宿食：即宿食病。指饮食停积於胃肠的病症。（28） 固冷：即痼冷。指真阴不足、阴寒之邪久伏体内所致的病症。（29）散：分别。下文“流”义同。（30）阶：道。《左传•襄公二十四年》：“惧而思降，乃得其阶。”杜预注：“阶，犹道也。”（31）“至真”二句：《素问•至真要大论》对此多有言及，如：“诸气在泉，风淫於内，治以辛凉，佐以苦，以甘缓之，以辛散之。热淫於内，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦发之。湿淫於内 ，治以苦热，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之。火淫於内，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦发之。燥淫於内，治以苦温，佐以甘辛，以苦下之。寒淫於内，治以甘热，佐以苦辛，以咸泻之，以辛润之，以苦坚之。”断，分别。《周易•系辞上》：“刚柔断也。”韩康伯释“断”为“分”。（32）具：陈述。补论：《儒门事亲》卷三有《补论》篇，其论补曰：“予请为言补之法：大抵有馀者损之，不足者补之，是则补之义也。阳有馀而阴不足，则当损阳而补阴；阴有馀而阳不足，则当损阴而补阳。热则芒硝、大黄，损阳而补阴也；寒则乾姜、附子，损阴而补阳也。岂可以热药而云补乎哉？而寒药亦有补之义也。《经》曰：‘因其盛而减之，因其衰而彰之。’此之谓也。”（33）辛补肝：按中医五行理论，辛味入肺，肺属金，肝属木，金能克木。因作者认为“有馀者损之”也属补，故云。下文“咸补心”、“甘补肾”等仿此。（34）至：至於。统：概括。以下七句本《素问•至真要大论》：“辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。”（35）殊：完全。《广雅•释诂》：“殊，绝也。”【今译】天的六种气，是风、暑、火、湿、燥、寒；地的六种气，是务、露、雨、雹、冰、泥；人的六种味，是酸、苦、甘、辛、咸、淡。因此天的邪气造成的疾病，大多在於人体的上部；地的邪气造成的疾病，大多在於人体的下部；人的邪气造成的疾病，大多在於人体的中部。这是造成疾病的三种情况。寄居疾病的部位有三处，驱除疾病的道路也有三条。各种风寒类病邪，郁结在皮肤当中，躲藏在经络里边，停留不去，有的造成游走性疼痛，或者麻木不觉，以及四肢肿胀发痒痉挛的，可以用发汗法驱除它；风痰宿食一类病邪，在膈膜或者上脘部位的。可以用涌吐法来驱除它；寒湿痼冷一类病邪，或者是热邪留止在下焦，凡是在下部的病邪，可以用泻下法来驱除它。《内经》分别论述各种疾病，不只一种情况；分别论述治法，也不只一条途径。《至真要大论》等几篇讲五运六气造成的各种疾病，分别用酸、苦、甘、辛、咸、淡来概括其治法。其中讲到补的，有时见到一二处；但是那里所讲的补，不是现在所说的补，这方面的论述文字详备在《补论》篇中，例如辛味补肝，咸味补心，甘味补肾，酸味补脾，苦味补肺。像这样的补，乃是用来开发腠理，滋生津液，疏通气血。至於它概括地论述各种药物，则说：辛味、甘味、淡味三味属於阳，酸味、苦味、咸味三味属於阴。辛味、甘味的作用是发散，淡味的作用是渗泄，酸味、苦味、咸味的作用是涌泄。发散归於汗法，涌归於吐法，泄归於下法。渗是解表，归於汗法；泄是利小便，归於下法。完全不讲补法。这才知道圣人只有三种方法，没有第四种方法啊。

7、问答题  第四段：夫邪之中人，轻则传久而自尽，颇甚则传久而难已↑（16），更甚则暴死。若先论固其元气，以补剂补之，真气未胜↑（17），而邪已交驰横騖而不可制矣↑（18）。惟脉脱、下虚、无邪、无积之人↑（19），始可议补↑（20）；其馀有邪积之人而议补者，皆鲧湮洪水之徒也。

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本题答案：【注释】
（16）颇：稍。
（17
本题解析：试题答案【注释】（16）颇：稍。（17）真气：由藏於肾的元气、从自然界吸入的大气和饮食水谷之气结合而成，为维持全身组织、器官生理功能的基本物质与活动能力。後世亦泛称其为元气。《灵枢•刺节真邪》：“真气者，所受於天，与谷气并而充身者也。”真气散布於全身经脉之中而成为经气。《素问•离合真邪论》：“真气者，经气也。”（18）交驰横骛（wù务）：谓邪气盛实扩散。横骛，縱横奔驰。（19）脉脱：谓脉息微弱将绝。（20）始：方才。【今译】邪气侵入人体，如果轻浅，流传时间长了，就自行消失，如果稍微严重，流传时间长了，就难以治愈，更加严重，病人就会突然死亡。如果首先讲固护他的元气，用补益的方剂补益他，那麽元气尚未充实，而邪气已经盛实扩散不能控制了。只有血脉虚脱、下元亏虚、没有实邪、没有积聚的病人，才可以考虑补法，其他有实邪、有积聚的病人，却考虑用补法的，都是像鲧堵塞洪水一类的人。

8、问答题  第二段：夫补者人所喜，攻者人所恶，医者与其逆病人之心而不见用，不若顺病人之心而获利也，岂复计病者之死生乎？呜呼！世无真实，谁能别之？今余著此吐汗下三法之诠↑（11），所以该治病之法也↑（12），庶几来者有所凭藉耳↑（13）。

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本题答案：【注 释】
（11）诠：说明解释。此用作名词，
本题解析：试题答案【注释】（11）诠：说明解释。此用作名词，指文章。（12）该：包括。（13）庶几：希冀。【今译】补法是人们喜爱的治法，攻法是人们厌恶的治法，医生与其违背病人的心意而不被聘用，倒不如顺着病人的心意而获得利益，哪里还计较病人的死活呢？唉！社会上没有真才实学的人，谁能辨别他们呢？现在我撰写这篇吐法、汗法、下法三种方法的诠释，就是用来概括治疗疾病的方法，希望後来学医的人有所依据啊。

9、问答题  请简述《汗吐下三法该尽治病诠》的作者及相关作品

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本题答案：作者张从正（约1156～1228），字子和，号戴人，睢
本题解析：试题答案作者张从正（约1156～1228），字子和，号戴人，睢州考城（今河南兰考）人，金代著名医学家。金宣宗兴定(1217～1221)年间徵为太医，不久即辞去，与麻知几、常仲明讨论医学，共同撰著《儒门事亲》。张氏认为外邪是致病之因，邪去正自安，因而治病强调以祛邪为主。他继承《内经》中汗吐下三法的理论、《伤寒论》运用三法的经验以及刘完素的学术思想，多用寒凉之乐，丰富了三法的内容，扩大了三法的治疗范围，以此成为攻下學派的代表人物，跻身於金元四大家之列。《儒门事亲》凡十五卷，主要介绍了张氏运用汗下吐的理论和经验，其中不乏精辟的论述和创见，并附有二百多则案例来说明三法的疗效。该书将病证分为风、寒、暑、湿、火、燥六大门类，以执简驭繁，并加入内伤、外伤、内积、外积四类，而赅其馀，统称为“十形”。内容比较丰富，识见有其独到之处，在临证上仍有参考价值。

10、问答题  第一段：人身不过表里↑①，气血不过虚实。表实者里必虚↑②，里实者表必虚，经实者络必虚↑③，络实者经必虚，病之常也↑④。良工之治病，先治其实，後治其虚，亦有不治其虚时。粗工之治病，或治其虚↑⑤，或治其实，有时而幸中，有时而不中。谬工之治病，实实虚虚↑⑥，其误人之迹常著，故可得而罪也。惟庸工之治病，纯补其虚↑⑦，不敢治其实，举世皆曰平稳，误人而不见其迹。渠亦不自省其过↑⑧，虽终老而不悔↑⑨，且曰：“吾用补药也，何罪焉？”病人亦曰：“彼以补药补我，彼何罪焉？”虽死而亦不知觉。夫粗工之与谬工，非不误人，惟庸工误人最深，如鲧湮洪水↑⑩，不知五行之道。

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本题答案：【注释】

本题解析：试题答案【注释】①过：外乎。②表实：谓表邪盛实。以下四句言邪实是因，正虚为果。③经实：谓经脉邪盛。④常：指一般规律。⑤或：有时。以下四句，“有时而不中”承“或治其虚”，“有时而幸中”承“或治其实”，是为分承。意为：有时治疗病人的虚证，就不能治愈；有时治疗病人的实证，就侥幸治愈。⑥实实虚虚：言谬工误治，使实证更实，使虚证益虚。《素问•五常政大论》：“无盛盛，无虚虚，而遗人夭殃。”⑦纯：完全。⑧渠：他。指代庸工。⑨终老：年老；到老。《论衡•无形》：“终老至死。”⑩鲧（gǔn滚）湮洪水：鲧，亦作“鮌”，传说为原始时代的部落首领，封崇伯，奉尧命治水。他采取築堤之法，九年未平，被舜杀死在羽山。《山海经•海内经》：“洪水滔滔，鲧竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧於羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”《国语•晋语八》：“昔者鲧违帝命，殛之於羽山，化为黄熊，以入於羽渊。”另见於《楚辞•天问》等。湮，阻塞。【今译】人的身体不外乎表和里，气血不外乎虚和实。体表邪实的内里必定虚，内里邪实的体表必定虚，经脉邪实的络脉必定虚，络脉邪实的经脉必定虚，这是疾病的一般规律。良医治病，首先治疗病人的实证，然後再治疗他的虚证，也有不治疗他的虚证的时候。粗疏的医生治病，有时治疗病人的虚证，就不能治愈，有时治疗病人的实证，便侥幸治愈。荒谬的医生治病，使实证更实，使虚证更虚，他贻误病人的形迹常常显著，所以可以抓住证据怪罪他们。只有庸医治病，完全补益病人的虚证，不敢攻治病人的实证，全社会的人都说他平和稳当，贻误病人却不显出他的形迹。他也不自己反省自己的过失，即使老死也不知悔改，并且说：“我使用补养药物，有什麽罪过呢？”病人也说：“他用补养药物补养我，他有什麽罪过呢？”即使被治死也不知道醒悟。粗疏的医生和荒谬的医生并非不贻误病人，唯独庸医贻误病人最严重，如同鲧堵塞洪水，不懂得五行的道理。

11、问答题  《汗吐下三法该尽治病诠》选自哪里？请简要解析第一段-第十段内容。

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本题答案：本文选自嘉靖辛丑(1541)步月楼本 《儒门事亲》卷二，
本题解析：试题答案本文选自嘉靖辛丑(1541)步月楼本《儒门事亲》卷二，参校宣统庚戌(1910)上海千顷堂本。文章论述邪气为致病之因、祛邪所以扶正的学术思想，认为所有祛邪之法皆可归入汗下吐三法，集中地反映了张氏的医学观点。这对当时滥用补法的现象具有针砭作用，但在对攻补关系的看法上，存在一定的片面性。第一段言邪实引起正虚，并举良、粗、谬、庸四工的治疗特点，赞良工之治实，贬庸工之治虚；第二段说喜补乃时弊，并表示著文目的是“庶几来者有所凭藉”；第三段讲疾病皆由邪气造成，说明运用攻邪之法的根据；第四段述有邪积不可补，无邪积始可补，分清攻补之法各自适用的范围；第五、六、七段析三法的不同用途，并以《内经》论证祛邪唯有三法；第八段明撰写本文的原因；第九段将治法归为上行、解表、下行三类，阐明三法能概括众法；第十段叙《儒门事亲》编排的特点以及这样编排的原因。

12、问答题  第五段：今余论吐、汗、下三法，先论攻其邪，邪去而元气自复也。况予所论之三法，识练日久，至精至熟，有得无失，所以敢为来者言也。

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本题答案：【今译】
现在我论述吐法、汗法、下法三种治疗
本题解析：试题答案【今译】现在我论述吐法、汗法、下法三种治疗方法，首先论述攻治病人的邪气，邪气离去了，元气自然恢复。况且我所论述的三种方法，熟练的时间很久了，最精当，最纯熟，只有成功，没有失败，因此才敢对後来人谈论。