1、名词解释  人分斋戒

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本题答案：与八支斋同。
本题解析：试题答案与八支斋同。

2、名词解释  十惑

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本题答案：贪，嗔，痴，慢，疑，身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见
本题解析：试题答案贪，嗔，痴，慢，疑，身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。亦名十使。

3、名词解释  九界

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本题答案：十法界中除去佛界，即是九界，此九界都是迷的境界。
本题解析：试题答案十法界中除去佛界，即是九界，此九界都是迷的境界。

4、名词解释  一切智人

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本题答案：佛的尊称，因佛是具足一切智的人。
本题解析：试题答案佛的尊称，因佛是具足一切智的人。

5、问答题  学佛的人如何对待社会职业？

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本题答案：学佛的人做任何事都不能违背佛法要求的处世为人原则，即佛
本题解析：试题答案学佛的人做任何事都不能违背佛法要求的处世为人原则，即佛门道德原则。大乘佛教追求的善德的最高原则是一切为利乐众生着想，为众生的利益做无私的奉献。无论从事任何职业，都不能违背利众的原则，要有为社会和一切众生无私做奉献的精神，兢兢业业，做好所从事的职业，处处以美德饰身，事事以智慧抉择，把方便让给别人，把困难留给自己，这些都是佛法所提倡的做事原则。

6、名词解释  二十部

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本题答案：小乘的分派共有二十，即上座部、大众部、一说部、说出世部
本题解析：试题答案小乘的分派共有二十，即上座部、大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、说一切有部、犊子部、法上部、贤□部、正量部、密林山部、化地部、饮光部、经量部。

7、名词解释  九有

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本题答案：见九有情居条。
本题解析：试题答案见九有情居条。

8、问答题  须以哪五想听闻正法

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本题答案：（1）珍宝想
（2）眼目想
（３）
本题解析：试题答案（1）珍宝想
（2）眼目想
（３）光明想
（４）大胜利想
（５）无罪想

9、问答题  七觉支的解释？

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本题答案：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、
本题解析：试题答案念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。

10、问答题  为什么密法修持会有五肉、五甘露？

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本题答案：五肉、五甘露通过加持、净化、增长，具有延年益寿、驱病消
本题解析：试题答案五肉、五甘露通过加持、净化、增长，具有延年益寿、驱病消灾，加持精、气、脉、明点的功效，是可以生出各种修法成就的饮食，而且像大海一样取之不尽，用之不竭，以此供养无量诸佛。
“五钩”、“五明灯”这是内供里面的成分，五肉的性能是五钩，五甘露的性能是五盏明灯。为什么叫“钩”？“钩”就是“钩摄”，殊胜成就的意思。“灯”，就像光一样，显现殊胜功德。饮了五甘露后就可以得到很多成就和功德。
五肉是：（黄）牛肉、象肉、狗肉、马肉和人肉。五甘露是人身上的五种不可缺少的成分，可以说是人身上的五种精质：精、血、脑（髓）加上大、小便。
有人会说，大小便怎么能成为供品？这需要说明一下。饮食被吃下去消化以后，在体内化成了人体需要吸收的五种精质，对人体就是五甘露的意义。“大香”、“香水”是人体内需要的液体，是人体不能缺乏的精质，所以称作甘露，它们排出体外，称作大小便。有些人认为它们脏，这只是一种观念。报章中登载，很多人经常饮用小便来疗疾，治疗昏厥、妇科病、鼻血过多等病都要喝童子尿，有的长寿老人一辈子都喝自己的小便。中医中的“人中”这味药就是指大便，专解大毒，人中毒后，别的都不能解，只有“人中”可解。
所以，脏和干净只是人的观念问题，观念改变了以后，脏的会变成干净的，干净的东西也会变成最脏的东西。

11、问答题  十二因缘是什么？

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本题答案：即：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、
本题解析：试题答案即：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

12、名词解释  二众

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本题答案：道众和俗众。道众是有道行的大众；俗众是凡俗的大众。
本题解析：试题答案道众和俗众。道众是有道行的大众；俗众是凡俗的大众。

13、问答题  中观所说的“假名安立”如何理解？

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本题答案：所谓“假名安立”，就是指&ld
本题解析：试题答案所谓“假名安立”，就是指“名相性存在”，并非“只有空名称”。
“名相”主要指思维语言的“名相”——即思维观念。“名相性存在”就是指“观念性存在”。这观念性存在，并不像唯识家那样否定一切外境客观存在，只是说对事物的有无和现象的确定离不开观念。当然这种“观念”，并不是指某一个人的个体的观念，而是指人类的观念。如果是个体的观念的话，这个个体的消失，就意味着整个世界的毁灭。但这是违背客观事实的，中观家并不主张纯观念性存在。

14、名词解释  十六观

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本题答案：观无量寿经所说的十六种观想，即日想、水想、地想、树想、
本题解析：试题答案观无量寿经所说的十六种观想，即日想、水想、地想、树想、八功德水想、总观想、花座想、像想、遍观一切色身想、观观世音菩萨真实色身相、观大势至菩萨色身相、普观想、杂观想、上辈生想、中辈生想、下辈生想。

15、名词解释  一大劫

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本题答案：历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫，一大劫共有十三亿四千三百
本题解析：试题答案历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫，一大劫共有十三亿四千三百八十四万年，为一世界由成到毁的年数。

16、问答题  有人说“烦恼是菩提”，“烦恼是佛法”。此话有道理吗？

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本题答案：烦恼是菩提的说法有经典根据，有合理的解释，&ldquo
本题解析：试题答案烦恼是菩提的说法有经典根据，有合理的解释，“烦恼是佛法”这话闻所未闻。这话本身不合事理，具有严重的错误。
关于“烦恼是菩提”这句话，在弥勒《大乘经庄严论》中有合理的解释。
“菩提”是觉悟之意，与无明烦恼相对立，有无明烦恼者为众生，破除无明烦恼障者为“菩提”。“菩提”是觉悟，烦恼是“迷暗”，“菩提”和“烦恼”中间只有“一念之差”，迷时现烦恼，觉时化“菩提”。
这也就像空、有一样，对迷者“色”是有，对觉者“色”是空，空、有是迷悟之差，并非自性差别。但这并不是说，烦恼和菩提性质一样，如果那样理解就是大错特错。只是说同样的烦恼，对迷中众生来说是病源苦根，是剧毒，但烦恼对觉悟了的佛、菩萨来说，已起不到中毒危害作用，虽身处世间烦恼之中，也如白莲出泥不染，但并不是说烦恼从本质上变成了觉慧。
对此问题，若理解不当，就会犯混淆是非、颠倒黑白的错误。
至于“烦恼是佛法”纯属谬论。
佛法如阳光，烦恼如黑暗，学佛就是用佛法的阳光驱散心中的烦恼黑暗。烦恼是佛法，犹如说“黑暗是光明”，这能说得通吗？如果“烦恼是佛法”的话，世间充满烦恼，世人有的是烦恼，一切愚昧无知、罪过深重的众生不都是佛了吗？何必要佛法？
把烦恼当佛法的人，也肯定把地狱看做天堂了。对佛法的宣传没有比这更错误的说法。

17、名词解释  二边

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本题答案：1.指常断二边见。无常误认为有常是常见；非灭误认为断灭
本题解析：试题答案1.指常断二边见。无常误认为有常是常见；非灭误认为断灭是断见。
2.有边和无边。边是边际的意思。世间一切的事物，必假众缘和合而生，无有自性，虽无自性，但不能说是无，是名有边；又世间一切的事物，即假众缘和合而生，原无自性，无自性，则一切法皆空，不能说是有，是名无边。

18、单项选择题  三藏十二部经指的是（）

A、经的内容
B、将佛陀所说法，依形式与内容所作的分类
C、经的数目

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

19、问答题  念诵宗喀巴大师祈祷文《穆则玛》有什么功德利益？

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本题答案：念诵宗大师祈祷文的功德利益很大！可以得到世间的诸如息增
本题解析：试题答案念诵宗大师祈祷文的功德利益很大！可以得到世间的诸如息增坏伏、治病、祈雨等等成就，以及出世间的超世成就。
之所以如此功效卓著，是由于此祈祷文是集观音、文殊、金刚手于一体的修持方法，所以力量特别大，在格鲁派寺院，是所有僧人必修的功课。只要信心具足，便会得到不可思议的加持和成就。

20、名词解释  十玄门

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本题答案：又名十玄缘起，华严宗所立，系示四种法界中，事事无碍法界之相，
本题解析：试题答案又名十玄缘起，华严宗所立，系示四种法界中，事事无碍法界之相，能通此义，则可入於华严大经之玄海，故名玄门。又此十玄妙法，互为缘而起他，故日缘起。即：同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、隐密显了俱成门、微细相容安立门、因陀罗网法界门、托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆明具德门。

21、名词解释  一转语

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本题答案：参禅时转机的一语。
本题解析：试题答案参禅时转机的一语。

22、单项选择题  苏东坡因佛印禅师一句话，而输掉御赐的玉带，此句话是（）

A、四大本空，五蕴非有
B、诸法因缘生，诸法因缘灭
C、见山是山，见水是水。

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

23、名词解释  八难

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本题答案：八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢
本题解析：试题答案八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋□哑、世智辩聪、佛前佛後。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋□哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗著小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或是佛涅盘後，都见不到佛和听不到佛法。

24、单项选择题  苦、乐、不苦不乐是属于（）的范围。

A、触
B、受
C、取

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

25、单项选择题  以诵《阿弥陀经》为主的忏仪是（）

A、三时系念
B、三昧水忏
C、梁皇宝忏

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

26、名词解释  十业

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本题答案：又名十业道，即十种的作业行为，有善恶的分别。见十善十恶
本题解析：试题答案又名十业道，即十种的作业行为，有善恶的分别。见十善十恶条

27、名词解释  八叶莲花

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本题答案：密教对须弥山的称呼。
本题解析：试题答案密教对须弥山的称呼。

28、名词解释  一四天下

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本题答案：一个太阳和一个月亮所照临的四大部洲，即东胜身洲，南瞻部洲，西
本题解析：试题答案一个太阳和一个月亮所照临的四大部洲，即东胜身洲，南瞻部洲，西牛货洲和北俱卢洲。

29、名词解释  十重戒

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本题答案：又名十波罗夷，即梵网经中所说的十无尽藏戒，因此种戒的戒
本题解析：试题答案又名十波罗夷，即梵网经中所说的十无尽藏戒，因此种戒的戒相虽只有十种，但是已经包含了法界一切之戒，故名无尽藏戒。又因别於四十八之轻戒，故称的重，谁要是犯了，即得波罗夷罪。十重戒是杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、□心不受悔戒、谤三宝戒。

30、名词解释  一实圆宗

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本题答案：宣说一实圆顿之理的宗派，即天台宗。
本题解析：试题答案宣说一实圆顿之理的宗派，即天台宗。

31、名词解释  八不中观

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本题答案：八不中道的观法。
本题解析：试题答案八不中道的观法。

32、名词解释  九华山

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本题答案：山名，在中国安徽青阳县西南四十里，为中国佛教四大名山之
本题解析：试题答案山名，在中国安徽青阳县西南四十里，为中国佛教四大名山之一，相传是地藏菩萨的道场。

33、名词解释  七七斋

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本题答案：人死之後七七四十九日，由於业缘的安排将去投胎，此时若其亲属为
本题解析：试题答案人死之後七七四十九日，由於业缘的安排将去投胎，此时若其亲属为之修福，则可以转劣为胜而投生於善处。

34、名词解释  一空

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本题答案：一切法的自性皆空。
本题解析：试题答案一切法的自性皆空。

35、问答题  佛教必学论典都有哪些？

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本题答案：要想掌握打开佛法深奥义理宝库的钥匙，必须学习思辨推理知
本题解析：试题答案要想掌握打开佛法深奥义理宝库的钥匙，必须学习思辨推理知识《摄类辩论学》和《因明释量论》。
要想掌握佛法的基础知识宝藏，必须学习无著写的《阿毗达摩摄论》和世亲写的《俱舍论》。
要想掌握般若波罗蜜多的殊胜义理，必须掌握弥勒的《现观庄严论》和宗喀巴大师的《善说金珠串论》。
要想掌握最高智慧性空妙义，必须学龙树的《中道根本智慧论》（中论）和月称的《入中论》及宗喀巴大师对上述二论的解释——《根本智慧大疏》和《入中论大疏》。
要想掌握佛徒四众戒律的综合知识，必须学功德光的《佛律原理》及其疏论。
要想掌握显宗修持法综合理论与实践知识，必须学习宗喀巴大师的《菩提道次第广论》和《菩提道次第略论》。
要想学习密法，必须学习宗喀巴大师的《密宗道次第广论》。
要想全面掌握三乘教义和显密教理，成为名副其实的佛学家，必须精通以上基础理论。
一般人如果没有学习以上诸论的条件，却想走正道，掌握纯真无瑕的佛教知识的话，必须要读《菩提道次第广论》和《菩提道次第略论》。
如果没有这样的理论知识基础，想正确理解佛法的殊胜妙理，并思想皈依、发心、修善修慧、步入正道，最终实现利众利己的崇高理想，恐怕没有那么容易。

36、名词解释  八邢

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本题答案：与八正道相反的八种邪道，即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪
本题解析：试题答案与八正道相反的八种邪道，即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。

37、名词解释  二识

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本题答案：起信论所说，即阿赖耶识和分别事识，阿赖耶识华译为藏识或无没识
本题解析：试题答案起信论所说，即阿赖耶识和分别事识，阿赖耶识华译为藏识或无没识，因它含藏一切法的种子而不没失；分别事识又名意识，即依阿赖耶识而生分别色声等六尘之眼耳等六识。

38、问答题  对出家人的四事供养是哪些？

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本题答案：衣服、饮食、卧具、汤药。
本题解析：试题答案衣服、饮食、卧具、汤药。

39、单项选择题  民国初年，提倡人生佛教的是（）

A、弘一大师
B、太虚大师
C、虚云老和尚。

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

40、名词解释  八叶九尊

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本题答案：见八叶莲台条。
本题解析：试题答案见八叶莲台条。

41、名词解释  十宗

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本题答案：俱舍宗、成实宗、禅宗、天台宗、华严宗、真言宗、法相宗、
本题解析：试题答案俱舍宗、成实宗、禅宗、天台宗、华严宗、真言宗、法相宗、净土宗、律宗、三论宗。在此十宗中，前二宗属小乘，後八宗属大乘。

42、问答题  什么是“教法”和“证法”？二者是什么关系？

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本题答案：具体地说，一切教义，经典、学说、闻思修施教活动都属教法范围，
本题解析：试题答案具体地说，一切教义，经典、学说、闻思修施教活动都属教法范围，通过对经典教义的闻思修活动，在学法者的思想认识、品德作风方面所产生的变化、效果属于证法范围。
所谓“三藏为教，三学为证”，指的就是经、论、律三藏学习活动和戒、定、慧三学修习成果。也就是说“教”为教学手段和教学活动，“证”为教学目的和教学效果。“教”为成因，“证”为成果，“教法”是证法的前提保证，“证法”是教法的实施结果。因此，不结合修证的教法是纸上谈兵，脱离教法的修证是盲人捉鸟。

43、单项选择题  断臂求法的禅宗祖师是（）。

A.慧能
B.弘忍
C.道信
D.慧可

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本题答案：D
本题解析：暂无解析

44、名词解释  一日三时

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本题答案：将一日分作昼三时和夜三时。书三时是上午七点至十点，十一点至下
本题解析：试题答案将一日分作昼三时和夜三时。书三时是上午七点至十点，十一点至下午二点，三点至六点；夜三时是晚上七点至十点，十一点至二点，三点至六点。

45、名词解释  二烦恼

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本题答案：根本烦恼和随烦恼。根本烦恼即贪□痴慢疑恶见等六种大烦恼，因为
本题解析：试题答案根本烦恼和随烦恼。根本烦恼即贪□痴慢疑恶见等六种大烦恼，因为是一切烦恼生起的根本，故名根本烦恼；随烦恼即忿恨覆等二十种小烦恼，因为是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼，故名随烦恼。

46、名词解释  七见二疑二无明

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本题答案：即十一遍使。见十一遍使条。
本题解析：试题答案即十一遍使。见十一遍使条。

47、问答题  佛教思 想如何与家庭和社会生活相结合？

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本题答案：佛教是适应救度一切人的智慧方便大法。把它理解为某一种或
本题解析：试题答案佛教是适应救度一切人的智慧方便大法。把它理解为某一种或某几种陈旧的教条模式都是错误的。佛教是一种催人积极向上，追求完满的思想和人格品德的精神动力，是驱散心智愚昧，点燃智慧明灯的火炬。
皈依佛教，就是追求佛陀的高尚完满的精神境界，学习佛陀自省自悟，自我净化，自我完善，智慧洞察万物，慈悲方便利众的难能可贵的精神；学习如来的出泥不染，宽厚仁慈，诚实，光明磊落，无私无我，无贪无嗔，平易近人，心胸广如虚空的人格品德；学佛就是学佛做人，学习佛、菩萨的为人处世、待人接物的思想品德。
阅读佛经不能光念不做，要按佛经中指示的方法积德行善，学一点，做一点，能做多少就做多少。学佛中学习佛的慈悲心是最主要的。佛祖曾在《般若经》中说：“手中掌握一法，就等于掌握一切法。这一法是什么呢？是大悲心啊。”人只要有大慈大悲心，就是肉身菩萨——这是佛说的。人如果有这样一颗慈悲心，没有解决不了的问题。
“慈悲待人，智慧做事”，这是佛教的原则。
在家庭和社会生活中坚持佛教的平等慈悲、戒恶行善的原则，就是佛教思想与家庭社会生活的最佳结合方法。在家的人修佛应以修慈悲心、修善德为主，至于念佛、坐禅，不需要仿照什么模式，完全可以按照本人的实际情况决定，贯彻佛教的方便原则，可以不拘泥于任何形式，家中设不设佛堂，拜不拜佛都属于外表形式问题，不必一律强求。最主要的是要心中有佛，心中有法，以佛为榜样，以法为准则。

48、填空题  为什么要拜佛？因为（）而拜佛、为（）而拜佛、为（）而拜佛、为（）而拜佛。

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本题答案：思念；尊敬；感恩；成佛
本题解析：试题答案思念；尊敬；感恩；成佛

49、问答题  什么是八小成就和八大成就？

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本题答案：八种小成就：明目、速行、隐身、飞行、透视、长寿回春、点
本题解析：试题答案八种小成就：明目、速行、隐身、飞行、透视、长寿回春、点金、差遣神鬼。
“明目法”就是透视功能，透视地下矿藏，可以隔墙、隔山看东西。
“速行法”就是轻功类的速行法。
“隐身法”可以用咒语把身体隐蔽掉，使别人看不见。
还有“飞行法”、“透视法”。
“长寿回春法”就是返老还童法。
“点金法”即点土成金。拿一块石头，拿一根草，就可以变为黄金。
“差遣神鬼法”就是用咒语调遣鬼神办事情，差遣神灵。
以上是世问八种小成就。
八大成就：化物、分身摄物、随意化现生物和器世界、随意行处、变化如意、取用如意、生杀如意、主宰万物。
化物，即随随便便变化，就像《西游记》中随便可以变人、变房子、变物；
分身摄物：一个人可以变化成千千万万，到处可以看到这个人；
随意化现生物和器世界：生物就是变成动物或一个人或另一个人，器世界就是把山、水、城市、村庄变成庙宇等；
随意行处：意到身到，一个意念，你想到什么地方，马上就可以到什么地方；
变化如意、取用如意、生杀如意、主宰万物……改变天地气候。
这是大成就。但这些都是世间成就，不是最高成就，最高超世成就是“幻身”和“光明心”成佛。

50、名词解释  十圣

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本题答案：大乘初地以上乃至十地的菩萨，叫做十圣，或地上菩萨。
本题解析：试题答案大乘初地以上乃至十地的菩萨，叫做十圣，或地上菩萨。

51、名词解释  一相

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本题答案：唯一真实的相。
本题解析：试题答案唯一真实的相。

52、名词解释  五盖

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本题答案：贪盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑法盖。
本题解析：试题答案贪盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑法盖。

53、单项选择题  天台宗以哪部经为依据？（）

A、华严经
B、法华经
C、楞严经。

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

54、填空题  大乘佛教里的四大菩萨是：（）、（）、（）、（）菩萨。

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本题答案：文殊；普贤；观音；地藏
本题解析：试题答案文殊；普贤；观音；地藏

55、名词解释  八万四千法门

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本题答案：八万四千个进入佛地的门户。
本题解析：试题答案八万四千个进入佛地的门户。

56、名词解释  一四句偈

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本题答案：一个由四句话所构成的偈文。
本题解析：试题答案一个由四句话所构成的偈文。

57、名词解释  一切智忍

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本题答案：六忍之一。菩萨於妙觉位时，在断了一品无明之後，便证得一
本题解析：试题答案六忍之一。菩萨於妙觉位时，在断了一品无明之後，便证得一切智，能遍知一切中道之理，此时其心便安住於理上，永不再动摇，叫做一切智忍。忍就是把心安住於理上永不再动摇的意思。

58、名词解释  四等

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本题答案：即四无量心。（一）慈无量心，（二）悲无量心，（三）喜无
本题解析：试题答案即四无量心。（一）慈无量心，（二）悲无量心，（三）喜无量心，（四）舍无量心。

59、问答题  “纵遇命难不舍上师三宝”这条戒律，其中的“不舍”是指什么意思？

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本题答案：“不舍”就是不放弃和不违背的意思。上师是现实的三宝，是抽象三
本题解析：试题答案“不舍”就是不放弃和不违背的意思。上师是现实的三宝，是抽象三宝的具体代表，不能舍弃或者违背他。如果没有上师的教导，抽象的三宝如何能对我们起作用呢？所谓不舍，就是指放弃和违背而言。如果觉得上师不好，放弃上师，这就是“舍弃”的意思。

60、名词解释  二种三宝

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本题答案：自性三宝和别相三宝。佛法僧三宝在自己的心性上现出来，叫
本题解析：试题答案自性三宝和别相三宝。佛法僧三宝在自己的心性上现出来，叫做自性三宝；佛法僧三宝有各别的形相，如佛有法报应三身的分别，叫做别相三宝。自性三宝是体，别相三宝是用。

61、名词解释  八识二无我

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本题答案：八识是眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖
本题解析：试题答案八识是眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见，要转八识成四种清净智，才是清净正智，即转前五识为成所作智，第六意识为妙观察智，第七末那识为平等性智，第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智，便可破我法二执，断惑证真，故称为八识二无我。

62、问答题  如何辨别打着佛教旗号，诈骗钱财的邪门歪道？

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本题答案：一般都有如下的一些特征：
（1）他（她）们都
本题解析：试题答案一般都有如下的一些特征：
（1）他（她）们都伪装成一副佛菩萨的样子，自称是佛陀、某菩萨、某活佛、莲花生、掘藏师，过去佛和现在佛的某某声闻弟子等度众的化身或转世者。
（2）伪造得到佛门高僧传承、修炼获得最高成就的经历。有的自称去过佛国，见过佛面，有的自称去过藏地的某某寺院，得到某某高僧、活佛的传授，有的自称亲见神佛菩萨显灵传法，有的自称梦中获得佛菩萨显灵传授，有的自称已开悟成佛，更有甚者自称是最大的佛，是救世主。
（3）文化素质低下，对佛理一窍不通，只凭胡编乱诌，用吹牛撒谎的邪术本领，愚弄群众。
（4）故弄玄虚，装神弄鬼，利用魔术、骗术和最新科技手段等，伪装神通，欺骗头脑简单的群众。
（5）巧立众多名目，高额收费，骗取钱财，以供自己挥霍享受。
从以上五方面的表现，我们完全可以判定，这类人不是真佛教徒，而是假借佛教名义，牟取暴利和施展其野心的一伙人。

63、名词解释  六相

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本题答案：总相，别相，同相，异相，成相，坏相。
本题解析：试题答案总相，别相，同相，异相，成相，坏相。

64、名词解释  八颠倒

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本题答案：凡夫的四倒与二乘的四倒，合称为八颠倒。凡夫的四倒是误认
本题解析：试题答案凡夫的四倒与二乘的四倒，合称为八颠倒。凡夫的四倒是误认世间为常乐我净：二乘的四倒是误认永寂为涅盘，即无常乐我净。

65、问答题  什么叫作道次第？道次第包括哪些方面？

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本题答案：“道次第”就是修行的程序，这种
本题解析：试题答案“道次第”就是修行的程序，这种修道程序是修行本身的客观规律决定的，并非任意的排序，因此，欲修行者必须按其程序进行。修行程序也是根据修行目的决定的，因此，显宗有三士（三种人）道修道次第，密宗有四续部修道次第。有总体的修道次第，也有每种法各自的修证次第。
道次第的内容包括修行的具体方法和步骤，详见《菩提道次第广论》等著作。

66、名词解释  五浊

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本题答案：劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。
本题解析：试题答案劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。

67、问答题  什么人不适合修密宗？

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本题答案：佛教说一切众生皆有佛性。任何众生只要有灵性就有佛性存在
本题解析：试题答案佛教说一切众生皆有佛性。任何众生只要有灵性就有佛性存在，也就是任何一个众生，无论你干什么，只要生起信心，按照佛法的方法来修行，一定可以成佛。没有任何人不适合修密宗，没有这个规定，甚至是大恶的人，皆可救可度。

68、问答题  守持净戒的违品，有哪十三种烦恼？请一一说明。你相续中有什么烦恼？打算如何断除？守持净戒的违品

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本题答案：有13种烦恼：
1、奸吝。自己的财务不愿意布
本题解析：试题答案有13种烦恼：
1、奸吝。自己的财务不愿意布施给众生。
2、谄。《俱舍论》中说，这种烦恼是心不正直，将自己的过失覆盖藏起来。
3、诳。本来不是自己的功德，却装模作样显出有功德的摸样，在众人面前虚伪诳行。
4、贪。对受用财务十分执著。
5、懈怠。是精进的违品。有的人把休息当做快乐，把宝贵的时光都浪费掉了。
6、贪欲。对与异性淫行的欲乐非常贪著。
7、嗔恨。忿怒为体，是一切烦恼的根本。
8、增上慢。以自己不具有的功德为傲。
9、种姓骄。
10、相貌骄。
11、广闻骄。
12、韶华骄。
13、权势骄。
应了之烦恼的过患，认识其本来面目。还要经常祈祷三世诸佛、传承上师，使他们的加持融入自心。

69、单项选择题  《抱朴子·内篇》的作者是（）。

A.陶弘景
B.陆修静
C.陶渊明
D.葛洪

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本题答案：D
本题解析：暂无解析

70、名词解释  涅槃

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本题答案：作圆寂解，亦作寂灭或不生不灭之义。
本题解析：试题答案作圆寂解，亦作寂灭或不生不灭之义。

71、名词解释  十甘露王

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本题答案：阿弥陀佛的别名。
本题解析：试题答案阿弥陀佛的别名。

72、问答题  研究佛教何故须阅读经藏？

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本题答案：因经藏是佛教根本典籍，佛说一切根本法义，皆摄于经藏中。
本题解析：试题答案因经藏是佛教根本典籍，佛说一切根本法义，皆摄于经藏中。

73、名词解释  一念万年

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本题答案：谓在一刹那之心念中就已摄尽了万年的岁月。
本题解析：试题答案谓在一刹那之心念中就已摄尽了万年的岁月。

74、问答题  由知三宝的差别而皈依者，有哪六种差别？

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本题答案：（1）相差别
（2）业差别
（3）信
本题解析：试题答案（1）相差别
（2）业差别
（3）信解差别
（4）修行差别
（5）随念差别
（6）生福差别

75、问答题  有人说，“宗教都是否定人的作用而听从神灵”，这话对吗？

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本题答案：佛教的观点与此恰恰相反，认为人是最重要的，因愚昧无知而向下堕
本题解析：试题答案佛教的观点与此恰恰相反，认为人是最重要的，因愚昧无知而向下堕落，吃苦受罪，或因智慧发光而向上奋进，解脱自在的全部契机都掌握在人自己手中，因此认为“人身难得”（见《菩提道炬论》和《菩提道次第广论》），称人身为“如意宝”，认为“下堕轮回，上成自在佛身”完全是众生自己选择的道路和自种自收的果实。
人心是智慧的发光体，自生真智，消除自己内心的愚暗，便是成佛。因此说智慧就是佛法，佛法就是智慧。佛教中众多的佛，无论形象如何，总的都是佛陀境界特有的智慧和慈悲、能量、作用的人格化，并非抽象的精神实体。《经藏》中说：“自己是自己的救星，除自己别无救星。”所以说，认为“一切宗教都是否定人的作用而听从神灵”是没有根据的。

76、问答题  四神足的解释？

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本题答案：欲神足、勤神足、心神足、观神足。
本题解析：试题答案欲神足、勤神足、心神足、观神足。

77、问答题  大乘显宗有单独的修行法吗？

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本题答案：有。小乘声闻、缘觉，通过修习小乘戒、定、慧，达到四圣果
本题解析：试题答案有。小乘声闻、缘觉，通过修习小乘戒、定、慧，达到四圣果的破悟境界；大乘菩萨以菩提发心入道，修六度，即福慧双资粮，达到破悟的最高境界——成佛。
显宗的修法就是弥勒《现观庄严论》和宗喀巴《菩提道次第广（略）论》所开示的那些道法。
汉传佛教净土宗，也是一种 显宗的修法。

78、名词解释  七宝狱

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本题答案：一个疑惑佛智但凭自身善行而投生到西方极乐世界边□懈慢界
本题解析：试题答案一个疑惑佛智但凭自身善行而投生到西方极乐世界边□懈慢界的人，他於五百岁间不能见三宝和获得法乐，这情形好像一个人被关在由七宝所成的牢狱里一样，所以称为七宝狱。

79、名词解释  八神变

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本题答案：见八变化条。
本题解析：试题答案见八变化条。

80、问答题  有人说，众生本来是佛，因为佛经中说“自性原本光明”，这话对吗？

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本题答案：既然本来是佛，那么什么时候变成无明凡种了呢？说&ldq
本题解析：试题答案既然本来是佛，那么什么时候变成无明凡种了呢？说“众生本来就是佛”，就和说“树种就是树”一样荒唐可笑。
“自性原本光明”这句话，本身就暗示了“现状混浊”。本质光明，现象混浊，是众生心的特点，“光明”表心性的净分，“混浊”表心性的染分。一染一净，一事一理，这就是心性的辩证法。佛法的根本就是解决这心性去染的问题。
如果众生原本就是佛，心性没有被污染，佛出世、转法轮、慧光普照的一切工作就毫无意义了。如果众生心质昏暗，没有可塑性，这佛法也就起不到任何作用了。
众生心性本质光明，混浊不清非本质，可以改变。这就是佛法的可行性和必要性的前提。

81、单项选择题  佛教的「万法唯识」，这是（）的主要思想。

A、华严宗
B、法相宗
C、天台宗

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

82、问答题  因明学在“十明”中单独列为一门学科，与内学（佛学）相对，这说明因明并非内学，从因明本身来看，它也是一门佛教和外道以及世俗学界都可以通用的学科，但是为何藏传佛教要将因明列为内学五部之一？

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本题答案：正因为因明学是佛教、外道、世俗学界通用的思维规则和推理
本题解析：试题答案正因为因明学是佛教、外道、世俗学界通用的思维规则和推理思辨的科学，所以佛教才能充分利用它被共同承认的推理思辨规则，论证教义，批驳邪说，以理宣教，以理服众。
因明的一些基本规则，虽非佛门独有，但在因明学理论的完善和提高方面，印度的陈那、法称，藏地的萨班、宗喀巴、贾曹杰、克珠杰等佛教学者起了决定性的作用，而且他们将因明的推理思辨方法用在了佛教教理的论证方面。
其次陈那的《正理门经》和法称的《释量论》等因明七论中对佛和佛法的正确合理性提供了有力的论证，起到了破除邪说，维护正见的作用。
正如克珠杰说的那样：“如果说因明学中有理辨性的内容，因而不属于内学的话，那么大部分佛经也将不属于内学了，因为大部分佛经中都含有理辨性的内容。”
所以，藏传佛教认为因明学是内外通用的学科，离开因明的思辨推理方法，无法进入唯识和中观深奥哲理的思辨境界，故将因明列为《五部大论》之首位。

83、名词解释  二因

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本题答案：1.生因和了因。生因是能够产生果实的因种，如壳麦等种子
本题解析：试题答案1.生因和了因。生因是能够产生果实的因种，如壳麦等种子是；了因是以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。
2.正因和缘因。正因是正主的因；缘因是助缘的因。

84、问答题  《亲友书》的作者是谁？他有什么样的功德？了知作者功德后，对你学习本论有哪些帮助？

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本题答案：《亲友书》的作者是龙树菩萨又称龙猛菩萨。
佛
本题解析：试题答案《亲友书》的作者是龙树菩萨又称龙猛菩萨。
佛教历史上，龙猛菩萨是公认的登地菩萨，佛陀在《楞伽经》中亲自授记：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边。”意即南方碑达国有一位吉祥比丘，名叫龙猛，在佛陀涅槃之后，佛教内部产生争论时，他站出来弘扬大乘中观，破除有边与无边，诠释般若波罗蜜多法门。在《大鼓经》、《大云经》、《文殊根本续》等大乘经续中，对龙猛菩萨也有明显的授记，有些说他是一地菩萨，有些说是七地菩萨，有些甚至说获得了佛果。藏传佛教中他被喻为“二胜六庄严”之一，汉传佛教中他被八大宗派奉为开山始祖，这样的大菩萨、大圣者，佛教徒没有一个不承认。

85、名词解释  八会

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本题答案：华严经是七处八会的道法，所以称为八会之经。
本题解析：试题答案华严经是七处八会的道法，所以称为八会之经。

86、填空题  六尘指：（）、（）、（）、（）、（）、（）。

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本题答案：色；声；香；味；触；法
本题解析：试题答案色；声；香；味；触；法

87、问答题  有人说：“藏传佛教寺院是靠钱来求学的，没有钱的人学不了法，只能当苦工。”情况是这样吗？

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本题答案：这是歪曲藏传佛教学制的宣传。
在藏传佛教历史
本题解析：试题答案这是歪曲藏传佛教学制的宣传。
在藏传佛教历史上有过许多赴印度、尼泊尔寻访高僧、献金求法的例子，但并不是那些高僧贪财卖法，而是为了显示密法的珍贵和引起世人对所换取的密法的重视。但在藏传佛教寺院里，对学生从不收费，学僧拜见上师的见面礼，也只是条哈达。进入各寺院闻思学院的学生的老师，根据学僧水平，都由寺院安排，不能自己选择。
学院外的传法灌顶，可以自己选择，但并不需要花钱。有些社会地位高、供养多的上师，不但不收学僧的供养，反而拿出供养钱，资助学僧求学。这是一个非常普遍的现象。
如果是靠钱求学，类似宗喀巴大师、一世嘉木样大师、米拉日巴等靠行乞求学的千千万万僧人永远也登不上大善知识和大成就师的宝座。
要想了解藏传佛教寺院的学制和学僧的求学情况，就要查阅各大寺院的历史文献和活佛名僧的传记，不能相信这类别有用心的歪曲和宣传。

88、问答题  什么是“断见”？

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本题答案：所谓“断见”，就是只相信五官现
本题解析：试题答案所谓“断见”，就是只相信五官现量识认识对象的存在，只承认现实世界、现世生命的存在，不承认现实世界和现世生命的前因后果，即不承认过去和未来，认为人的思想感觉和功能是肉身的功能，人死神灭，无前世也无后世。
这是典型顺世外道的观点。现在很多人都是这种思想，认为无前因后果、无灵魂，意识是大脑的产物等这都是“断见”。

89、名词解释  八宗

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本题答案：律宗、华严宗、天台宗、三论宗、法相宗、真言宗、禅宗、净
本题解析：试题答案律宗、华严宗、天台宗、三论宗、法相宗、真言宗、禅宗、净土宗。

90、名词解释  一佛世界

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本题答案：一佛所教化的世界。与一佛士同义。
本题解析：试题答案一佛所教化的世界。与一佛士同义。

91、填空题  见到佛像应该如何？（）、合掌、礼拜、（）、围绕、（）。

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本题答案：问讯；瞻礼；观想
本题解析：试题答案问讯；瞻礼；观想

92、问答题  是否可以安排一份功课日程表让大家修习佛法？

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本题答案：佛教教导人们一要戒恶行善，做有贤德的人，二要开发自心本
本题解析：试题答案佛教教导人们一要戒恶行善，做有贤德的人，二要开发自心本有的智慧，做彻悟真理的人。佛教的一切修行都不能离开这个总目标。至于如何实现这个目标，就要看每个人的自身条件，如职业、生活环境、年龄、健康状况、可用时间多少、悟性层次等等，不能一概而论。
因此不能用一种模式，一种固定的方式去修，而要采取适合每个人自己的方式去修行才合乎佛教的大方便原则。因此，如果制定一份“功课日程表”，就会失去佛说八万四千法的本意。

93、单项选择题  佛门中的「四大」皆空是指（）

A、地、水、火、风
B、酒、色、财、气

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

94、名词解释  十重障

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本题答案：别教的菩萨在十地时所渐渐断除的十种重障，即异生性障、邪行障、
本题解析：试题答案别教的菩萨在十地时所渐渐断除的十种重障，即异生性障、邪行障、□钝障、微细烦恼现行障、於下乘般涅盘障、□相现行障、细相现行障、无相中作加行障、利他中不欲行障、於诸法中未得自在障。

95、名词解释  十界一心平等大念

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本题答案：由佛界一直到地狱界的十种境界，都是吾人一心造出来的，所
本题解析：试题答案由佛界一直到地狱界的十种境界，都是吾人一心造出来的，所以其体性平等没有差别。观察这种平等的道理，叫做十界一心平等大念。

96、名词解释  一切诸法

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本题答案：一切道理或一切事物的意思。
本题解析：试题答案一切道理或一切事物的意思。

97、名词解释  十二行法轮

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本题答案：即三转法轮。
本题解析：试题答案即三转法轮。

98、名词解释  一道无为心

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本题答案：真言宗所立十住心之一。见十住心条。
本题解析：试题答案真言宗所立十住心之一。见十住心条。

99、名词解释  八轮

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本题答案：八正道法（河蟹）轮。
本题解析：试题答案八正道法（河蟹）轮。

100、问答题  什么叫藏传佛教？

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本题答案：藏传佛教就是以藏民族为信教的主体民族，以藏语文为主要施
本题解析：试题答案藏传佛教就是以藏民族为信教的主体民族，以藏语文为主要施教、学修工具，在特殊的人文、地理、历史环境中形成的具有浓厚藏族文化特色的大乘显密佛教。
从公元7世纪初引进到现在，藏传佛教已有1400多年的历史。
藏传佛教在它的形成发展过程中经历了初传、中兴、鼎盛、走向世界四个阶段。
从公元7世纪初松赞干布主持译经、建立佛教法规到公元9世纪中叶朗达玛灭佛为藏传佛教的初期传播阶段。
从公元10世纪末大译师仁钦桑布译经，孟加拉佛教大师阿底峡尊者进藏传法到公元14世纪格鲁派诞生前为藏传佛教中兴期。噶当、噶举、萨迦、宁玛、希结、觉囊、绰普等大大小小的十几个藏传佛教教派都在这一时期相继诞生，在学术上形成了百家争鸣、百花齐放的繁荣景象。
从公元14世纪后半叶宗喀巴大师建立格鲁教派起到公元20世纪中叶，为藏传佛教鼎盛期。这一时期的主要特点是以拉萨三大寺为首的大大小小数千座学院式的寺庙在甘、青、川、藏地区和蒙古草原相继建起，在佛教显密教理的研究上取得了空前未有的严密精深成就，产生了很多学术贡献卓著、名载史册的大善知识。
公元20世纪以来，藏传佛教以它特有的利益一切众生的价值观念和精深的哲理，特殊的修持密法，丰富而独具特色的文化内涵，形成了强大的感召力，博得了物质财富富裕、精神财富相对贫乏的西方世界广大民众的喜爱。到现在，藏传佛教在西欧、北美等西方国家形成了遍地开花的兴盛局面。在这种新的信仰冲击波的影响下，港台和内地各阶层人群中信仰藏传佛教的人数也在持续增长着。
因此，藏传佛教虽然产生于中国藏区，但它并非藏族独有的信仰。它正逐步从国内多民族的共同信仰，发展成覆盖面波及全球的国际性的宗教。

101、名词解释  二种菩萨

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本题答案：1.居家菩萨和出家菩萨。
2.生死肉身菩萨和法性
本题解析：试题答案1.居家菩萨和出家菩萨。
2.生死肉身菩萨和法性生身菩萨。
生死肉身菩萨是惑业未断，有分段生死的凡夫菩萨；法性生身菩萨是已证无生法性，脱离分段生死，但还受不思议变易生死的菩萨。

102、填空题  近世纪以来最早提倡人间佛教的是（）大师。

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本题答案：太虚
本题解析：试题答案太虚

103、填空题  中国禅宗六祖惠能大师因听到有人念（）的（）而开悟。

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本题答案：金刚经；应无所住而生其心
本题解析：试题答案金刚经；应无所住而生其心

104、名词解释  二种罗汉

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本题答案：1.时解脱罗汉和不时解脱罗汉。时解脱罗汉是钝根的罗汉，
本题解析：试题答案1.时解脱罗汉和不时解脱罗汉。时解脱罗汉是钝根的罗汉，须待衣食住处师友等好缘具足，才能证罗汉；不时解脱罗汉是利根的罗汉，不须待衣食等事缘具足，自解法的道理，随时都能证罗汉。
2.慧解脱罗汉和俱解脱罗汉。慧解脱罗汉是但得慧障解脱，发得无漏地，即证涅盘的罗汉；俱解脱罗汉是不但解脱慧障，连定障亦解脱，於灭尽定得出入自在的罗汉。

105、名词解释  一实无相

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本题答案：在唯一而真实的道理中是毫无虚妄之相的。
本题解析：试题答案在唯一而真实的道理中是毫无虚妄之相的。

106、名词解释  八叶院

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本题答案：即胎藏界的中台八叶院。见八叶莲台条。
本题解析：试题答案即胎藏界的中台八叶院。见八叶莲台条。

107、问答题  有人说：“我对宗喀巴的佛学思想，有的赞成，有的不赞成。赞成的是他对戒律的重视和示范作用，不赞成的是宗喀巴确立的过于庞大近乎戏论的佛学体系，这种佛学体系从很大程度上已经失去了佛学本有的灵活性和实用性。对于宗喀巴大师的很多佛学观点，我也非常不赞同。”你认为这种说法有道理吗？

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本题答案：对宗喀巴的教义，有的赞同，有的不赞同，并不奇怪。本题解析：试题答案对宗喀巴的教义，有的赞同，有的不赞同，并不奇怪。
不赞同的有四种情况：
一是外道门不赞同；
二是受教派偏见的影响，说不出正当理由的不赞同；
三是对佛教教理的认识不同而持不同观点，表示不赞同；
四是不学无术，高傲自大，目空一切，自己认为对的就赞同，自己认为不对的就反对，除了“自己认为”，拿不出任何合理的理由。这类人在佛教中称“无知狂徒”。
从此人除肯定宗师的重视戒律，其余一概否定反对的说法来看，此人属于第二类和第四类，也有第一类的成分。第三类是属于学术问题，表示赞同或者不赞同者应该是有一定知识学问的学人。但从上面所引的说法中，有几点表明持此观点的人并非精通佛理的学者。
（1）如他说“宗喀巴大师所确立的过于庞大的近乎戏论的佛学体系”。
佛学中的“戏论”一词指的是分别见、思维活动、语言表达对象、相对存在等等。按佛教理论，见道以下的认识思想活动、言论无一不是戏论。见道以上圣人的定中智慧的无分别虚空境属无戏真空，定后智慧中所现出的虚幻色相均属戏论。
佛教教义理论都是思想活动的表现，都是借语言文字表达的，学的人也是通过分别思维活动来认识，这些本来都属戏论，还说什么“近乎戏论”，难道还有非戏论的教义吗？
（2）三乘显密佛教本来就是一个包罗万象，囊括一切精神和物质性相的庞大思想体系，将这庞大佛法大海的精华妙理概括为显密合一的教义，随机度化，这正是宗喀巴成为“第二佛陀”的真正原因。有智者怎会因教义理论体系庞大详备而进行诽谤呢？难道说没有精深详备的教理，只凭盲目崇拜就是科学的宗教吗？难道说不学无术，盲目修炼就可破除所知障，获得遍知的大智慧吗？这种“遍知”难道说就是不经播种的凭空收获吗？稍懂一点“因果规律”的人就不会有这种违犯因果规律的想法。
（3）又说，“这种佛学体系从很大程度上已经失去了佛学本有的灵活性和实用性”。
这里所谓的“佛学体系”，显然是指宗喀巴的显密佛学体系。宗喀巴的这种完善的佛学体系完全是根据龙树、无著和阿底峡的思想理论体系建立的显密学修体系，这个体系是总结大乘佛教发展过程中经过几十代具有学修证悟成就的人们的研究和实证成果，提炼显密佛法精华妙理形成的，是代表显密佛法发展最高峰的佛学体系，它具有最精密完整的经学理论体系和完全按照佛陀的了义教导建立的修证实践体系。
对于根据佛教教义自身规律建立的学修体系的评价，应该以是否符合佛陀教义，是否符合逻辑为标准。
所谓“体系”的失去了本有的灵活性，究竟是指什么呢？“本有”是指那些轻视经教的盲禅呢？还是指不学不修，希望凭空“开悟”、“成佛”的幼稚的空想主义呢？还是那些无信仰，不守戒，混饭吃，甚至胡作非为的佛门败类呢？如果指这类“灵活性”，不但宗喀巴的教义中不允许，就是任何一种正宗的佛教中都是不允许的，因为对这种离经叛道行为的许可、灵活，就意味着佛教的毁灭。如果“灵活性”是指“方便度”，那么这种“方便度”在宗喀巴的教义中有更大的拓展。因为宗喀巴的教义显密合璧。在密教中有不放弃五欲，以贪嗔为道，度大恶，消大罪业，即身成佛等显教所没有的最大方便，以彻底实现一切众生速证佛果的方便大愿。对以这种大方便为基础的教义，怎能诽谤为没有灵活性呢？
对宗喀巴教义的毫无道理的轻狂的指责诽谤，可以证明这类人不是精通佛理的学人，而只是一些充满无知偏见的狂人。

108、名词解释  一念随喜

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本题答案：一个随喜的念头。
本题解析：试题答案一个随喜的念头。

109、问答题  什么是六度？

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本题答案：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
本题解析：试题答案布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

110、问答题  举行皈依仪式、取得皈依证就算皈依吗？

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本题答案：真正的皈依是思想信念深处的皈依，按律举行受戒仪式，取得
本题解析：试题答案真正的皈依是思想信念深处的皈依，按律举行受戒仪式，取得三宝弟子的资格，仅仅是一种形式上的皈依。这种受戒皈依的传戒师和受戒者若符合佛律的规定，当然无可非议。若不符合戒规，受戒者思想上没有正信，那么这种皈依当然是无效的。皈依证真假难分，不足以证明持证者的思想信念和戒行。

111、问答题  “安神开光”是什么意思？

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本题答案：“安神开光”是按照密法仪轨，对
本题解析：试题答案“安神开光”是按照密法仪轨，对塔殿、佛像等圣物进行的一种装藏开光的加持活动。
按照密教的说法，新造的塔殿佛像在供奉前必须经过装藏、安神开光等符合仪轨的加持，否则，形同摆设，不具备三密效应和加持灵气，甚至还会邪气附体，产生副作用。
“装藏”就是在立体像中按佛像的不同种类装进经过特殊处理的经卷、咒文和舍利等圣物，给画像在背面书写经文和咒文。
安神开光法包括驱邪、洗秽、观佛、迎佛、供养、诵咒、化形、安神、开光、加持、散花祝福等内容，仪轨有繁简多种。

112、名词解释  十八空

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本题答案：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕
本题解析：试题答案内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自性空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。

113、单项选择题  在家的菩萨戒是受（）

A、六重四十八轻戒
B、十重四十八轻戒
C、六重二十八轻戒

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本题答案：B
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114、问答题  “大手印”是噶举派独有的密法吗？

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本题答案：“大手印”是密法中对性空正见的
本题解析：试题答案“大手印”是密法中对性空正见的称谓。但对性空正见的修法，藏传佛教各教派有各自不同的名称，如萨迦派称“明空无执”，宁玛派称“大圆满”，达布噶举称“俱生合璧”，香巴噶举称“宝盒”，止贡噶举称“五支法”等等。但从米拉日巴传下来的噶举派，总的称作“大手印”。
大手印修法并非噶举派独有，格鲁派也有此修法，称“格丹大手印”。但格丹大手印在四世班禅大师以前属耳传绝密，四世班禅大师时将此法写成密籍，传授范围略有放宽。此后有很多密宗大师，著有修此法的方法与心得的文书，在内部秘密传授。但外界至今鲜为人知。所以外界以为“大手印”是噶举派独家特有的密法。

115、名词解释  二求

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本题答案：得求和命求。得求是众生希求获得快乐；命求是众生希求获得长命。
本题解析：试题答案得求和命求。得求是众生希求获得快乐；命求是众生希求获得长命。

116、名词解释  一衲

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本题答案：一件僧衣。
本题解析：试题答案一件僧衣。

117、名词解释  二悟

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本题答案：顿悟和渐悟。顿悟是顿时就能开悟；渐悟是逐渐才能觉悟。
本题解析：试题答案顿悟和渐悟。顿悟是顿时就能开悟；渐悟是逐渐才能觉悟。

118、名词解释  十谛

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本题答案：世谛、第一义谛、相谛、差别谛、观谛、事谛、生谛、尽无生
本题解析：试题答案世谛、第一义谛、相谛、差别谛、观谛、事谛、生谛、尽无生智谛、人道智谛、集如来智谛

119、名词解释  有为法

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本题答案：是因缘造作的世间法，有烦恼，不能清净。
本题解析：试题答案是因缘造作的世间法，有烦恼，不能清净。

120、名词解释  一月三身

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本题答案：以一个月亮的月体月光月影，来比喻佛的三身。宝王论说：「
本题解析：试题答案以一个月亮的月体月光月影，来比喻佛的三身。宝王论说：「法身如月体，报身如月光，应身如月影。

121、名词解释  五蕴

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本题答案：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。
本题解析：试题答案色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。

122、名词解释  一阐提

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本题答案：善根、不信佛法的人。
本题解析：试题答案善根、不信佛法的人。

123、填空题  四依法是（）、（）（）、依了义不依不了义。

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本题答案：依法不依人；依义不依语；依智不依识
本题解析：试题答案依法不依人；依义不依语；依智不依识

124、问答题  有人说，佛教说“法无定法”、“法门无量”，所以没有固定的体系，这话对吗？

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本题答案：有些人以“法无定法”和&ldq
本题解析：试题答案有些人以“法无定法”和“法门无量”为借口，随心所欲地解释佛教，甚至把佛教的修行证道行为变成和外道迷信没有多大区别的随意性选择，这是对佛教理性原则的破坏。
“法”在佛经里面有十种含义。“法无定法”的“法”指的是万物；“法门无量”是说众生无量，心态各异，引入善道的智慧方便也与众生心态相应之义。在未入道之前用种种智慧方便引入正道，入道之后则按统一的轨道修行证果，这两件事并不矛盾。
所谓“方便”并非就是无原则的方便，其原则就是趋于解脱成佛之道。解脱成佛是佛法的统一轨道，如果离开这个原则就不成其为佛法了。这统一轨道就有一种在严格的逻辑规律控制下，与目标体系紧密相连的修道体系，以及总结概括修道规律、对修行人起到指导作用的理论体系。
整个佛法就像无数零部件组成的一台精密的机器，制作这部机器的原理分散在经、论、律、续等浩如烟海的经典之中。其中大部分经典都是阐明解脱大机器上的某一个部件或者零件。如果说“除了这一部经，其余什么也不要”，那就等于说拿了一个汽车零件就可以当汽车用，这是非常可笑的。
宗喀巴大师的《菩提道次第广论》和《菩提道次第略论》将三乘佛教八万四千法概括为三士道，并将三士道纳入到菩提道的统一轨道，作为一个人一生学修的三个步骤，在般若理论结合修道实践方面提供了一个一法涵盖万法的全面系统的修道方案。
人天果是大、小乘共道；从人天果步入到中士道后，小乘与大乘在此分道扬镳，小乘人只求个人解脱，将此作为终极目标；而大乘佛教在修出世心后，推己及人，发为利众生而成佛的菩提心，步入上士道。
掌握佛教总体理论框架，在学修方面可以避免盲目性，避免走弯路、错路。

125、问答题  什么是爱别离苦？怎样才能断除这种痛苦？《前行》中讲的“爱别离苦”，主要是从哪个角度分析的？除此之外，世间上还有哪些爱别离苦？

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本题答案：（一）定义：所谓爱别离苦，是指所亲爱之人，以某种因缘互
本题解析：试题答案（一）定义：所谓爱别离苦，是指所亲爱之人，以某种因缘互相离别，不得共处，由此产生极大苦楚。如《大毗婆沙论》云：“诸可爱境，远离身时，引生众苦，故名爱别离苦。”
（二）断除：如果认识到这种痛苦的本体，就不会有那么沉重的打击了。要知道，爱有狭义、广义之分：广义的爱，是对一切众生不计回报的付出，这是一种大爱；而狭义的爱，只限于男女之情，这种爱完全是折磨，在没认识它的本性之前，只会给你带来痛苦。而唯有断除了对它的执著，才不会有那些忧愁、怖畏、悲愤。如《大般涅槃经》云：“因爱生忧，因爱生怖，若离于爱，何忧何怖？”
（三）《前行》中讲的“爱别离苦”：现在很多人都活在患得患失中，这种心态，往往是源于对某个人的爱执。正因为对所爱之人太过痴迷，以致醉生梦死、执迷不悟，耗尽了一生的时光。
（四）其他爱别离苦：流转世间的一切众生，都对亲友等自方爱恋有加，对怨敌等他方恨之入骨，堕入亲戚、朋友、眷属的情网中，结果为了他们受尽苦难。特别是，父母对子女十分爱执，一会儿担心他挨冻受凉，一会儿顾及他饿了渴了，一会儿又忧虑他生病死亡。同样，上师和弟子、老师和学生的关系也是如此，相互之间舍不得分离。

126、名词解释  七有

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本题答案：地狱有、畜生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中有。本题解析：试题答案地狱有、畜生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中有。

127、名词解释  二义

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本题答案：了义和不了义。了义是说理非常透彻究竟的意思，如宣说真实义理的
本题解析：试题答案了义和不了义。了义是说理非常透彻究竟的意思，如宣说真实义理的大乘经是；不了义是说理不透彻和不究竟的意思，如只为方便而说的经典是。

128、名词解释  八迷

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本题答案：即生、灭、去、来、一、异、断、常的八种迷见。
本题解析：试题答案即生、灭、去、来、一、异、断、常的八种迷见。

129、问答题  为什么把佛法僧三宝称为“三救星”？

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本题答案：（1）佛是施教者，法是所教之道，僧是受教育者，三者有所
本题解析：试题答案（1）佛是施教者，法是所教之道，僧是受教育者，三者有所不同。
（2）声闻以僧为师，声闻本道的最高果位是罗汉僧，因此，僧是声闻众的主要救星。
缘觉以观修十二因缘证独觉罗汉果，因此，法是缘觉众的主要救星。
菩萨靠佛的教诲发心入道，十地得佛灌顶，最终果位是佛，因此，佛是菩萨众的主要救星。
（3）佛的作用是指引解脱道路；法的作用是产生道地的智慧功德，使道行圓满；僧的作用是同道相助的道友，先行一步的“带路人”。
根据以上弥勒在《庄严经论》中所说的三个原因，佛法中把佛、法、僧称为“三救星”。

130、名词解释  二种我见

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本题答案：人我见和法我见。见二我条。
本题解析：试题答案人我见和法我见。见二我条。

131、问答题  有人说“知识越多知识障就越多”，“读佛经多，也会变成知识障”，这话对吗？

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本题答案：这真是闻所未闻的奇谈怪论。
照这些人的说法，
本题解析：试题答案这真是闻所未闻的奇谈怪论。
照这些人的说法，没有知识的人就不会有知识障（所知障）。
弥勒大菩萨说：“不精通五明，虽然是大菩萨也成不了佛。”佛主张“无明”是苦根祸源。开发智慧、破除烦恼性无明和非烦恼性无明（所知障）就是彻底解脱、彻底自由。而开发智慧的途径是闻、思、修，即博学多闻、慎思明辨、反复实践。
佛法中的术语、概念，虽然各派的理解不完全相同，但在佛教内部，还是有比较统一的解释标准，否则，佛教内部就不会有共同语言。所知障、知识障、智慧障、理障都是翻译上的差别，其含义都一样，是指“非烦恼性无明”。
非烦恼性无明很多，最典型的是“四不可知因”，即：
（1）因时不可知。即过去的、未来的很多事无法知道。
（2）因地不可知。即发生在别的地区、别的空间的事物不可知。
（3）种多不可知。即事物种类很多，不可能全知。
（4）细微不可知。即很多事物未显露的极细微性能、差别不可知。
这四不可知因，都是不可知的客观原因。但“二障”中的知识障或者所知障，是指众生主观意识中的一种特殊障碍，是获得理全知（如理智）和事全知（如量智）的主要障碍。
所以，所谓“知识越多，知识障越多”的说法，纯属无稽之谈。

132、名词解释  菩萨四摄法

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本题答案：布施，爱语，利行，同事。
本题解析：试题答案布施，爱语，利行，同事。

133、名词解释  七众

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本题答案：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。前五众
本题解析：试题答案比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。前五众是出家众，後二众是在家众。

134、名词解释  十如来地

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本题答案：即如来的十地。见十地条。
本题解析：试题答案即如来的十地。见十地条。

135、问答题  有人说：“三法印乃小乘，大乘只一法印。”这话对吗？

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本题答案：“法印”如皇帝的印信，表示一种不变的原则和绝对的权威。在佛教
本题解析：试题答案“法印”如皇帝的印信，表示一种不变的原则和绝对的权威。在佛教中有一法印、三法印、四法印的说法。
一法印指“万法性空”的空性法印，藏传佛教中的“大手印”，也指此意。
四法印是：诸行无常印、有漏皆苦印、诸法无我印、涅槃寂静印。
三法印，是将四法印中的前二印合二为一称诸行无常印，加上诸法无我印，涅槃寂静印，共称三法印。
密法中的“法印”、“四印”等有不同的含义。但在显宗经典中出现的法印，不出上述诸类。
在佛经《律经》中有“三法印”，但以此断定“三法印是小乘教的”，是十分错误的说法。在弥勒的《大乘经庄严论》中，明确提出了“四法印”，并对四法印义做了详细的论述。
历代大乘佛教的大善知识，都将四法印看做区别佛教和外道门的最主要的判断根据，即凡承认四法印者为佛教徒，不承认四法印者为外教徒。所谓的“一法印”即“性空法印”，和四法印中的“诸法无我印”意义相同。
如果说，大乘佛教只承认“一印”而不承认其余“三印”的话，就等于说“大乘教不承认诸行无常苦谛，不承认涅槃灭谛”。不承认“四谛”，也能算佛教吗？
所以，所谓“三法印乃小乘，大乘只有一法印”的说法，既无佛经根据，也违背一切大乘经论，纯属胡说。

136、问答题  能简略介绍一下时轮法吗？

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本题答案：时轮是格鲁派无上密部五大本尊之一，具有独特的理论见解和
本题解析：试题答案时轮是格鲁派无上密部五大本尊之一，具有独特的理论见解和修持方法。时轮部的天体宇宙和生命转世、解脱学说，具有深刻的哲理和完整庞大的理论体系，仅从理论上研究它的人也够研究一辈子。过去我们藏传佛教的大师，有的一辈子就研究时轮法一门。宗喀巴的大弟子克珠杰大师的著作中，大部头著作有6部，专门解说时轮。不要说研究，光看一遍时轮资料也要几个月甚至半年，理论相当深广。
时轮法在藏传佛教无上密中是独具特色的大法，于公元11世纪（公元1027年）传到西藏，然后许多人开始研究和修持。在宗喀巴时期，由于宗喀巴大师的弘扬和重视，在理论上更提高了一步。过去有专门修时轮的教派叫觉囊派，现在这个教派衰败了，可能还有个别人在修。现在藏传佛教中对时轮研究最深、弘法影响最大的还属格鲁派。

137、问答题  佛教内部各宗到底承认几识？

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本题答案：在佛教四大哲学体系中，小乘毗婆沙和经部遵照佛陀的五蕴、
本题解析：试题答案在佛教四大哲学体系中，小乘毗婆沙和经部遵照佛陀的五蕴、十二处、十八界的开示只承认六识，不承认八识（见《毗婆沙论》、《俱舍论》等）。
大乘中观宗根据《般若部》诸经只承认六识说。唯有大乘唯识宗承认八识。严格地说，也不是所有唯识门中人都承认八识，只有顺经唯识家承认八识，顺理唯识家如陈那、法称在其著作《集量论》和《释量论》中只有六识说，只字未提八识。因为因明的基本世界观与经部的观点相同，承认外境的物质性和与内识相对的独立性，这个观点与以实际经验为根据的科学的观点是一致的。如果承认阿赖耶识的话，就要承认“唯识无境”的一套否定客观物质世界独立存在的理论，而这种理论，与人们的实际经验相矛盾。而因明论是以实际经验现量为真实的。
中观宗在世俗谛上是顺世的，故承认与识相对的外境物质世界的存在，认为在世俗谛上“识境俱有”，在胜义谛上“识境俱空”。所以，六识为大小乘通论，八识乃唯识一家之言。严格地说，只是唯识门中顺经派之言。顺经的“经”指《楞伽经》。
除了“六识”说和“八识”说而外，佛教内部还有“一识”说，如小乘成实宗；“二识说”，如《起信论》；“三识”说，如《楞伽经》略说三识；“五识”说，亦《起信论》别说；“九识”说，如无著《摄大乘论》；“十识”说，如依《摩诃衍论》而说；“十一识”说，见《世亲摄论》；“无量识”说，东密胎藏说。
对意识的分分合合的许多种说法，都不是哪个论师的无知或杜撰，都有佛经的根据

138、单项选择题  中国佛教于（）时传来中国。

A、东汉
B、唐朝
C、明清

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

139、名词解释  七重金山

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本题答案：指环绕须弥山的七重金山，其名是双持、持轴、担木、善见、
本题解析：试题答案指环绕须弥山的七重金山，其名是双持、持轴、担木、善见、马耳、障碍、持地，此七金山多为圣贤神鬼所住。

140、问答题  请分别解释五不持的含义。后三者的区别在哪里？怎样才能杜绝这些过患？

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本题答案：一、持文不持义：
有些人闻法时一味地注重优美
本题解析：试题答案一、持文不持义：
有些人闻法时一味地注重优美动听的词句，倘若词藻华丽、文句隽永，用了很多成语、教证、对联，他就喜欢。
二持义不持文：
有些人只重意义而不重词句，认为文字结构只是泛泛空谈、没有加持，一切境界是通过意义证悟的，进而轻视词句、偏重甚深的意义，这也是不合理的。
三、未领会而持：
对文字和意义都重视的前提下，还要受持佛经、论典以及上师教言的真实义，若没有领会了义与不了义、秘密与意趣的各种说法，则容易误解词句和意义而违背正法。
四、上下错谬而持：
佛陀宣讲的一切法，犹如阶梯般循序渐进，非常有次第，若把这些次序上下颠倒，妄图要一步登天，便违背了佛法的规律。比如有些人对佛教的教义不通达，对佛法的层次不是很了解，总认为先尝试最高境界是最殊胜的。
五、颠倒而持：
佛法的教义原本正确无谬、清净无染，可有些人因智慧不够、闻思不够，把佛法错解而颠倒受持。譬如，禅宗和中观都讲万法皆空，他误以为空性是什么也没有，就开始毁谤因果，排斥祈祷三宝，什么善法都不做，最后邪分别念滋生蔓延，自相续因此而毁坏，甚至由此而成为佛法的败类。
后三者的区别：上下错谬而持是从学习佛法的次第上上下次第错谬而持；颠倒而持是从佛法教义认知上的正确与否而宣说。未领会而持是误解佛经，佛典中词句和意义。
如何杜绝：
1）不要有傲慢心，应该按照上师的教言：按照上下次第来修学。
2）学习任何经文论典，必须先摆正自己的心态，有正确心态，才能通达它的内容。
3）不能口头上说一下、随便听一下就行了，而要对所有内容长期地串习，对法义通过词句与意义上下毫不错谬的正确途径来受持。
4）不管大法还是小法，均要视如甘露来对待，任何法师宣讲时，理当聚精会神地听受。之后再数数思惟，直至有一种觉受。如此就能杜绝这两种过患。

141、问答题  有人说：“佛教密法来源于印度教，非佛说，故不是正宗佛教。”这种说法有道理吗？

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本题答案：这种说法不符合实际。
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本题解析：试题答案这种说法不符合实际。
从教义上讲，“显法”和“密法”都是大乘佛法不可分割的组成部分，缺乏任何一部分，都将显得残缺不全，理论和修炼上都不完备。
从大乘佛法的整体结构上看，显法是密法的基础，密法是显法的究竟高峰。如像二乘人最终进入大乘道一样，显乘学人最后破除最细分所知障时，必须进入大密金刚禅的境界，舍此，无力破障。因为，在显宗中只讲破细分所知障，但从来没有讲过破细分所知障的相应的细分意识。
另外，佛法是最大的方便法，既然是最大的方便法，就应适应一切众生，如果佛法只有一显、一禅、一净，怎能满足所有众生的要求呢？
比如，如何度化浊世的大欲、大恶之人？以无量劫来计算修道进程的普通道路，是否适应一般众生？寿短福薄的浊世众生能不能一生成佛？在显法经典中找不到答案，难道佛教的方便仅仅是一种有限的方便吗？
只知道佛法有一宗一派，或禅，或净，不知道《华严经》中的“不可思议的法门”是何义，少见多怪，极力排斥密法，不是智慧通达之相，也非戒德圆满之相。
“密法”在佛在世时，只传于乌杖焉和香巴拉等国王和雪山中隐居的密修士等宝器弟子，没有向不适应修密的声闻弟子传。直到龙树时代才公开。就像一般老百姓不知道国家高层机密一样，声闻弟子不知有密法，但不能因此断定佛在世时没有密法。
从梵文翻译的藏文大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》中占一半以上的都是密籍，有什么根据可以证明“密续”不是佛经呢？
无上密部很多本尊，脚底下都踩着梵天、湿婆、毗什奴、因陀罗、时间女神等印度教的最高神灵。而且，胜乐续中明示，此法是“镇压湿婆及其部下众神之法”。大乐法与印度教性力派的“内供法”也具有本质上的不同，在观法上立足中观，破斥印度外道的常、断二边，这些思想文化特征，足以证明密法的纯佛教性质，凭什么理由证明密宗不是佛教呢？
在佛教文化方面有许多古印度文化的特点，这是不可否认的，但佛教的思想体系完全是和印度外道思想对立的，若不懂这个特点，只能说是对佛教哲学体系所知甚少。
另外，这种说法纯属对密宗佛教所知甚少，而抱有严重偏见的说法，毫无站得住脚的事实根据。在历史上曾有过“大乘经典非佛陀所说”的否定大乘教的谬论。弥勒在《庄严经论》中对这些小乘人的观点，进行了有力的批驳，对《般若》、《华严》等大乘经典和小乘《律部》同期演说进行了论证。
佛教界历代学者对“大乘经典是佛经的 www.91exAm.org精华，是佛亲说”不持任何异议。现在却有些人仍接受小乘人的偏见，说什么“大乘佛经是佛灭度后，借佛的名伪造”。按照这种观点说，佛说法45年，只讲了《律部经》和《四谛经》，其余经典都是龙树等佛弟子们的伪造？对佛法的诬蔑诽谤，没有比这更严重的。但他们除了任意篡改佛教经典，制造自圆其说的理由外，拿不出任何可信的证据。我不知道他们挖空心思贬低佛法的目的究竟何在。
又有些对佛法一知半解的人说什么“密法非佛陀所传”，“散见于《华严》、《般若》等经中的密咒，皆属后人伪造”，“密宗来源于印度教”；甚至还说什么“佛教中的‘禅定’、‘瑜伽’之类都来源于印度外道，是佛所反对的，是后人加进去的”等等。他们以佛门“高僧”和“善知识”自居，对公开否定、诽谤大乘佛法都不当回事儿，怎么会不否定更高层次的金刚乘密法呢？只要是不在他们所能理解的层次上的不可思议的高深经典和密法都说成是“非佛说”、“后人伪造”、“外道邪法”。
只有全方位掌握佛教的精神实质，从大小乘和显密的内在关系和深层联系上进行研究，方能清除以上那些浅薄的偏见和可笑的谬论。

142、名词解释  十恩

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本题答案：发心普被恩、难行苦行恩、一向为他恩、垂形六道恩、随逐众生恩、
本题解析：试题答案发心普被恩、难行苦行恩、一向为他恩、垂形六道恩、随逐众生恩、大悲深重恩、隐胜彰劣恩、隐实施权恩、示灭令慕恩、悲念无尽恩。

143、问答题  学习、掌握二谛有什么重要性？

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本题答案：首先，若不懂得二谛义，就不懂得佛经的真实义。
本题解析：试题答案首先，若不懂得二谛义，就不懂得佛经的真实义。
佛的所有经典都是二谛义，你要理解的话，必须要考虑佛说的是胜义谛还是世俗谛？不能混搅在一起，必须要加以分辨。说空的时候是从胜义谛的角度说的，说有的时候是从世俗谛的角度说的，把这两个角度分清以后才能读懂佛经的内容。
其次，胜义谛是在世俗谛的基础上建立的，不了解世俗谛就无法了解胜义谛。
名相建立于世俗谛，从小乘佛教开始的五蕴身、十二处、十八界等等所有的名相都是在世俗谛的角度上建立的。它没有从本质上来讲这些东西，仅仅讲了存在。那么什么是世俗谛？《中观论》中讲：因为世俗的人都有无明的遮盖，就像眼睛蒙上一层纱，或者戴上了有色眼镜，看东西的时候就变色了、变相了，就像我们从哈哈镜中看到的那样。这是无明的结果，所以世俗谛又叫覆盖义，也就是说真实的情况被掩盖起来了，我们看不清楚，只是看到表面现象，看不到它的实质性。
那么，第一义建立的基础是什么？就是世俗谛。世俗谛是胜义谛的基础，“若不依俗谛，不得第一义”。为什么呢？我们说瓶子性空的时候，是知道瓶子存在以后，也就是世俗谛建立了以后，第二步才能辨别说它是空还是有。也就是说，我说“空”的时候，是以“有”为前提；没有“有”这个前提，空不空都无所谓，没有什么意思。首先是有，然后才说是本质上的有还是现象上的有，作一个分别。就像到商店买东西，我们需掌握分辨真假的知识，不然的话，市场上假货很多，我们就可能买到假货。世俗谛就是这样，表面上看起来一模一样，但它本质上是假的。
所以，这个世俗谛首先要建立起来，然后在世俗谛的前提下，才去分辨它的本质是什么。二谛是不可分割的辨证的统一。“色即是空，空即是色”，色是世俗谛，空是它的自性空，色、空是一个事物的两个方面。

144、名词解释  六时

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本题答案：昼三时（晨朝，日中，日没。）夜三时（初夜，中夜，后夜。
本题解析：试题答案昼三时（晨朝，日中，日没。）夜三时（初夜，中夜，后夜。）

145、问答题  佛教只是向往来世而不重视现实的消极宗教吗？

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本题答案：这是外人对佛教缺乏了解的不适当的评价。
俗话
本题解析：试题答案这是外人对佛教缺乏了解的不适当的评价。
俗话说：“人无远虑，必有近忧。”佛教是“立足现实，追求长远”的一种高瞻远瞩的智慧性宗教。佛教的目标体系有世间和出世两类。世间目标是脱离畜生、饿鬼、地狱三恶道，争取转世人天二道和人天之中的富贵、快乐的人天之身。出世目标又分无苦涅槃和成佛两种。佛教是因果论者，任何一种目标都是建立在实实在在的因缘基础上的，也就是说来世的优胜转世和解脱成佛的目标都是建立在今生今世的道德行为基础上的。
信教徒的一切行善利众的道德行为目的虽然是为了来世的幸福和永远离苦得乐，但善行本身影响到今生今世的生活行为。如利众行为，目的虽然是来世的幸福，但行为本身对现实社会和众生有利，也对行为人本身有利，如行善利众之人，在生活中备受人们的尊敬爱戴。
只关心眼前利益的“近视眼”，目光短浅，缺乏长远的目标，因此也处理不好眼前的事情。如为眼前的经济利益，疯狂地破坏自然生态环境，为人类生存带来长远的危害和不相信死后的善恶报应而肆无忌惮地进行危害人类社会的犯罪行为等，都是愚昧短见的现实例子。
目光远大的人，为长远利益着想，会放弃眼前利益，佛教徒为来世和永世的幸福，为众生的幸福，淡化和放弃自己眼前的利益，正是佛教价值观的体现。

146、问答题  为什么要皈依（佛）这样的对象？

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本题答案：（1）自己的问题解决了。
（2）能够帮助别人
本题解析：试题答案（1）自己的问题解决了。
（2）能够帮 助别人解决问题。
（3）他是以大悲心去救度别人，没有限制。
（4）普利一切有恩无恩。

147、问答题  是不是一定要有传承才可给人灌顶？

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本题答案：这一点是非常重要的。传承就像僧人的戒脉一样，戒有戒脉，
本题解析：试题答案这一点是非常重要的。传承就像僧人的戒脉一样，戒有戒脉，法有法脉，脉是由释尊一直传下来的，中间没有间断。
脉是一种能量的存在，比如讲经是一种传承，不是随便发挥的，要根据传承。
传承也像学问一样，学问也是要传承，不可随便乱来的。比如唯识是经过弥勒、世亲、陈那，一直传到唐三藏和窥基祖师等，中观是经过龙树和提婆等祖师传下来的，一脉相承，有清楚脉络，中间没有间断，没被邪见掺杂，才算是真传承。
如果传承师和他的思想有邪见，信仰不纯，这样的传承就不纯了。就算是听经的弟子，也可以一代一代很清楚地知道传承的脉络。没有传承的话，灌顶也是骗人的。

148、名词解释  十二支

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本题答案：十二因缘。
本题解析：试题答案十二因缘。

149、名词解释  一切法第一彼岸

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本题答案：梵语波罗，译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅盘。
本题解析：试题答案梵语波罗，译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅盘。一切法，法相有生有灭，法性无生无灭，寂然常住，是最上究竟境界，与涅盘相应，故称一切法第一彼岸。

150、名词解释  十法界

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本题答案：佛陀，菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜
本题解析：试题答案佛陀，菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。

151、问答题  五明是哪些？

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本题答案：声明、工巧明、医方明、因明、内明。
本题解析：试题答案声明、工巧明、医方明、因明、内明。

152、名词解释  一切智无所畏

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本题答案：佛四无畏之一，佛在大众中说法，因自己是一位有真正智慧的人，所
本题解析：试题答案佛四无畏之一，佛在大众中说法，因自己是一位有真正智慧的人，所以心中毫无怖畏。

153、问答题  为何说时轮密法是属于特殊的密法？时轮金刚和无上密其他本尊（如大威德金刚等）相比有哪些不共之处呢？如果要学习时轮密法，自身需要具备什么条件？

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本题答案：时轮法比较特殊，体现在很多方面。比如从生起次第的角度说
本题解析：试题答案时轮法比较特殊，体现在很多方面。比如从生起次第的角度说，时轮没有中阴成就法；从圆满次第来说，成佛的道路跟父续、母续都有不同，是另外一种体系。修持时轮还可以生到香巴拉净土等。这些都是时轮特法。
目前尚没有见到时轮完整的汉文仪轨，藏文仪轨若要念修一遍，大概要一天时间，非常复杂。
若要学习时轮法，跟学习其他密法一样，首先要有无比的信心、菩提道次第修持有一定基础，严守戒律、得到正规灌顶法脉传承和观修方法等。

154、名词解释  一行

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本题答案：很专心的做一件事。
本题解析：试题答案很专心的做一件事。

155、名词解释  二障

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本题答案：烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）。
本题解析：试题答案烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）。

156、名词解释  七宝

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本题答案：诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊
本题解析：试题答案诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。

157、问答题  有人说：“佛教弟子以与人不争为美德。”所以不应该争辩，这话对吗？

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本题答案：这要看对什么不争。要是对离经叛道、扰法坏法的邪说谬论不
本题解析：试题答案这要看对什么不争。要是对离经叛道、扰法坏法的邪说谬论不争，就是对众生缺乏慈悲心和抑恶扬善责任感的糊涂表现，也是违反佛律的行为。
佛在《宝箧经》中说：“对破坏教义的言行应予以破斥，对其不进行破斥者非我弟子，对其进行破斥者是我弟子，是我声闻。”
著名的大格西喜饶嘉措大师在《龙树庄严驳论》中说：“对释门中人来说，没有比分辨是非对错更重要的使命。”
当今国内外信仰佛教，特别是信仰藏传佛教的人越来越多，但真正的藏传佛教教义的宣传介绍和经典翻译工作远远不能满足发展的需要。在这种情况下许多伪法邪法冒了出来，使很多缺乏分辨能力的人蒙受欺骗，藏传佛教的形象也受到了严重的损害，甚至有些人指责藏传佛教是“邪教”。有些对藏传佛教知之甚少的人，也只凭道听途说，便著书撰文，大谈“藏密”，起了很坏的误导作用。
为了维护藏传佛教的纯真教义，为了帮助广大信众找到正确的途径，我们遵循佛教“坚持真理”、“依法不依人”的学术原则，应该辨析是非对错。

158、名词解释  八背舍

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本题答案：又名八解脱。见八解脱条。
本题解析：试题答案又名八解脱。见八解脱条。

159、问答题  有人说，修禅和净土什么也不用学，就可以开悟、往生甚至成佛，这话对吗？

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本题答案：如果可以这么简单走捷径的话，佛就不需苦口婆心说法四十九年了。
本题解析：试题答案如果可以这么简单走捷径的话，佛就不需苦口婆心说法四十九年了。佛当时为何要说那么多经典？仅凭想象，连一个世间的海都渡不过去，能渡过生死之海吗？你可以试一试，站在长江岸边发个愿，能不能到达江对岸？佛教是实实在在的极为科学的东西，每一步都是实事求是的，不是一种虚无缥缈。
有的人还没有在横隔两岸的人海中深入一步，就觉得自己已经超越了苦海，毫无自知之明地宣称：“啊！我已经到达彼岸！”这是多么的可悲和可怜！有些学禅的人说不需要文字般若。文字般若就像船，在到达彼岸后你可以扔掉它，但是在没有过河之前，就把这个船烧掉或砸掉，这是种聪明的抉择吗？看起来似乎很英雄，实际上很愚蠢，没有了船如何过河？开悟之前，甚至在成佛之前都要学习经典，十地菩萨还要灌顶传法，最后才能进入佛地。
佛陀留给世人的珍贵遗产就是一条永不沉没的“船”，一部“航海技术原理”，一张“航海图”，一个“指南针”，这就是全部佛法。我们要渡生死之海，就要依靠佛法这条可靠的“船”，根据“航海的技术操作规程”，按照选定的路线前进，然后才能到达彼岸。

160、名词解释  七十五法

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本题答案：小乘俱舍宗对宇宙万有，立五位 七十五法，以总括之。五位者：一、
本题解析：试题答案小乘俱舍宗对宇宙万有，立五位七十五法，以总括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二报所具的种种色质，内五根外五尘皆是。二、心法，有一，即六识的作用。三、心所有法，简称心所法，有四十六，系属於心王者。四不相应行法，有十四，谓不如色法之有形，亦非如心王心所之无形，与此三法皆不相应，非心非物，乃宇宙万有变化的幻象。五、无为法，有三，谓无生灭变化之可得，而寂然常住之法，以上共七十五。

161、单项选择题  目前中国佛教出家众受菩萨戒后，头顶上燃戒疤是（）

A、佛陀所规定的
B、国家所规定的
C、是出自个人发心，与教规或个人在教中地位无关。

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

162、名词解释  八大地狱

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本题答案：八个大地狱。地狱大约分为三大类，即根本地狱、近边地狱、孤独地
本题解析：试题答案八个大地狱。地狱大约分为三大类，即根本地狱、近边地狱、孤独地狱。在根本地狱中，又分为纵横两大类，纵的有八大地狱，又称为八热地狱。横的也有八大地狱，又称为八寒地狱。

163、填空题  修大乘佛法，不出六度四摄法门。其中六度中（）能度悭吝；（）能度毁犯；（）能度瞋恚；（）可以度懈怠；（）可以度散乱；（）可以度愚痴。

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本题答案：布施；持戒；忍 91exam.org辱；精进；禅定；般若
本题解析：试题答案布施；持戒；忍辱；精进；禅定；般若

164、名词解释  十种有依行轮

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本题答案：有依行是有可以依凭的行业的意思，轮是摧破的意思，合起来
本题解析：试题答案有依行是有可以依凭的行业的意思，轮是摧破的意思，合起来说，就是众生可以依凭这十种的行业去修习菩提，最终能够摧破一切的烦恼惑业。即具足净信、具足惭愧、安住律仪、安住慈心、安住悲心、安住喜心、安住舍心、具正皈依、具足精进、常住寂静。

165、名词解释  空

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本题答案：空是佛教对世界一切事物的本性最简要的描述，是释迦世尊洞
本题解析：试题答案空是佛教对世界一切事物的本性最简要的描述，是释迦世尊洞彻世界万物的结论。故《心经》开头就说：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如此。”
但社会上很多人都误解了佛教的“空”字。有人反问说：“我们每天吃的、穿的、用的，以及看到的一切，难道都是空的吗？”说这话的人也实在不动脑筋，难道我们佛教糊涂到连日常生活都搞不清楚吗？！我们说这墙是空的，难道我们不知道头撞上去会痛吗？!佛教所说的“空”，根本不是有人所认为的“不存在”的意思，也与社会上常听到的“人生到头一场空”的“空”字意思有别，“一场空”的“空”字，是得不到的意思。
佛教所说的“空”，是对世间事物变化过程的描述，准确的讲，是始终在变化、要毁坏的意思。佛教认为世上任何一种事物，都是由因缘和合而成，都是由其他事物变化而来，最后又变化为另外的事物。成、住、坏、空，是世上一切事物的本性，有生就有死，有成就有坏。佛教所说的“空”，是指事物的本性是空的，而不是指事物的外相空。比如我们的一辈子，父母亲生下我们时，佛法上说是四大五蕴和合而成，按科学说法，是由碳、氢、氧之类元素构成，然后长大成人，然后衰老，最后死亡，一切都是变化的，我们的一辈子也就是在这样的变化中过去了。正是在这个意思上，我们说人生是空的。所以佛法教导我们，做人不要执着，执着就苦，就起烦恼。但也不要因为认识到人生是空的，就悲观绝望，这就落入了顽空，这也是一种固执。一个人认识到人生的空苦，而又不落入顽空，确实需要智慧。如何获得这种智慧？这正是佛教所能解决的。通过学佛，修戒定慧三学，达到改变我们空苦人生的目的。

166、名词解释  五恶见

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本题答案：（一）身见（萨迦耶见），（二）边见（执常，执断之见），
本题解析：试题答案（一）身见（萨迦耶见），（二）边见（执常，执断之见），（三）邪见（谤因果，坏善事），（四）见取见（非果计果），（五）戒禁取见（非因计因）。

167、名词解释  三障

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本题答案：烦恼障，业障，报障。
本题解析：试题答案烦恼障，业障，报障。

168、名词解释  二和

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本题答案：理和和事和。理和是二乘圣者共同断除见思二惑，及共同证悟
本题解析：试题答案理和和事和。理和是二乘圣者共同断除见思二惑，及共同证悟无为的道理；事和是对凡僧而言，共有六种，即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。以上理事二和，名为僧伽，即和合众的意思。

169、问答题  什么是菩萨戒？

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本题答案：菩萨戒是大乘菩萨所要受持的一种戒律。
菩萨戒
本题解析：试题答案菩萨戒是大乘菩萨所要受持的一种戒律。
菩萨戒归纳起来有三条。
第一、律仪戒——防止自己心性堕落，僧人有僧人的戒，居士有居士的戒。
第二、摄善法戒——修善法，就是修佛道。
第三、利益众生戒。
前面的律仪戒和摄善法戒以修心为主，后面以利益众生为主，凡是利益众生，为众生服务的事，都是我们应该做的。
供养佛菩萨和供养众生，哪一个功德更大呢？我认为供养众生更重要。因为佛不需要供养，我们供养佛，只是为了圆满自己的功德。佛已经圓满了，不需要我们来供养。而缺吃、缺穿、缺住的众生，才更需要帮助。
藏传佛教以往有这样的习惯，有钱就把钱往寺庙送，把寺庙盖得金碧辉煌，从文化角度看，虽然这也是好事，但假如我们同时也拿一些钱来供养有需要的众生，能够办学校、医院、养老院等慈善事业，让众生也获得好处，相信佛菩萨一定会更满意。
众生如同是菩萨的子女，你对他的子女好，自然能获取父母的欢心。我们若能救苦救难，佛菩萨是一定会满意的。

170、问答题  经中说“处处有佛”，为什么说处处有佛呢？

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本题答案：因为佛是遍知一切的，无任何障碍，所以，佛智遍及的地方就
本题解析：试题答案因为佛是遍知一切的，无任何障碍，所以，佛智遍及的地方就有佛身，即佛心所到之处便有佛身。这种智慧是佛法所追求的最高境界。
八万四千法归根结底只有一法，就是智慧，即“般若波罗蜜多”，其余都是随从之法，方便之法，都是达到主法的工具，所以说佛法的核心是智慧。

171、名词解释  二身

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本题答案：1.生身和化身。生身是佛为了济度众生而托於父母胎生的身
本题解析：试题答案1.生身和化身。生身是佛为了济度众生而托於父母胎生的身；化身是佛以神通力变化出来的身。
2.生身和法身。小乘说王宫中出生的肉身为生身；而戒定慧等诸功德为法身；但大乘则说理与智互相冥合的真身为法身，而随机应现的应化身为生身。
3.真身和化身。真身是佛所证得的法报二身；化身是佛应众生机缘变化而现的身。
4.常身和无常身。常身就是佛的真身；无常身就是佛的应化身。

172、名词解释  九恼

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本题答案：又名九难，或九横，即佛在此世间成道及在成道之後所遭遇的九种灾
本题解析：试题答案又名九难，或九横，即佛在此世间成道及在成道之後所遭遇的九种灾难。
一、梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤。
二、旃遮婆罗门女系木盂作腹谤佛。
三、提婆达多推山压佛，伤足大指。
四、逆木剌脚。
五、□琉璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛。
六、受阿耆达多婆罗门请而食马麦。
七、冷风动故脊痛。
八、六年苦行。
九、入婆罗门聚落，乞食不得，空钵而回。

173、单项选择题  进入佛堂，应有那些礼貌？（）

A、不得涕唾
B、不得高声谈笑
C、不可任意批评
D、以上皆是。

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本题答案：D
本题解析：暂无解析

174、名词解释  八妄想

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本题答案：八种虚妄的思想，即自性妄想、差别妄想、摄受积聚妄想、我
本题解析：试题答案八种虚妄的思想，即自性妄想、差别妄想、摄受积聚妄想、我见妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、念不念俱相违妄想。

175、问答题  何谓藏经？

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本题答案：藏经就是佛教三藏典籍集成之总称，或称"大藏经
本题解析：试题答案藏经就是佛教三藏典籍集成之总称，或称"大藏经"。

176、名词解释  十无尽藏

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本题答案：十种含藏无尽法海之法，即行藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、
本题解析：试题答案十种含藏无尽法海之法，即行藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辨藏。

177、问答题  在现今时代，如何保持不退学佛的信念？

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本题答案：的确，在现今时代，人都变得现实了，但作为佛教徒，应经常
本题解析：试题答案的确，在现今时代，人都变得现实了，但作为佛教徒，应经常思考佛教所说的生命无常。
无常不是说你活上几十年就会死了，无常是没有时间界线的，随时都有死的可能。生和死是同步进行的，我们从两个角度来看：一是从胎儿在母体中形成，开始了生命的过程，从十岁、二十岁、三十岁……继续生长到老年；从另一角度看，则是一步一步接近死亡。生命总会结束的，所以从诞生之日开始，一方面是迈向成长，一方面则接近死亡。
但是死亡时间没有绝对性，有的在胎中已死；有的一生下来就死；有的活上几十岁；有的却是上百岁。有的是正常死亡；有的是不正常死亡；有的是死于自然灾祸；有些是意外死亡。
无常是入佛之门，首先要想到无常，这是最现实的事，光想着赚钱和吃饭，没有考虑到后果的话，不是一种聪明和有责任的想法。人人都应该有这种智慧，无论是国王、总统或是富豪，在生死上都是没有分别的，有钱买不到寿命，所以不能执著，眼光要看得远一点。
学佛不要光考虑眼前的东西，要学习菩提道次第，发菩提心就是长远的打算，人和动物的分别是人有智慧。做人要像下棋一样，不要只顾前面这一步，高手下棋时要看三步，不要光看面前的一步。做人不要只修今生的路，还要修来生的路。
这样经常思维无常，就可以策发学佛的信念，不致退失。

178、填空题  现在中国佛教有五大大佛：东方的大佛是（）南方的大佛是（）西方的大佛（）北方的大佛是（）中原的大佛是（）

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本题答案：灵山大佛；天坛大佛；乐山大佛；云岗石窟大佛；龙门石窟大佛
本题解析：试题答案灵山大佛；天坛大佛；乐山大佛；云岗石窟大佛；龙门石窟大佛

179、名词解释  一生入妙觉

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本题答案：在此一生中即能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的
本题解析：试题答案在此一生中即能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的法门，非经三大阿僧□劫不能达到佛位，而天台宗的圆顿妙觉，若信之行之，即能在此一生中由凡夫的地位，一跃而登於妙觉之佛位。他如密宗等亦主张三密相应，即生成佛的。

180、问答题  有人说佛是不分善恶、没有分别见的，这话对吗？

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本题答案：这种说法不对。佛是遍知者，事物的全体包括胜义谛和世俗谛
本题解析：试题答案这种说法不对。佛是遍知者，事物的全体包括胜义谛和世俗谛，遍知的意思就是完全可以见到事物的二谛。而认识事谛必须要有分别见，假如佛没有分别见，就等于说佛不懂得事谛，也就是说佛只懂得事物的一半。
什么叫作分别？很多人概念不清。“分别”就是第六意识的思维活动。我们的五官是无分别的，如眼、耳等见到色相、听到声音都是现观无分别的东西，要认识事物就必须通过第六意识的思维活动来完成。比如说“这是朵红牡丹花”，对颜色的知觉乃至对这朵花的认知，眼睛本身是办不到的，是意识的作用，依靠经验回忆、分析推理等对事物进行鉴别。
人的智慧不是现观，完全是分别见，是人的意识思维活动。到佛地的时候，对于法性的认知变成现观，而对于法相的认知则是分别观，也称妙观察智。思维运载的工具是语言，包括内部语言和外部语言。佛说法的时候也是用这两种语言，佛经也是以语言文字的形式存在下来的。
所以，把所有分别智一律破除，是非常错误的，在理论上是讲不通的。比如，佛见到一个人，这人是男是女？叫什么名字？穿的什么衣服？佛会分辨清楚的。假如连这点分别能力都没有的话，那是一种愚昧无知。但佛是遍知者，这在大乘佛教中没有丝毫的异议，除非否认佛是遍知者，否则就不能否认佛的抉择、妙观察智或者说分别见。
因此，必须承认佛有分别见。把佛菩萨的一切知见统统说成“无分别见”，在逻辑上是讲不通的。若逻辑上讲不通，怎能说它正确合理？把佛教理论全部纳入合乎逻辑的理性轨道，这是宗喀巴大师学派的特点。

181、问答题  把十二部经，用七言四句偈说出？

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本题答案：偈说：长行重颂并孤起，譬如因缘与自说，本生本事未曾有，方广论
本题解析：试题答案偈说：长行重颂并孤起，譬如因缘与自说，本生本事未曾有，方广论议及记别。

182、填空题  中国佛教大乘八宗，是指：（）、（）、（）、（）、（）、（）、（）、（）。

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本题答案：天台宗；净土宗；华严宗；法相宗；禅宗；三论宗；密宗；律宗
本题解析：试题答案天台宗；净土宗；华严宗；法相宗；禅宗；三论宗；密宗；律宗

183、名词解释  十胜行

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本题答案：即菩萨於十地时所修的十波罗蜜。见十波罗蜜条。
本题解析：试题答案即菩萨於十地时所修的十波罗蜜。见十波罗蜜条。

184、单项选择题  弥勒菩萨住在（）

A、四天王天
B、忉利天
C、兜率天。

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

185、名词解释  人我见

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本题答案：二我见之一、如计有我、人、众生、寿者等，都称为人我见。
本题解析：试题答案二我见之一、如计有我、人、众生、寿者等，都称为人我见。

186、单项选择题  某公司根据工作性质准备实行弹性工作制。有些员工表面上说：“弹性工作制是个好主意。”但他们还是按照原来的作息习惯安排工作。这些员工对这次变革的反应属于（）。

A、反对者
B、追随者
C、伪装者
D、领导者

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

187、名词解释  二我见

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本题答案：人我见和法我见。人我见是凡夫们不明白五蕴假合的道理，对於自己
本题解析：试题答案人我见和法我见。人我见是凡夫们不明白五蕴假合的道理，对於自己的身心妄执有一实在的我体的邪见；法我见是凡夫们不明白诸法缘起性空的道理，对於诸法妄执有其实在的体用的邪见。

188、填空题  《金刚经》云：一切有为法，（），（）、应作如是观。

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本题答案：如梦幻泡影；如露亦如电
本题解析：试题答案如梦幻泡影；如露亦如电

189、单项选择题  修行不问是与非、有理与无理，这是什么心呢？（）

A、无怨的心
B、无谓的心
C、平等的心

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

190、名词解释  十种方便

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本题答案：布施方便、持戒方便、忍辱方便、精进方便、禅定方便、智慧方便、
本题解析：试题答案布施方便、持戒方便、忍辱方便、精进方便、禅定方便、智慧方便、大慈方便、大悲方便、觉悟方便、转不退法（河蟹）轮方便。

191、名词解释  一代教

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本题答案：释迦佛一生所说的大小乘教法。
本题解析：试题答案释迦佛一生所说的大小乘教法。

192、单项选择题  佛和菩萨都具有高尚道德、人格圆满。因此我们礼拜诸佛菩萨是（）

A、对佛菩萨恭敬、尊重的表现
B、以佛菩萨作为自己做事的模范，由此引发自己内在的自心佛
C、以上皆对。

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

193、名词解释  八胜处

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本题答案：八种能引发胜知胜见以便舍弃贪爱的禅定，因它是引发胜知胜
本题解析：试题答案八种能引发胜知胜见以便舍弃贪爱的禅定，因它是引发胜知胜见的依处，所以叫做胜处，即内有色想观外色少胜处、内有色想观外色多胜处、内无色想观外色少胜处、内无色想观外色多胜处、青胜处、黄胜处、赤胜处、白胜处。

194、名词解释  一切如来

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本题答案：所有一切的佛。如来是佛十号之一。
本题解析：试题答案所有一切的佛。如来是佛十号之一。

195、问答题  藏密中有“七日成就法”吗？

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本题答案：宣扬“七日成就”者绝不会是真正
本题解析：试题答案宣扬“七日成就”者绝不会是真正的藏密传法者，而肯定是打着“藏密”旗号的骗子。藏密有一生成就佛果的严密的理论和修道方法，但实际上一生达到最高目标者并不多。因为大多数人在戒行和修持方面无法跨越艰难的里程。至于“七日成就”之类，纯属骗局，内行一目了然，邪教和伪气功骗子利用的是人们对宗教的无知，一旦人们对宗教有了正确的认识，一切骗人的鬼把戏就会失去市场。

196、单项选择题  佛教最早传入中国的经典是（）

A、般若经
B、法句经
C、四十二章经

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

197、名词解释  十一位

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本题答案：十地加等觉，叫做十一位。
本题解析：试题答案十地加等觉，叫做十一位。

198、名词解释  二护

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本题答案：内护和外护。内是指自身内在的心；外是指外在的亲人眷属。
本题解析：试题答案内护和外护。内是指自身内在的心；外是指外在的亲人眷属。

199、问答题  如何才能有效防止邪教及附佛外道蔓延？

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本题答案：解决这种非正常现象，只有两个办法：
（1）加
本题解析：试题答案解决这种非正常现象，只有两个办法：
（1）加强国家执法的力度，彻底取缔和严厉打击各种邪教和各种披着宗教外衣，打着佛道旗号进行的诈骗等各种非法活动。
（2）广泛宣传利国利民、培养高尚思想品德和改善社会不良风气为宗旨的大乘佛教思想，提高人们的思想文化素质和善恶真假的鉴别能力。
追求正当的信仰，是社会的正常现象。若缺乏积极向上的精神食粮，人们就会吃“野菜”、食“毒草”，这是一般的规律。对精神垃圾的清除，毒草蔓延的抑制，若不采取积极有效的填补思想空虚的办法，光靠禁令是难以奏效的。

200、单项选择题  下列何者是佛教信仰的仪式？（）

A、进香、建醮
B、扶乩、烧王船
C、皈依三宝、受八关斋戒。

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本题答案：C
本题解析：暂无解析