1、名词解释  八敬戒：又名八敬法、八尊师法、八不可越法、八不可过法等，简称为八敬，因为都是规定尼众恭敬比丘尊重比丘的事，所以後人称之为八敬法。

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本题答案：一、百岁尼要礼初受戒比丘。
二、不骂比丘，不
本题解析：试题答案一、百岁尼要礼初受戒比丘。
二、不骂比丘，不谤比丘。
三、比丘尼不得举比丘过，比丘得举比丘尼过。
四、比丘尼具足戒，须在二部僧中受（先於尼僧中作本法，再求此丘僧为之授戒）。
五、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中忏除。
六、每半月须求比丘教诫。
七、不同比丘同住一处结夏安居，也不得远离比丘住处结夏安居（为便利请求教诫故）。
八、安居圆满，应求比丘为比丘尼作见、闻、疑罪的三种自恣（自由举罪）。

2、名词解释  一法

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本题答案：一事或一物的意思。
本题解析：试题答案一事或一物的意思。

3、问答题  在学法途中，闻、思、修之间是什么样的关系？

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本题答案：龙树在《致国王书》中说：“合理的闻思，使驱入正修。”学佛是一
本题解析：试题答案龙树在《致国王书》中说：“合理的闻思，使驱入正修。”学佛是一种改变思想认识，改造心理本性，提高品德素质，开发真、善、智慧的一个自我完善的系统工程。
学佛不能单靠盲目的信仰和热情，要靠闻、思、修的智慧和相应的实修行为。学佛的修炼实践要依靠复杂高深的知识素质，这种知识不是来自神灵的启示，也不是来自不学无术的盲修瞎练，而是来自合乎规律的闻思途径。
闻指读书学习，思指反复认识思考。通过合理的闻思修可以生出闻得慧、思得慧和修得慧等三种智慧。
这三种智慧之间具有因果关系，即修得慧生于思得慧，思得慧生于闻得慧。也就是说如果没有正确的闻得慧和思得慧，也将不会有正确的修得慧。
因此，对真正学佛的人来说，在闻思修三个环节中缺乏任何一个环节，都实现不了解脱成佛的愿望。

4、问答题  “安神开光”是什么意思？

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本题答案：“安神开光”是按照密法仪轨，对
本题解析：试题答案“安神开光”是按照密法仪轨，对塔殿、佛像等圣物进行的一种装藏开光的加持活动。
按照密教的说法，新造的塔殿佛像在供奉前必须经过装藏、安神开光等符合仪轨的加持，否则，形同摆设，不具备三密效应和加持灵气，甚至还会邪气附体，产生副作用。
“装藏”就是在立体像中按佛像的不同种类装进经过特殊处理的经卷、咒文和舍利等圣物，给画像在背面书写经文和咒文。
安神开光法包括驱邪、洗秽、观佛、迎佛、供养、诵咒、化形、安神、开光、加持、散花祝福等内容，仪轨有繁简多种。

5、名词解释  十习因

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本题答案：召感十果的十因。见十因十果条。
本题解析：试题答案召感十果的十因。见十因十果条。

6、名词解释  阿罗汉

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本题答案：是梵语，华译为无生、破恶、应供三义。
本题解析：试题答案是梵语，华译为无生、破恶、应供三义。

7、名词解释  八大夜叉

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本题答案：宝贤夜叉、满贤夜叉、散支夜叉，众德夜叉、应念夜叉、太满
本题解析：试题答案宝贤夜叉、满贤夜叉、散支夜叉，众德夜叉、应念夜叉、太满夜叉、无比夜叉，密严夜叉。

8、名词解释  八难

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本题答案：八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢
本题解析：试题答案八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋□哑、世智辩聪、佛前佛後。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋□哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗著小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或是佛涅盘後，都见不到佛和听不到佛法。

9、名词解释  一灯

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本题答案：（喻）智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗，而智慧也
本题解析：试题答案（喻）智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗，而智慧也能破除一切的愚痴。华严经说：「譬如一灯入於暗室，百千年暗悉能破尽。」

10、名词解释  八不中观

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本题答案：八不中道的观法。
本题解析：试题答案八不中道的观法。

11、名词解释  八法

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本题答案：1.又名八风。见八风条。
2.地水火风为四大
本题解析：试题答案1.又名八风。见八风条。
2.地水火风为四大，色香味触为四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以总称为八法。
3.教、理、智、断、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法门，都不离此八法。

12、名词解释  二障

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本题答案：烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）。
本题解析：试题答案烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）。

13、单项选择题  菩萨以慈、悲、喜、舍四种精神，度无量众生，称为（）

A、大菩提心
B、阿罗汉心
C、四无量心

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

14、名词解释  八会

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本题答案：华严经是七处八会的道法，所以称为八会之经。
本题解析：试题答案华严经是七处八会的道法，所以称为八会之经。

15、问答题  佛教思想如何与家庭和社会生活相结合？

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本题答案：佛教是适应救度一切人的智慧方便大法。把它理解为某一种或
本题解析：试题答案佛教是适应救度一切人的智慧方便大法。把它理解为某一种或某几种陈旧的教条模式都是错误的。佛教是一种催人积极向上，追求完满的思想和人格品德的精神动力，是驱散心智愚昧，点燃智慧明灯的火炬。
皈依佛教，就是追求佛陀的高尚完满的精神境界，学习佛陀自省自悟，自我净化，自我完善，智慧洞察万物，慈悲方便利众的难能可贵的精神；学习如来的出泥不染，宽厚仁慈，诚实，光明磊落，无私无我，无贪无嗔，平易近人，心胸广如虚空的人格品德；学佛就是学佛做人，学习佛、菩萨的为人处世、待人接物的思想品德。
阅读佛经不能光念不做，要按佛经中指示的方法积德行善，学一点，做一点，能做多少就做多少。学佛中学习佛的慈悲心是最主要的。佛祖曾在《般若经》中说：“手中掌握一法，就等于掌握一切法。这一法是什么呢？是大悲心啊。”人只要有大慈大悲心，就是肉身菩萨——这是佛说的。人如果有这样一颗慈悲心，没有解决不了的问题。
“慈悲待人，智慧做事”，这是佛教的原则。
在家庭和社会生活中坚持佛教的平等慈悲、戒恶行善的原则，就是佛教思想与家庭社会生活的最佳结合方法。在家的人修佛应以修慈悲心、修善德为主，至于念佛、坐禅，不需要仿照什么模式，完全可以按照本人的实际情况决定，贯彻佛教的方便原则，可以不拘泥于任何形式，家中设不设佛堂，拜不拜佛都属于外表形式问题，不必一律强求。最主要的是要心中有佛，心中有法，以佛为榜样，以法为准则。

16、名词解释  一食

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本题答案：又名一坐食，即一日只在午前食一餐。
本题解析：试题答案又名一坐食，即一日只在午前食一餐。

17、单项选择题  疯僧指的是（）。

A.济公
B.拾得
C.风波和尚
D.寒山

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

18、名词解释  十圣

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本题答案：大乘初地以上乃至十地的菩萨，叫做十圣，或地上菩萨。
本题解析：试题答案大乘初地以上乃至十地的菩萨，叫做十圣，或地上菩萨。

19、名词解释  十莲华藏世界

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本题答案：无尽的莲华藏世界。十就是表示满数和无尽的意思。
本题解析：试题答案无尽的莲华藏世界。十就是表示满数和无尽的意思。

20、名词解释  七圣觉

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本题答案：七觉分。见七觉分条。
本题解析：试题答案七觉分。见七觉分条。

21、名词解释  八圣

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本题答案：1.指声闻乘的四向四果。
2.即八圣道。本题解析：试题答案1.指声闻乘的四向四果。
2.即八圣道。

22、单项选择题  五戒指不杀生、不偷盗、不妄语、不饮酒（）

A、不淫
B、不邪淫
C、不手淫。

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

23、名词解释  八背舍

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本题答案：又名八解脱。见八解脱条。
本题解析：试题答案又名八解脱。见八解脱条。

24、名词解释  二十八天

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本题答案：三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。
本题解析：试题答案三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。欲界六天是四王天，忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。在此三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥山的地界而居，故称地居天，夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。

25、名词解释  七七斋

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本题答案：人死之後七七四十九日，由於业缘的安排将去投胎，此时若其亲属为
本题解析：试题答案人死之後七七四十九日，由於业缘的安排将去投胎，此时若其亲属为之修福，则可以转劣为胜而投生於善处。

26、单项选择题  峨眉山是以下哪位菩萨的道场（）。

A.普贤菩萨
B.文殊菩萨
C.观音菩萨
D.地藏菩萨

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

27、问答题  如何培养对因果法则的信念？

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本题答案：善恶因果报应的信条是佛教信仰的“基石&rd
本题解析：试题答案善恶因果报应的信条是佛教信仰的“基石”，如果对此法则不产生坚定的信念，对出离心，无常心，菩提心等一系列的法理都不会产生坚定的信心。
培养对因果法则的信念和培养对其他法则的信念都一样，必须从理论上深刻认识其法则，达到思想上深信不疑，在此基础上将教理法则化为自己的思想认识原则，精神和人格的素质，这样才算有了修证成就，否则，对佛法的认识，就像虽懂医学知识，却不诊断治疗一样，无济于事。

28、名词解释  八戒斋八种胜法

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本题答案：十善戒经说受持八戒斋的人有八种殊胜的功德，即不堕地狱、
本题解析：试题答案十善戒经说受持八戒斋的人有八种殊胜的功德，即不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生、不堕阿修罗、常生人中正见出家得涅盘道，若生天上恒生梵天，值佛出世请转法（河蟹）轮，得阿耨多罗三藐三菩提。

29、问答题  皈依以后有哪三种修行应学的？

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本题答案：（1）对于佛像应恭敬，不管是塑是画的都不要随便讥毁，押当，买
本题解析：试题答案（1）对于佛像应恭敬，不管是塑是画的都不要随便讥毁，押当，买卖。
（2）对于正法哪怕只有四句偈，都应该至诚恭敬，不可放置脏乱险处，不可跨越。
（3）对于僧伽或出家众，持沙门相不骂不毁。

30、名词解释  七种忏悔心

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本题答案：人们在作忏悔时所应具有的七种心情，即大惭愧心、恐怖心、
本题解析：试题答案人们在作忏悔时所应具有的七种心情，即大惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、冤亲平等心、念佛报恩心、观罪性空。

31、名词解释  人

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本题答案：欲界中的有情，为六道众生之一，思虑最多，因过去世中曾修
本题解析：试题答案欲界中的有情，为六道众生之一，思虑最多，因过去世中曾修中品善之因，故今世召感人道之果。

32、名词解释  十种有依行轮

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本题答案：有依行是有可以依凭的行业的意思，轮是摧破的意思，合起来
本题解析：试题答案有依行是有可以依凭的行业的意思，轮是摧破的意思，合起来说，就是众生可以依凭这十种的行业去修习菩提，最终能够摧破一切的烦恼惑业。即具足净信、具足惭愧、安住律仪、安住慈心、安住悲心、安住喜心、安住舍心、具正皈依、具足精进、常住寂静。

33、问答题  有人说，“宗教都是否定人的作用而听从神灵”，这话对吗？

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本题答案：佛教的观点与此恰恰相反，认为人是最重要的，因愚昧无知而向下堕
本题解析：试题答案佛教的观点与此恰恰相反，认为人是最重要的，因愚昧无知而向下堕落，吃苦受罪，或因智慧发光而向上奋进，解脱自在的全部契机都掌握在人自己手中，因此认为“人身难得”（见《菩提道炬论》和《菩提道次第广论》），称人身为“如意宝”，认为“下堕轮回，上成自在佛身”完全是众生自己选择的道路和自种自收的果实。
人心是智慧的发光体，自生真智，消除自己内心的愚暗，便是成佛。因此说智慧就是佛法，佛法就是智慧。佛教中众多的佛，无论形象如何，总的都是佛陀境界特有的智慧和慈悲、能量、作用的人格化，并非抽象的精神实体。《经藏》中说：“自己是自己的救星，除自己别无救星。”所以说，认为“一切宗教都是否定人的作用而听从神灵”是没有根据的。

34、名词解释  一佛净土

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本题答案：一佛的净土。通常是指阿弥陀佛的净土，即西方极乐世界。
本题解析：试题答案一佛的净土。通常是指阿弥陀佛的净土，即西方极乐世界。

35、名词解释  人身

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本题答案：人的身体。人的身体是由色（物质）受想行识（精神）五蕴组合而成
本题解析：试题答案人的身体。人的身体是由色（物质）受想行识（精神）五蕴组合而成的。

36、名词解释  八识二无我

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本题答案：八识是眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖
本题解析：试题答案八识是眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见，要转八识成四种清净智，才是清净正智，即转前五识为成所作智，第六意识为妙观察智，第七末那识为平等性智，第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智，便可破我法二执，断惑证真，故称为八识二无我。

37、名词解释  十如来地

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本题答案：即如来的十地。见十地条。
本题解析：试题答案即如来的十地。见十地条。

38、名词解释  九部经

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本题答案：由三藏十二部经中除去方广、授记、无问自说，就是小乘的九
本题解析：试题答案由三藏十二部经中除去方广、授记、无问自说，就是小乘的九部；若除去因缘、譬喻、论议，就是大乘的九部。

39、填空题  众生流转生死的相状，可以用十二因缘及（）、（）、（）来说明。

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本题答案：惑；业；苦
本题解析：试题答案惑；业；苦

40、名词解释  十无碍

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本题答案：用周无碍、相遍无碍、寂用无碍、依起无碍、真应无碍、分圆无碍、
本题解析：试题答案用周无碍、相遍无碍、寂用无碍、依起无碍、真应无碍、分圆无碍、因果无碍、依正无碍、潜入无碍、圆通无碍。

41、填空题  七佛通戒偈是指：「诸恶莫作，（），（），是诸佛教。」

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本题答案：众善奉行；自净其意
本题解析：试题答案众善奉行；自净其意

42、问答题  什么是不欲临苦？请引用《窍诀宝藏论》的教证详加说明。了知这个道理后，你应当如何发愿？

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本题答案：（一）定义：在现实生活中，希望自己受苦受难的人，这个世
本题解析：试题答案（一）定义：在现实生活中，希望自己受苦受难的人，这个世界上一个也没有。然而，即便不愿意受苦，痛苦也会自然而然降临，这就是不欲临苦。
（二）教证：《窍诀宝藏论》中云：“家人亲友虽欲恒不离，相依相伴然却定 别离。”亲朋好友相依相伴、难分难舍，希望能天长地久永不分离，但在无常的袭击下，到了一定时候，也会死的死、散的散，只有随业力各奔东西，最后留下来的，徒有思念而已。
“美妙住宅虽欲恒不离，长久居住然却定离去。”对修行人而言，最执著的寺院、茅棚或学院，自己希望恒时不离开，永远都住在这里，但也是不现实的。无论是由于共业还是别业，因缘散了的话，不要说永远，就算呆一刹那的机会也没有。世间人也是一样，买了一幢房子，就认为永远是自己的，这也不一定，无常一旦到来，即使你再不想离开，也不得不接受无情的事实。
“幸福受用虽欲恒不离，长久享受然却定舍弃。”幸福的生活、丰足的受用，虽想永远拥有，稍许也不愿离开，但无常来临之际，这些也必定要舍弃。
“暇满人身虽欲恒不离，长久留世然却定死亡。”有了暇满人身，就有了修行的机会，尽管我们很想长久留住，可是人生短暂、无常迅速，真正能闻思修的时间也不过几年。
“贤善上师虽欲恒不离，听受正法然却定别离。”对慈悲贤善、唯有利他心的具相上师，很多弟子都想永远不离开，但这也是不可能的。有时候上师会圆寂，有时候是弟子圆寂，有时候师徒虽都未圆寂，但也会以各种因缘而分开。
“善良道友虽欲恒不离，和睦相处然却定分离。”具有出离心、慈悲心、菩提心的善良道友十分难得，虽然希望永远不要分离，与他在菩提道中恒时相伴、和睦相处，但这也是做不到的。
（三）发愿：最后，无垢光尊者说：“今起该披精进之铠甲，诣至无离大乐之宝洲。于诸生深厌离道友前，无有正法乞人我劝勉。”了知这些无常的道理后，我们要立下坚定誓言：从现在开始，应披上精进的铠甲修持正法，以趋至永不分离的大乐宝洲——佛果。无垢光尊者还谦虚地说：“于轮回深生厌离的诸道友面前，我虽是没有修成正法的乞丐，但也真诚地以此教言进行劝勉。”

43、名词解释  大乘

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本题答案：是菩萨的法门，以救世利他为宗旨。
本题解析：试题答案是菩萨的法门，以救世利他为宗旨。

44、名词解释  一真无为

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本题答案：谓一真法界的理体是清净和无为的。
本题解析：试题答案谓一真法界的理体是清净和无为的。

45、名词解释  八万四千

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本题答案：形容数目很多，这是印度人所常举的一种习惯语，佛经上亦习
本题解析：试题答案形容数目很多，这是印度人所常举的一种习惯语，佛经上亦习用此句来说数目之多，并非有这麽一个八万四千的确定数目。

46、问答题  什么是“断见”？

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本题答案：所谓“断见”，就是只相信五官现
本题解析：试题答案所谓“断见”，就是只相信五官现量识认识对象的存在，只承认现实世界、现世生命的存在，不承认现实世界和现世生命的前因后果，即不承认过去和未来，认为人的思想感觉和功能是肉身的功能，人死神灭，无前世也无后世。
这是典型顺世外道的观点。现在很多人都是这种思想，认为无前因后果、无灵魂，意识是大脑的产物等这都是“断见”。

47、名词解释  一切法

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本题答案：一切道理或一切事物的意思。智度论说：「一切法略说有三种
本题解析：试题答案一切道理或一切事物的意思。智度论说：「一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。」

48、填空题  佛教称晚餐为：（）。

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本题答案：药石
本题解析：试题答案药石

49、名词解释  一法印

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本题答案：又名一实相印。见一实相印条。
本题解析：试题答案又名一实相印。见一实相印条。

50、问答题  为什么把密法称为“成佛捷径”？

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本题答案：把密法称作“成佛捷径”主要有两
本题解析：试题答案把密法称作“成佛捷径”主要有两个原因：
一是修密弟子必须根基特优，品德素质良好，具有显法的戒定慧基础的先决条件，因此起点高；
二是在密法中具有比显法更多、更巧妙、更有效的修禅方便法门，可以把五道、十地的修行进程最大限度地缩短。
宗喀巴大师指出：“显法是基础，密法是归宿。”“外持声闻戒，内修无上密。”《时轮续》中说：“修密弟子比丘为上，居士为下。”“犯杀盗淫妄戒者生时得不到修炼成就，死后必堕金刚地狱。”
显法只有“杀盗淫妄”四根罪，密法在“四根罪”的基础上又增加了十四条“根罪”，怎能说密法“戒律宽松”，是“对严格禁欲的佛教的反动”呢？一般养生长寿、练气练功之人尚知保精、戒欲的重要，难道最高层次的修禅密法就会允许“纵欲”、“淫乱”吗？若动动脑子，并不难理解这个问题。

51、问答题  只使用手摇转经轮或电动转经轮能否圆满资粮？

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本题答案：手摇经轮只是一种修持方法，就像念经、念咒一样，是不可能
本题解析：试题答案手摇经轮只是一种修持方法，就像念经、念咒一样，是不可能圆满成佛资粮的，这种观点是不了解整体佛教理论框架导致的片面观点，如果单只转经轮就可以圆满资粮，那成佛也太容易了。

52、单项选择题  十善业当中比例占最多的是（），故不可不慎。

A、身业
B、口业
C、意业

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

53、名词解释  九结

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本题答案：九种的烦恼。结就是烦恼的别名，因烦恼能使众生结缚於生死。九结
本题解析：试题答案九种的烦恼。结就是烦恼的别名，因烦恼能使众生结缚於生死。九结就是爱结（贪爱）、恚结（□恚）、慢结（骄慢）、痴结（愚痴）、疑结（疑正法）见结（身见边见邪见等）、取结（见取见及戒禁取戒）、悭结（悭惜财物）、嫉结（嫉妒他人）。

54、问答题  佛的遍智有什么特点？

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本题答案：（1）现观直觉。如镜中显影，无名相思维活动。
本题解析：试题答案（1）现观直觉。如镜中显影，无名相思维活动。
（2）无二见。即主体意识和客体对象融为一体，如梦中境。梦中吃苹果，并无苹果，吃的人和所吃的苹果都是主体意识，实际上这是“主客无二”的最好例子。
但由于虚妄意识的习惯性作用，在梦中仍然现出主客观对立，似乎自己是自己，苹果是苹果。这种主客观对立的消失，就叫“无二”见智。
（3）遍知一切。见道以上的圣智都有现观和无二见两个特点，但所见范围是有限的，其准确性、清晰度也是有限度的，而且只有定中才有这种现观智，出定之后仍变成有名相的、有分别的世俗智。
而佛的遍智是遍及一切事物的、真法性的，是“全知”，已没有入定、出定的分别，一智同观一切事物的、真法性的，一智同观一切事（谛）理（谛），智慧圆明通达，无滞无碍。

55、名词解释  一切法第一彼岸

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本题答案：梵语波罗，译为彼 岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅盘。
本题解析：试题答案梵语波罗，译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅盘。一切法，法相有生有灭，法性无生无灭，寂然常住，是最上究竟境界，与涅盘相应，故称一切法第一彼岸。

56、名词解释  佛陀有十大弟子

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本题答案：舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，阿难陀多闻第一，优波离持戒第
本题解析：试题答案舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，阿难陀多闻第一，优波离持戒第一，阿那律天眼第一，大迦叶头陀第一，富楼那说法第一，迦旃延论议第一，罗睺罗密行第一，须菩提解空第一。

57、名词解释  二德

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本题答案：1.智德和断德。智德即菩提，因菩提能透视一切的事理；断德即涅
本题解析：试题答案1.智德和断德。智德即菩提，因菩提能透视一切的事理；断德即涅盘，因涅盘能断除一切的妄惑。
2.悲德和智德。悲德是诸佛菩萨利他的德行；智德是诸佛菩萨自利的德行。
3.性德和修德。性德是自性本具的德；修德是用功修来的德。

58、问答题  因明学在“十明”中单独列为一门学科，与内学（佛学）相对，这说明因明并非内学，从因明本身来看，它也是一门佛教和外道以及世俗学界都可以通用的学科，但是为何藏传佛教要将因明列为内学五部之一？

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本题答案：正因为因明学是佛教、外道、世俗学界通用的思维规则和推理
本题解析：试题答案正因为因明学是佛教、外道、世俗学界通用的思维规则和推理思辨的科学，所以佛教才能充分利用它被共同承认的推理思辨规则，论证教义，批驳邪说，以理宣教，以理服众。
因明的一些基本规则，虽非佛门独有，但在因明学理论的完善和提高方面，印度的陈那、法称，藏地的萨班、宗喀巴、贾曹杰、克珠杰等佛教学者起了决定性的作用，而且他们将因明的推理思辨方法用在了佛教教理的论证方面。
其次陈那的《正理门经》和法称的《释量论》等因明七论中对佛和佛法的正确合理性提供了有力的论证，起到了破除邪说，维护正见的作用。
正如克珠杰说的那样：“如果说因明学中有理辨性的内容，因而不属于内学的话，那么大部分佛经也将不属于内学了，因为大部分佛经中都含有理辨性的内容。”
所以，藏传佛教认为因明学是内外通用的学科，离开因明的思辨推理方法，无法进入唯识和中观深奥哲理的思辨境界，故将因明列为《五部大论》之首位。

59、单项选择题  佛教说的四大皆空是指（）

A、酒色财气四大皆空
B、组成世界的四大元素地、水、火、风并不存在，所以叫空
C、组成世界的四大元素地、水、火、风本身没有不变的实体，是缘起性空的
D、看破红尘就是四大皆空

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

60、名词解释  十念往生

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本题答案：观无量寿经中所说的下品下生者的往生法，就是造诸恶业的凡夫，在
本题解析：试题答案观无量寿经中所说的下品下生者的往生法，就是造诸恶业的凡夫，在临命终时，若遇到善缘的相助，急念十声的阿弥陀佛，就能够往生到西方极乐世界去。

61、问答题  皈依三宝之后有哪些是不可以做的？

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本题答案：（1）皈依佛以后不皈余诸天神等。
（2）皈依
本题解析：试题答案（1）皈依佛以后不皈余诸天神等。
（2）皈依法以后于一切友情要远离杀害、损恼心。
（3）皈依僧以后不应于不信及毁谤三宝的人共住。

62、名词解释  八大龙王

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本题答案：难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙
本题解析：试题答案难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王。

63、名词解释  十师

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本题答案：比丘受具足戒时的三师七证。见三师七证条。
本题解析：试题答案比丘受具足戒时的三师七证。见三师七证条。

64、名词解释  一九之生

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本题答案：谓极乐世界九品往生。
本题解析：试题答案谓极乐世界九品往生。

65、填空题  佛陀的法身即是诸法的自性。佛陀说：「见（）即见法，见法即见（）。」

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本题答案：缘起；佛
本题解析：试题答案缘起；佛

66、问答题  何为三藏？

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本题答案：经、律、论。
本题解析：试题答案经、律、论。

67、填空题  佛教的教主（），他是（），未出家前是一位太子，名叫（）。

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本题答案：释迦牟尼佛；印度人；悉达多
本题解析：试题答案释迦牟尼佛；印度人；悉达多

68、单项选择题  佛陀弟子中，多闻第一的是（）

A、阿难
B、富楼那
C、阿难陀。

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

69、名词解释  二十五神

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本题答案：受持五戒的人，时常都有二十五位善神护卫其身。
本题解析：试题答案受持五戒的人，时常都有二十五位善神护卫其身。

70、名词解释  十一遍使

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本题答案：即七见二疑二无明。七见是邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗
本题解析：试题答案即七见二疑二无明。七见是邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见；二疑是疑事、疑理；二无明是根本无明、枝末无明。

71、名词解释  二戒

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本题答案：1.性戒和遮戒。性戒是本性就是戒，不待佛制，谁犯了就有
本题解析：试题答案1.性戒和遮戒。性戒是本性就是戒，不待佛制，谁犯了就有罪，如杀盗淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不许作，如饮酒等戒是。
2.邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒。3.定共戒和道共戒。定共戒是入定的时侯，自然能够收伏身心，防止一切的恶法；道共戒是见了道之後，自然不会再犯戒。这二种戒都是在修定修道之中得的，不是受的。

72、填空题  涅盘是：（）、（）的意思。

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本题答案：寂灭；解脱
本题解析：试题答案寂灭；解脱

73、问答题  人身有什么珍贵价值？

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本题答案：（1）成佛离不开现世的人身，转世人身是现阶段修行的主要
本题解析：试题答案（1）成佛离不开现世的人身，转世人身是现阶段修行的主要目标，通过现世的人身可以修积继续转生人身的因缘。
（2）现世的人身有能力修积超世解脱和成佛的因缘，利用人身特有的精气脉条件，可以修即身成佛的无上密道。
（3）人若能自觉，现有人身每时每刻都能发挥有益的作用。如果利用能修善的这一面，每时每刻都能起到修的作用。
修行并不只是去寺庙或者诵经、念佛号，入佛门后的一言一行、每一件事情乃至每一个念头无不是在修行。修行就是全面地修，处处都是修行的环境，将佛法理念贯穿生活始终。对一个觉悟者来说，见到的、听到的都是佛法，观花开花落，就知无常与苦，社会上的很多事情都可以作为我们修行的教材。
在认识人身难能可贵的基础上，产生一种紧迫感，不浪费时间，不虚度年华，使现有的短暂人生发挥积极作用，做一点有益的事，是认识人生价值的目的。

74、名词解释  八味

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本题答案：佛的大涅盘境界共有八种的法味，即常住、寂灭、不老、不死
本题解析：试题答案佛的大涅盘境界共有八种的法味，即常住、寂灭、不老、不死、清净、虚通、不动、快乐。

75、名词解释  九莲

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本题答案：九品莲台，也就是阿弥陀佛的净土。
本题解析：试题答案九品莲台，也就是阿弥陀佛的净土。

76、问答题  七觉支的解释？

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本题答案：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、
本题解析：试题答案念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。

77、名词解释  二无我智

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本题答案：证悟人无我和法无我的智慧。
本题解析：试题答案证悟人无我和法无我的智慧。

78、名词解释  二胁士

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本题答案：又名二挟持，或两胁士，即在佛左右协助弘法的人。阿弥陀佛
本题解析：试题答案又名二挟持，或两胁士，即在佛左右协助弘法的人。阿弥陀佛的二胁士是观世音和大势至二菩萨，□师佛的二胁士是日光和月光二菩萨，释迦佛的二胁士是文殊和普贤二菩萨。

79、填空题  「法身」是：（）的聚集，「报身」是（）的聚集，「应化身」是（）的聚集。

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本题答案：理法；智法；功德法
本题解析：试题答案理法；智法；功德法

80、名词解释  十善戒

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本题答案：守持十善业道的戒法。十善见十善条。
本题解析：试题答案守持十善业道的戒法。十善见十善条。

81、问答题  什么是佛教中的四谛？

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本题答案：四谛即“苦谛、集谛、灭谛、道谛&rdquo
本题解析：试题答案四谛即“苦谛、集谛、灭谛、道谛”。

82、名词解释  十支论

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本题答案：以瑜伽论为本的十种支论，即百法论、五蕴论、显扬论、摄大
本题解析：试题答案以瑜伽论为本的十种支论，即百法论、五蕴论、显扬论、摄大乘论、杂集论、辨中边论、二十唯识论、三十唯识论、大庄严论、分别瑜加论。

83、问答题  佛教如何看待死亡？

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本题答案：“死”是分段生命的死亡。有生就
本题解析：试题答案“死”是分段生命的死亡。有生就有死，这是无法改变的生命规律，既然有生，也就有死。佛教对待生死，抱有一种正确的、积极的态度，既不是知生命短暂而悲观失望，消极等待，也不像其他宗教那样把死亡看做解脱苦难的机会和进入天堂的机会而盲目乐观，或采取愚蠢的自杀行动。
“死”是人的生命结束，离别家庭亲人，放弃一生所有东西的可怕的结果。没有一个人不怕死亡。说不怕死只是一种无可奈何的自我安慰。
佛祖教导人们认识生、老、病、死、苦，立志摆脱生死轮回，积极战胜死魔。在未能摆脱生死，因业力取得人身时，要懂得得到人身不易，生命短促无常，要懂得珍惜。以人生无常为动力，积极向上，多做利己利人之事，勿做损人利己的缺德事，临终时没有恶业的沉重包袱，没有内疚，轻松愉快，顺其自然地闭上眼睛，这是一般人的死法。
修行的人，可分三等：下等修行人，戒恶行善，诵经念咒，净化业障，临终前不得重病，不受重苦，可以安然地死去；中等修行人，行善积德，修习禅定胜观，死时入定坐化，化骨出现舍利等；上等修行人，修习梦瑜伽，死亡中阴瑜伽等，将死亡和证道相结合，生前死后，出现异乎寻常的各种奇异征兆，以示成就。
这只是粗略的分类，细分修行人死亡，可分三等九类。
总的来说，修行人死亡没有痛苦和恐惧的感受和表现，可以得到善终善逝。而且，苦乐都是精神上的感受，思想精神上如果能够正确对待，就可以减轻死亡的恐惧和痛苦。

84、问答题  汉传佛教大德主张，学佛必须先从“有”，后到“空”，若不知“有”，焉知“空”？这种说法和藏传佛教的观点是否一致？

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本题答案：这种说法和藏传佛教完全一致。
起信修法的过程
本题解析：试题答案这种说法和藏传佛教完全一致。
起信修法的过程也是个认识的过程，认识必须从有形的现象入手逐步达到无形的本质。
“有”和“空”是一件事物的两个方面，世俗智的认识境界是事物的现象——“有”，超世智（圣智）的认识境界是物自性、法性——“空”，若不承认以世俗智确立的一切存在，轮回、解脱、因果业报、四谛、六度、根、道、果等理论将无从建立。进而，佛和佛法也就无从谈起。同时，真假二谛也是对立统一体，若无假谛的“有”，也就无从谈起真谛的“空”，悟“空”的真境是没有“有”、“空”分别见的“无戏境”。
在菩萨戒中对信念和认识条件达不到的弟子宣谈空理也是犯戒行为。原因是根基差的弟子往往会错误地理解空义而否定一切善行，反而遭到下堕的恶报。
宗喀巴在《菩提道次第广（略）论》中，把修止观放在上士道的最高修道位上。这除了有六度的先后次序和认识上的难度外，也有深恐理解空心出偏，反受其害，应待到思想成熟再开示之义。

85、单项选择题  佛教最早传入中国的经典是（）

A、般若经
B、法句经
C、四十二章经

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

86、名词解释  十利

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本题答案：有许多种的十利，如乞食十利、多闻十利、闻经十利、般若十利、禅
本题解析：试题答案有许多种的十利，如乞食十利、多闻十利、闻经十利、般若十利、禅定十利、精进十利、粥十利等等。

87、名词解释  一念万年

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本题答案：谓在一刹那之心念中就已摄尽了万年的岁月。
本题解析：试题答案谓在一刹那之心念中就已摄尽了万年的岁月。

88、问答题  为什么修持密法前必须要接受灌顶？

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本题答案：（1）灌顶是金刚乘四续法的基础法和入门法，犹如不皈依三
本题解析：试题答案（1）灌顶是金刚乘四续法的基础法和入门法，犹如不皈依三宝入不了佛教门，不发心入不了菩萨乘门一样，不灌顶也无法进入密教门。由此可以推出，凡是未经灌顶自修的密法都不是佛教密法，都是非法的“乱弹琴”。
（2）受持三昧耶律仪是密法成就之源，是密法成就的必要保证。不受持三昧耶律仪虽精进苦修绝不会获得共与不共正成就。而受三昧密戒，必须经过入坛灌顶，除此没有别的途径。因此，不经过灌顶就受不了三昧耶戒，而不受持三昧耶就修不出密法成就。由此推出，未经灌顶、不守持三昧戒律获得的所谓“密法成就”，都是自欺欺人的假成就，绝不可相信。
（3）学密法必须先灌顶受三昧耶戒是佛陀金刚持制定的教规。
任何学佛教密法的弟子都必须遵守，不能违犯。三昧耶戒中《十四条根本毁根禁戒》第二条规定“不准违背如来教诫”。由此推出：不灌顶、不受持三昧戒是违背如来教诫，凡违背如来教诫的都是无正信的违法者。凡违法坏戒者都没有资格修密法，就像坏种长不出禾苗一样，不会修出任何成就。
（4）凡是密法成就都是按续部教理仪轨修出来的，而教理仪轨的学修必须经过相应层次的灌顶和秘诀传授，未经传授无法掌握仪轨文字表面未显示的许多密理。
因此，修密必须灌顶，未经灌顶，不知密理，无法脉传承的所谓“自学”、“自证”，纯属盲修瞎练、画饼充饥，不但修不出如法成就，反而会造成可怕的后果。

89、单项选择题  中国禅宗第六祖是（）

A、莲池大师
B、惠能大师
C、慧可大师。

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

90、名词解释  八慢

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本题答案：八种的骄慢，即如慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、
本题解析：试题答案八种的骄慢，即如慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、□慢、大慢。

91、填空题  中国境内第一位出家人是：（）。

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本题答案：朱士行
本题解析：试题答案朱士行

92、名词解释  一心三智

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本题答案：谓人如果在一心之中同时修习空假中三观，就可以在一心之中同时证
本题解析：试题答案谓人如果在一心之中同时修习空假中三观，就可以在一心之中同时证得一切智、道种智和一切种智等三种智。

93、名词解释  一境三谛

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本题答案：又名圆融三谛，或不思议三谛，即空假中三谛圆融於一境的意
本题解析：试题答案又名圆融三谛，或不思议三谛，即空假中三谛圆融於一境的意思。天台宗说，诸法无自性，谓之空，因缘所成，谓之假，即空即假，谓之中。如此三谛之理融洽於一境，三即一，一亦即三，圆融无碍，谓之一境三谛。

94、问答题  无信仰的人能不能学通佛法？

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本题答案：学佛法有两种情况：
一种是对佛教有信仰的人，
本题解析：试题答案学佛法有两种情况：
一种是对佛教有信仰的人，从信仰的角度学习佛法；
一种是研究学问知识的人，从了解学问知识的角度学习佛法。
有信仰的人通过深入学习佛理，可以克服盲目的信仰，树立起理性的信仰。
从研究学问知识角度学习佛法的人，也有几种情况：
一种是在学习佛法之前受过反佛思想教育，思想上已形成顽固的偏见，不能客观地对待佛教，这类人根本无法获得佛教正见，无法精通佛理。一种是虽然受过各种邪说的影响，但智商很高，有分辨能力，不受邪说的影响，一进入佛学之门就会认识到佛教哲学的合理性，自然而然皈依佛法，这类人能正确、客观地对待佛教，能掌握佛理的奥妙。
还有一种人既无信仰，也无理性思维的辨别能力，学点佛教知识，只是为了装潢自己的门面，读书不求甚解，只能记几条佛教术语。当今世上冒充佛教专家学者的这类人很多，但实际上这类人连佛教常识的考试都很难及格，更谈不到精通。
总之，任何一种真正的理论都是与实践相结合的，只凭读书无法达到真正精通，作为重实践的学问，佛学更是这样。

95、名词解释  一化五味之教

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本题答案：释迦佛一代五味的教法。五味：是乳、酪、生酥、熟酥和醍醐
本题解析：试题答案释迦佛一代五味的教法。五味：是乳、酪、生酥、熟酥和醍醐。在涅盘经中，佛以五味作比喻，以醍醐味比喻涅盘经，後来天台智者大师便依据这种说法，而判定佛的一代圣教为五时教法，即华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅盘时。

96、单项选择题  佛陀初转法轮是宣说（）

A、十二因缘
B、三法印
C、四圣谛

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

97、填空题  四弘誓愿是：（），（），（），（）

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本题答案：众生无边誓愿度；烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学；佛道无上誓愿
本题解析：试题答案众生无边誓愿度；烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学；佛道无上誓愿成

98、单项选择题  四正勤是已生恶令永断、未生恶令不生、已生善令增长、（）

A、未生善令不生
B、未生善令得生
C、未生善令增长

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

99、名词解释  九因一果

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本题答案：在十法界中，前九界是因，後一界是果。
本题解析：试题答案在十法界中，前九界 是因，後一界是果。

100、问答题  有的法师说：“杀蚊虫不算杀生。”这话符合佛法吗？

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本题答案：蚊蝇蛆虫蚂蚁，均属含识类微细生命，既然是含识类，杀害就
本题解析：试题答案蚊蝇蛆虫蚂蚁，均属含识类微细生命，既然是含识类，杀害就犯杀生之罪，怎能以其微小而排除在含识之外？
佛律杀生之罪分轻重，杀智性高、爱生意识强、死的痛苦重、体格大的有情罪过大；杀智性和爱生意识弱、死的痛苦小、体格小的罪过小。
由于人的智性最高，爱生意识强烈，死的恐惧和痛苦深重，体格大，而且人身极难得，所以杀人罪最重，其次是牛马大象和大型的兽类、鱼类，再次是小动物、鸟类、虾类，又次一等是蚊蝇、蛆虫、蚂蚁和微生物类。
从人到微细生物，按智性和体格大小，分杀生的罪过轻重。杀牛羊的罪和杀蚊蝇之罪，虽罪有轻重，但积小成大，积少成多。因此，绝不能以罪小而忽略，更不能视为无罪。
佛家律制，比丘出门行乞须持锡杖。锡杖的造形象征法理，杖头系十二个铁环，象征十二分教。持锡杖的最主要的作用，是走时响环当当作响，以响声驱散脚下的虫蚁，使其免遭踩踏。
春夏秋季，僧房点灯照明，规定要罩纱罩；饮生水，要经纱布过滤。这都是为了防止蚊蝇、蛆虫受害。
虽然这些是小事，但从这类小事上充分体现了佛教的平等慈悲性。

101、填空题  佛陀所说的世间正见，可略分为：（）、（）、（）、（）。

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本题答案：有善有恶；有业有报；有前生有后世；有凡夫有圣人
本题解析：试题答案有善有恶；有业有报；有前生有后世；有凡夫有圣人

102、名词解释  十魔

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本题答案：一、蕴魔，色等五蕴，为众恶之渊薮。
二、烦恼
本题解析：试题答案一、蕴魔，色等五蕴，为众恶之渊薮。
二、烦恼魔，贪等烦恼，能迷惑事理。
三、业魔，杀等恶业，能障蔽正道。
四、心魔，我慢之心，能障蔽中道。
五、死魔，人的寿命有限，妨碍修道。
六、天魔，欲界第六天主，能障害人的善事。
七、善根魔，执著自身所得的善根，不求进步。
八、三昧魔，三昧是指禅定，耽著於自身所得的禅定，不求升进。
九、善知识魔，悭吝於法，不能开导人。
十、菩提法智魔，於菩提法起智执著，障蔽正道。以上十者，都能障蔽正道，妨害慧命，故名为魔。

103、名词解释  八弃

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本题答案：即比丘尼的八波罗夷罪。波罗夷华译为断头，又译作弃，意思是犯了
本题解析：试题答案即比丘尼的八波罗夷罪。波罗夷华译为断头，又译作弃，意思是犯了此罪的人，就会被摈弃於佛法的门外。

104、名词解释  七金山

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本题答案：在须弥山之外有七重金山，即双持山、持轴山、担木山、善见
本题解析：试题答案在须弥山之外有七重金山，即双持山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山。

105、名词解释  八胜处

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本题答案：八种能引发胜知胜见以便舍弃贪爱的禅定，因它是引发胜知胜
本题解析：试题答案八种能引发胜知胜见以便舍弃贪爱的禅定，因它是引发胜知胜见的依处，所以叫做胜处，即内有色想观外色少胜处、内有色想观外色多胜处、内无色想观外色少胜处、内无色想观外色多胜处、青胜处、黄胜处、赤胜处、白胜处。

106、问答题  所谓的“开天目”和佛教的“开悟”是一回事吗？

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本题答案：根本不是一回事。佛教无论显宗、密宗，所谓“
本题解析：试题答案根本不是一回事。佛教无论显宗、密宗，所谓“开悟”，指的就是见道开悟，即见性开悟，是经过修资粮道、加行道，破除见惑，明见性空的超世第一智初生境界。这种定中智是无色相如虚空无分别境界，也就是无色相意识境界，并非眼睛看到什么东西。所以，经论中称见性开悟境界为“无相虚空”境。
外道和气功师宣称的所谓“开天目”或“开慧眼”指的是一种视觉神经和听觉神经的特异功能。因为他们宣称所谓“开悟”的标志是“看见特异景物和光，听见特异声音”。既然“见光”、“闻声”就不是无意识、无色相虚空境界，怎能和佛门的“见性开悟”相提并论？

107、问答题  佛教是崇拜偶像的宗教吗？

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本题答案：说“佛教是偶像崇拜”，是只看到
本题解析：试题答案说“佛教是偶像崇拜”，是只看到佛教的表面现象，不了解佛教本质的一种最大的误解和歪曲。
佛教供奉佛像，有两种意义：
一是纪念意义；
一是观想意义。
纪念意义就是看到诸佛的光辉形象，联想起佛的思想、智慧、慈悲功德，生起敬仰心，以佛、菩萨为榜样修行做人、做佛。认识层次较高的人，还可以从各种佛像的象征意义，得到精深丰富的佛教哲理的启示，思想境界得到升华。
观想意义，就是修禅定的人，经常眼观佛像，在大脑中形成佛的视觉形象，以便在修定过程中，思想集中观想佛像，以观佛的一念，代替纷繁的杂念，获得入定成就。
对佛像的供奉除此二义，别无他义。佛代表的是一种精神境界，超感觉的理念境界，并非一种凝固的、静止的、可见的物质形象。所以在《金刚经》中说“不可以身相见如来”，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。以及“佛性本空”、“理佛无相”等等。不了解本质，只从表面现象上断定其性质，只能证明其无知和浅薄。

108、名词解释  八苦

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本题答案：一、生苦，即出生时的痛苦；
二、老苦，即年老
本题解析：试题答案一、生苦，即出生时的痛苦；
二、老苦，即年老体弱的痛苦；
三、病苦，即患病时的痛苦；
四、死苦，即临死时的痛苦；
五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；
六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；
七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；
八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之後，复须再生。

109、问答题  佛教智慧的产生跟定没有什么关系吗？

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本题答案：大乘佛教行的纲领是六度。前三度修积福德资粮，定慧二度修
本题解析：试题答案大乘佛教行的纲领是六度。前三度修积福德资粮，定慧二度修真智慧——即智慧资粮，精进度是二资粮的助缘。
修禅定的目的是为了克服散乱心，激发真智慧；戒能护定、定能生慧、慧能解脱。所以，佛陀制定戒定慧三学，这是佛教的基本常识。说“智慧的产生与禅定没有什么关系”这句话足以证明，说这种话的人是十足的法盲外道。世间智慧是分别思维，在散乱心中也可以获得，但超世现观真智必须在九止心的定中才能显现。故圣地真智分定中智和后得智两种，真智始终与定心相伴，出定后的智慧混杂散乱心，称为有漏智慧。

110、问答题  什么叫传承？传承有哪几种？

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本题答案：传承是真法口耳相传，一脉相承，从未间断的法脉传递系统。 <
本题解析：试题答案传承是真法口耳相传，一脉相承，从未间断的法脉传递系统。
传承主要有戒脉传承、经学传承、灌顶随许传承等。
经学传承又分经论阅读传承和讲解传承。如《菩提道次第广（略）论》有三个经学传承：一是世尊、文殊、龙树一脉相传的深密正见传承；二是世尊、弥勒、无著一脉相传的广大菩萨行传承；三是持金刚、文殊、大勇金刚一脉相传的修习加持传承。这三个纯正无瑕的菩提道经学传承传到了宗喀巴大师这里，大师将以上三个法流巧妙地结合在一起，写出了旷世之作《菩提道次第广（略）论》。
传承必须是口耳相传，不能用文书相传，也不能由不具备传授资格的他人代替。
传授戒律的戒师，必须是戒行清净，具备戒体的僧人。有破戒行为的人没有传戒的资格。
灌顶上师除具备从持金刚以下代代具德上师传承未断的法脉外，还要具备修持实践和做金刚上师的“双十”条件。
经典阅读、讲解，也有严格的师传，不能望文生义，任意理解，随意发挥。否则，就成世俗见解，不成其为深奥的佛法。

111、名词解释  一切万法

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本题答案：一切万有诸法。
本题解析：试题答案一切万有诸法。

112、名词解释  十二分教

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本题答案：十二部经。
本题解析：试题答案十二部经。

113、名词解释  七识

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本题答案：见末那识条。
本题解析：试题答案见末那识条。

114、名词解释  二悟

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本题答案：顿悟和渐悟。顿悟是顿时就能开悟；渐悟是逐渐才能觉悟。
本题解析：试题答案顿悟和渐悟。顿悟是顿时就能开悟；渐悟是逐渐才能觉悟。

115、单项选择题  智者大师是（）的祖师。

A、三论宗
B、天台宗
C、华严宗

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

116、填空题  现在中国佛教有五大大佛：东方的大佛是（）南方的大佛是（）西方的大佛（）北方的大佛是（）中原的大佛是（）

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本题答案：灵山大佛；天坛大佛；乐山大佛；云岗石窟大佛；龙门石窟大佛
本题解析：试题答案灵山大佛；天坛大佛；乐山大佛；云岗石窟大佛；龙门石窟大佛

117、问答题  有人说：“天堂和地狱都是虚构的。”对这种说法如何看待？

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本题答案：“天堂”和“地狱&
本题解析：试题答案“天堂”和“地狱”之说，佛教中有两种说法。小乘佛教主地域说，大乘有“地狱”说，也有“心态”说。
地域说认为，大地底下有地狱，须弥山有四天王天，须弥顶峰有三十三天，虚空中有四重欲界天、十八重色界和四重无色界，整个虚空中充满群星和悬浮的微尘似的来源:91考试网无量世界。地狱非一处，天国也非一个，因众生的业缘，各得其所。
大乘“心态”说认为，六道众生未必是异地、异体。苦乐是思想意识的感受，六道虽同体而感受各异，同是人，因业力感受的差别，可以有六种心态，心中有乐无苦者为天，苦乐参半者为人，有苦无乐者为地狱生命，贪得无厌、处于饥饿状态者为饿鬼，性情暴躁、好斗、好战者为阿修罗，智力低下者为畜生。
对认为“天堂、地狱是虚构的”的人，可以讲“心态说”。对持万物性空观的大乘佛教来说，承认天堂、地狱的存在也是一种顺世权宜之说，在没有任何实有的情况下，虚设有何不可呢？有益的“虚设”比有害的“虚无”观也许更高明。

118、名词解释  一空一切空

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本题答案：在修空假中三观之空观时，应观不只是空才是空，就是假和中
本题解析：试题答案在修空假中三观之空观时，应观不只是空才是空，就是假和中也都是空。

119、名词解释  八轮

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本题答案：八正道法（河蟹）轮。
本题解析：试题答案八正道法（河蟹）轮。

120、名词解释  沙罗树

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本题答案：佛陀在拘尸那拉城的沙罗双树间涅槃。这种树的叶子是丛生的，叶长
本题解析：试题答案佛陀在拘尸那拉城的沙罗双树间涅槃。这种树的叶子是丛生的，叶长圆形，开花时期，花蕊缤纷而下，铺满地上。

121、问答题  对出家人的四事供养是哪些？

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本题答案：衣服、饮食、卧具、汤药。
本题解析：试题答案衣服、饮食、卧具、汤药。

122、名词解释  一真地

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本题答案：证悟一真法界的实际理地。
本题解析：试题答案证悟一真法界的实际理地。

123、问答题  什么是爱别离苦？怎样才能断除这种痛苦？《前行》中讲的“爱别离苦”，主要是从哪个角度分析的？除此之外，世间上还有哪些爱别离苦？

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本题答案：（一）定义：所谓爱别离苦，是指所亲爱之人，以某种因缘互
本题解析：试题答案（一）定义：所谓爱别离苦，是指所亲爱之人，以某种因缘互相离别，不得共处，由此产生极大苦楚。如《大毗婆沙论》云：“诸可爱境，远离身时，引生众苦，故名爱别离苦。”
（二）断除：如果认识到这种痛苦的本体，就不会有那么沉重的打击了。要知道，爱有狭义、广义之分：广义的爱，是对一切众生不计回报的付出，这是一种大爱；而狭义的爱，只限于男女之情，这种爱完全是折磨，在没认识它的本性之前，只会给你带来痛苦。而唯有断除了对它的执著，才不会有那些忧愁、怖畏、悲愤。如《大般涅槃经》云：“因爱生忧，因爱生怖，若离于爱，何忧何怖？”
（三）《前行》中讲的“爱别离苦”：现在很多人都活在患得患失中，这种心态，往往是源于对某个人的爱执。正因为对所爱之人太过痴迷，以致醉生梦死、执迷不悟，耗尽了一生的时光。
（四）其他爱别离苦：流转世间的一切众生，都对亲友等自方爱恋有加，对怨敌等他方恨之入骨，堕入亲戚、朋友、眷属的情网中，结果为了他们受尽苦难。特别是，父母对子女十分爱执，一会儿担心他挨冻受凉，一会儿顾及他饿了渴了，一会儿又忧虑他生病死亡。同样，上师和弟子、老师和学生的关系也是如此，相互之间舍不得分离。

124、名词解释  二利

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本题答案：自利和利他。上求佛果是自利；下化众生是利他。
本题解析：试题答案自利和利他。上求佛果是自利；下化众生是利他。

125、问答题  何为广大供养？

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本题答案：此复有七：
（1）众多
（2）微妙
本题解析：试题答案此复有七：
（1）众多
（2）微妙
（3）现前
（4）非现前
（5）自作教他
（6）至心欢喜
（7）猛利胜解

126、问答题  佛教中有占卜预测之术吗？

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本题答案：佛教是古代东方文明的宝库，内容包罗万象，应有尽有。占卜
本题解析：试题答案佛教是古代东方文明的宝库，内容包罗万象，应有尽有。占卜预测是古代人类文明的一个重要组成部分，在古代甲骨文和敦煌古藏文书简中发现了大量的占卜卦象记载和占卜方术。藏传佛教中流传下来的有关占卜术的书籍资料也很多，如甲骨卜、绳卜、线卜、骰子卜、飞禽走兽鸣声卜、数算、星算、命相“黑算”、地理风水观测、附体预测、历算等，种类名目甚多。
正规的佛法中不提倡搞占卜之类的活动，但佛教对利乐众生的方便之法随顺世俗，并不坚决反对。所以，各民族的佛教文化中就有了各民族文化、习俗的特色。但佛教对世俗文化通通视为“外学”，与“内学”佛学有主次之分。

127、单项选择题  何谓三藏？（）

A、佛、法、僧
B、戒、定、慧
C、经、律、论。

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

128、名词解释  一心归命

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本题答案：一心一意的归向於佛，把生命奉献给佛教。
本题解析：试题答案一心一意的归向於佛，把生命奉献给佛教。

129、填空题  佛光山的法脉承自：（）。

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本题答案：临济宗
本题解析：试题答案临济宗

130、问答题  什么是四念处？

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本题答案：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
本题解析：试题答案观身不净、观受是苦、观心无常、 观法无我。

131、名词解释  了生

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本题答案：了脱生死。
本题解析：试题答案了脱生死。

132、名词解释  一切皆成

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本题答案：一切众生皆可成佛。
本题解析：试题答案一切众生皆可成佛。

133、问答题  如何才能修好度母法并获赐悉地？

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本题答案：首先要具备信心，对上师、对本尊度母的信心，三心二意、半
本题解析：试题答案首先要具备信心，对上师、对本尊度母的信心，三心二意、半信半疑是不可能有成就的。
其次，要发心清净。应该以菩提心作为修持的发心，或者最起码要有共下士道发心，因为修持佛法不能离开人身。如果为了自己现世的短暂蝇头小利，不会有什么成就。
最后，若要得到悉地，最好闭关集中修炼，否则很难即身成就。

134、名词解释  七宝狱

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本题答案：一个疑惑佛智但凭自身善行而投生到西方极乐世界边□懈慢界
本题解析：试题答案一个疑惑佛智但凭自身善行而投生到西方极乐世界边□懈慢界的人，他於五百岁间不能见三宝和获得法乐，这情形好像一个人被关在由七宝所成的牢狱里一样，所以称为七宝狱。

135、名词解释  八大菩萨

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本题答案：1.般若理趣经说的八大菩萨是金刚手菩萨、观自在菩萨、虚
本题解析：试题答案1.般若理趣经说的八大菩萨是金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、文殊师利菩萨、□发心转法输菩萨、虚空库菩萨、摧一切魔菩萨。
2.七佛八菩萨所说神咒经的八大菩萨是文殊、虚空藏、观世音、救脱、跋陀和、大势至、坚勇、释摩男。

136、名词解释  十六行

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本题答案：四谛的十六行相，简称十六行，又叫做十六谛观，即苦法智忍等十六
本题解析：试题答案四谛的十六行相，简称十六行，又叫做十六谛观，即苦法智忍等十六种观法。见八忍八智条。

137、名词解释  人我执

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本题答案：二执之一，即执著人体中有一个我的见解。
本题解析：试题答案二执之一，即执著人体中有一个我的见解。

138、问答题  密法的“光身”成就和“幻身”成就是否是一回事？

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本题答案：“光身”成就和“幻
本题解析：试题答案“光身”成就和“幻身”成就不是一回事。
“光身”成就是修光身密法的得成就者在临终时肉体缩小，灵体放光，甚至有的灵体化为光体而消失的一种成就。
“幻身”是指无上密圆满次第中细分心气幻化为佛陀报身的一种成就，并非俗眼可以看得见的光化身成就。“幻身”如梦境之身，属自证境界，并非色相。
只有同等层次的高成就者才能感知别人的幻身和光明心成就。将可见的“光身”和不可见的“幻身”混为一谈，是对密法所知甚少的表现。

139、名词解释  八堕

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本题答案：比丘尼的八波罗夷。
本题解析：试题答案比丘尼的八波罗夷。

140、问答题  密法的敬师是极端的“个人崇拜”吗？

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本题答案：尊师重教是人类的美德，佛教自古重视师承，重视戒脉法脉。
本题解析：试题答案尊师重教是人类的美德，佛教自古重视师承，重视戒脉法脉。佛陀在世时，由佛陀亲自执教，佛示寂后由传灯接续的弟子代代相传，代佛传法，人世上才有了佛教。
无师法脉戒脉从何而来？无师经典解释的对错以什么为标准？无师、修证的境界由谁印证？佛经中的“无师智”是佛的境界，并非凡人。根据大乘佛教教义，十地菩萨在成佛前还需要受诸佛大光明灌顶。岂能轻视师教？
世尊去世后，一切佛都成了一个无形无色的抽象的精神，既不能说话，也不能传教，而在现实世界中给人传教的都是法师教师，也只有法师教师才能传法传教，因为庙中的泥菩萨是传不了教的。因此，从弥勒，无著一系传到阿底峡，宗喀巴的显宗修道体系《菩提道次第广（略）论》，称亲近师长为入道之门，《密宗道次第》称，尊师敬师为第一戒，是成就的主要保证，释迦牟尼也是名教师。信其教而不尊重传教之师，不尊重释迦牟尼，能算是真信仰，真皈依吗？历史经验证明，哪个教派尊师重教其法脉便昌盛。哪个教派不尊师重教，就会法脉衰败，乱行邪说泛滥。
把尊师重教的佛门美德，视为缺点而乱加指责，不是什么明智和高见，而是自己信德缺陷的暴露。藏传佛教有尊师重教的优良传统，才得以兴隆不衰，因此尊师是藏传佛教优良传统，也是整个佛教的传统。

141、单项选择题  

该图箭头显示图像为（）。

A.左心耳
B.肺静脉
C.右心耳
D.上腔静脉
E.下腔静脉

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

142、名词解释  一即一切

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本题答案：一是最少，一切是最多，一即一切是多少一样，没有分别的意思。法
本题解析：试题答案一是最少，一切是最多，一即一切是多少一样，没有分别的意思。法住法位，法性即在诸法差别位上见；在诸法差别现象上亦即显出法性本体来，所以说一即一切，一切即一，这是佛教法法相即，法法相入的理论。

143、问答题  有人说：“我对宗喀巴的佛学思想，有的赞成，有的不赞成。赞成的是他对戒律的重视和示范作用，不赞成的是宗喀巴确立的过于庞大近乎戏论的佛学体系，这种佛学体系从很大程度上已经失去了佛学本有的灵活性和实用性。对于宗喀巴大师的很多佛学观点，我也非常不赞同。”你认为这种说法有道理吗？

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本题答案：对宗喀巴的教义，有的赞同，有的不赞同，并不奇怪。本题解析：试题答案对宗喀巴的教义，有的赞同，有的不赞同，并不奇怪。
不赞同的有四种情况：
一是外道门不赞同；
二是受教派偏见的影响，说不出正当理由的不赞同；
三是对佛教教理的认识不同而持不同观点，表示不赞同；
四是不学无术，高傲自大，目空一切，自己认为对的就赞同，自己认为不对的就反对，除了“自己认为”，拿不出任何合理的理由。这类人在佛教中称“无知狂徒”。
从此人除肯定宗师的重视戒律，其余一概否定反对的说法来看，此人属于第二类和第四类，也有第一类的成分。第三类是属于学术问题，表示赞同或者不赞同者应该是有一定知识学问的学人。但从上面所引的说法中，有几点表明持此观点的人并非精通佛理的学者。
（1）如他说“宗喀巴大师所确立的过于庞大的近乎戏论的佛学体系”。
佛学中的“戏论”一词指的是分别见、思维活动、语言表达对象、相对存在等等。按佛教理论，见道以下的认识思想活动、言论无一不是戏论。见道以上圣人的定中智慧的无分别虚空境属无戏真空，定后智慧中所现出的虚幻色相均属戏论。
佛教教义理论都是思想活动的表现，都是借语言文字表达的，学的人也是通过分别思维活动来认识，这些本来都属戏论，还说什么“近乎戏论”，难道还有非戏论的教义吗？
（2）三乘显密佛教本来就是一个包罗万象，囊括一切精神和物质性相的庞大思想体系，将这庞大佛法大海的精华妙理概括为显密合一的教义，随机度化，这正是宗喀巴成为“第二佛陀”的真正原因。有智者怎会因教义理论体系庞大详备而进行诽谤呢？难道说没有精深详备的教理，只凭盲目崇拜就是科学的宗教吗？难道说不学无术，盲目修炼就可破除所知障，获得遍知的大智慧吗？这种“遍知”难道说就是不经播种的凭空收获吗？稍懂一点“因果规律”的人就不会有这种违犯因果规律的想法。
（3）又说，“这种佛学体系从很大程度上已经失去了佛学本有的灵活性和实用性”。
这里所谓的“佛学体系”，显然是指宗喀巴的显密佛学体系。宗喀巴的这种完善的佛学体系完全是根据龙树、无著和阿底峡的思想理论体系建立的显密学修体系，这个体系是总结大乘佛教发展过程中经过几十代具有学修证悟成就的人们的研究和实证成果，提炼显密佛法精华妙理形成的，是代表显密佛法发展最高峰的佛学体系，它具有最精密完整的经学理论体系和完全按照佛陀的了义教导建立的修证实践体系。
对于根据佛教教义自身规律建立的学修体系的评价，应该以是否符合佛陀教义，是否符合逻辑为标准。
所谓“体系”的失去了本有的灵活性，究竟是指什么呢？“本有”是指那些轻视经教的盲禅呢？还是指不学不修，希望凭空“开悟”、“成佛”的幼稚的空想主义呢？还是那些无信仰，不守戒，混饭吃，甚至胡作非为的佛门败类呢？如果指这类“灵活性”，不但宗喀巴的教义中不允许，就是任何一种正宗的佛教中都是不允许的，因为对这种离经叛道行为的许可、灵活，就意味着佛教的毁灭。如果“灵活性”是指“方便度”，那么这种“方便度”在宗喀巴的教义中有更大的拓展。因为宗喀巴的教义显密合璧。在密教中有不放弃五欲，以贪嗔为道，度大恶，消大罪业，即身成佛等显教所没有的最大方便，以彻底实现一切众生速证佛果的方便大愿。对以这种大方便为基础的教义，怎能诽谤为没有灵活性呢？
对宗喀巴教义的毫无道理的轻狂的指责诽谤，可以证明这类人不是精通佛理的学人，而只是一些充满无知偏见的狂人。

144、问答题  由何事而皈依？

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本题答案：（1）是对于恶趣的害怕。
（2）是深深地相信
本题解析：试题答案（1）是对于恶趣的害怕。
（2）是深深地相信三宝能够从生死轮回大恐怖的境界当中，把我们救出来。

145、名词解释  一乘菩提

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本题答案：谓一乘才是真实的菩提，其他二乘和三乘都是方便的菩提而已
本题解析：试题答案谓一乘才是真实的菩提，其他二乘和三乘都是方便的菩提而已。

146、问答题  所谓“自创的佛法”，算不算佛法？

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本题答案：佛法是指佛陀所传之法。佛法分显密两个部分，显法佛经称&
本题解析：试题答案佛法是指佛陀所传之法。佛法分显密两个部分，显法佛经称“三藏”，即经、论、律三藏，密法佛经称“四续”，即事、行、瑜伽、无上瑜伽等四续经。三藏、四续都是佛陀所说，或大菩萨所说，而佛陀亲自认可之法，是佛祖示寂后，由菩萨、阿罗汉等大弟子经过数次结集，整理成文字资料流传下来，后来又翻译成各种文字的。
凡是显宗佛法都有三藏经典和龙树、弥勒、无著、世亲等佛陀亲自授记解经的大菩萨所作的经论的经典根据。
凡是佛弟子所作的论释，都是佛经的解说，没有一样是自己新创的。
凡是密法都有密续部佛经的根据。
“佛法”只有立教的教主佛陀才有资格说，因为佛法是断二障、证四身、获遍知的无漏大法，只有亲断二障，亲证无上果位成就的佛陀才有现量经验和说法的“四无碍”、“四无畏”智慧。
别说被无明覆盖的凡人，就连十地菩萨都没有创造佛法的资格。
懂得这个道理，我们就会知道，那些所谓“自创”、“自悟”之法，都是魔人心窍，弄虚作假，乱法害人者的所为，一律不可信奉。若三宝正信弟子，信奉宣扬此类“人造佛法”，虚假佛法，就会违犯三皈戒律而毁坏善根。

147、问答题  为什么说人身难得？认识到这点有什么利益？

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本题答案：（1）修造转世人身的因缘有三难：转人身的先前因缘是持善
本题解析：试题答案（1）修造转世人身的因缘有三难：转人身的先前因缘是持善戒，财富的先前因缘是施舍，身体健美的先前因缘是忍让等美德。这类美德一是难修，二是难以一贯坚持，三是难以做得圆满成熟。
（2）转生具备继续修学条件的具缘人身，比转生普通人身所需先前因缘更多、修造难度更大。从世人的德性和行为衡量，别说具缘人身，就连转普通人身的可能性都是极小的。
（3）在充分认识具缘人身难能可贵的基础上，要珍惜自己的难得人身，树立如下三个观念，充分发挥其积极作用：
①人身是如意宝，要爱惜自己的身体。人不能贪图享受，浪费生命，也不能摧残自己的身心。自杀一类的行为更是佛教所不允许，我们要利用这个身体来修法、行善，把它当作如意宝一样爱惜。如果修长寿法，发心是为了有更多的时间来修佛。
②此身具备千载难逢的超越契机，决不能轻易放过。人身难得，佛法难闻，这两者都得到了，这样的机会是非常难得的。世上能得闻正法的人极少，我们确实是拥有千载难逢的契机，应该珍惜。
③人身如落水者侥幸获得的救生圈，须牢牢把握。如同在船不幸破漏后掉入海中的情况下，却又侥幸获得一个救生圈，要紧紧抓住，不然的话，一松手就会沉入海底丧命。如果这个难得的人身不能有所作为，就如同从宝岛上空手返航。

148、名词解释  十万亿佛土

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本题答案：指极乐世界。阿弥陀经说：「从是西方过十万亿佛土，有世界
本题解析：试题答案指极乐世界。阿弥陀经说：「从是西方过十万亿佛土，有世界名日极乐。」

149、名词解释  二护

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本题答案：内护和外护。内是指自身内在的心；外是指外在的亲人眷属。
本题解析：试题答案内护和外护。内是指自身内在的心；外是指外在的亲人眷属。

150、单项选择题  三藏十二部经指的是（）

A、经的内容
B、将佛陀所说法，依形式与内容所作的分类
C、经的数目

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

151、问答题  “空有一体，空不毁有，有不碍空”是什么意思？

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本题答案：“空”不妨碍俗谛的“有”，“有”是必须作为承认的前提的，只不
本题解析：试题答案“空”不妨碍俗谛的“有”，“有”是必须作为承认的前提的，只不过看成是假的、暂时的联系。有也不是本质上的有，是缘起的有，临时的有，各种组合条件的有，没有自性的有，所以说“有不碍空”。“有”是事物的现象，“空”是事物的本质，这两个概念并不矛盾。
从众缘和合的现象上看是“有”；从不依赖因缘，脱离周围事物关系的单一、独立和一成不变的自性上求却不可得，便是“空”。“有”是体，“空”是性，互不影响，互不妨碍。
认识到“有”而认识不到“空”是堕入常边；认识到“空”而认识不到“有”是堕入断边。有空统一，认识到“色即是空，空即是色”，离空无色，离色无空，色空互为前提，失去一方，另一方也不存在，才是正确的。
从真谛的意义上是“空”，是否定概念，即无；从俗谛意义上是“有”，是肯定概念，是有。若不分真谛俗谛，笼统地说任何事物都是非空非有，这就讲不通了。
“非空非有”是非常矛盾的，非空非有中间没有第三者存在，不是空就是有，不是有就是空，不可能有第三种情况。

152、名词解释  十七地

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本题答案：瑜伽师地论所说的十七种法门，即五识身相应地、意地、有寻有伺地
本题解析：试题答案瑜伽师地论所说的十七种法门，即五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻有伺地、无寻无伺地、三摩□多地、非□三摩多、有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有馀依地、无馀依地。

153、问答题  修密法需要具备什么样的先决条件？

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本题答案：大乘显乘和密乘是大乘佛教不可分割的两大组成部分，显法是
本题解析：试题答案大乘显乘和密乘是大乘佛教不可分割的两大组成部分，显法是基础，密法是上层建筑。所谓“无显不入门，无密不成佛”就充分说明了显密二法的作用和相互关系。
密法之所以被称作“快速成就法”，在于不仅密法本身具有许多殊胜方便修法，而且对修学者的智慧、品行、素质要求很高也是一个重要原因。所以藏传佛教界有一句俗话说：“法的层次高，要靠人的层次高。”
学修密法首先必须具备三个先决条件：
（1）必须信仰佛法，诚心皈依三宝。若不具备这一条，是教外之人，连显教之门都未入，哪里有进入密教门的资格！
（2）必须具备显教的学修基础。否则，学密如空中楼阁。显教的学修基础就是阿底峡《道灯论》和宗喀巴《菩提道次第广（略）论》中指示的三士道修法。如无学习菩提道全部内容的机会，最低限度要学修出世心、菩提心、性空见等佛法三根本。必须在充分认识人身无常，世间充满弊病，业报不爽等中、下士必修法的基础上激发出世心和慈悲心，修舍、戒等般若行，从理论和实践两个方面学修缘起性空大智慧，打好坚实的显教基础。
（3）学修密法前必须经过合格的灌顶。“灌顶”一词所代表的含义是授权、传法。传法包括传菩萨戒和密宗戒、传授修炼程序和具体方法等。“合格”指合格的灌顶上师和合格的法脉传承、合格的灌顶程序仪式等等。在得到合格灌顶的基础上，严守戒律，在上师的指导下，严格依法修持，才能获得世间和超世间法成就。
现在学密者多如牛毛，得成就者少若晨星，其原因就是不重视、不具备上述条件，一味地好高骛远所造成的。法不骗人，但对人自骗和人骗人的问题不能不认真对待。

154、问答题  人在死亡时会经历哪些痛苦？明白这些道理，对你有什么帮助？今后有何打算？

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本题答案：（一）死亡时的痛苦：（可随个人情况做删减）人到了临终之
本题解析：试题答案（一）死亡时的痛苦：（可随个人情况做删减）人到了临终之时，躺在病床上不能起身，见到饮食无动于衷，面对美景视若无睹，他们因遭受死亡的摧残，郁郁寡欢、闷闷不乐，即使以往再有胆识、再有力量，如今也已消失殆尽。等候在他们前面的，唯有迷乱显现。死亡大限来临之际，即使亲友在四周团团围绕，也不可能延缓自己的死期，此时气息分解的痛苦，唯有自己一人感受。《入行论》亦云：“临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。”《无量寿经》所形容的：“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。”当死亡来临时，若是一个相信因果的人，忆及往日所造的恶业，定会痛心疾首，想到恶趣的苦难，又会异常恐惧。死亡这么突然地到来，令人措手不及，正如《地藏经》所云：“无常大鬼，不期而到。”想到来世的诸般痛苦，许多人只有在悔恨不已中，撒手人寰、往赴中阴。
尤其是罪孽深重的人，在弥留之际，忆起以前所造的罪业，此时一定害怕堕落恶趣。回想自己在自由自在时，没有修持对临终有利的正法，真是追悔莫及，禁不住手抓胸口，结果就在胸前留下深深的指印中完结了一生。当他们奄奄一息时，恶趣的使者就已来到面前了，在他的迷乱显现中，会看到牛头马面等阎罗卒，所有景象十分恐怖，一切感受都唯生痛苦。此时身体的四大内收，呼吸窘迫，上气不接下气，肢体颤抖，意识迷乱，白眼上翻、直直不动，这时候说明他已离开了人间。
（二）对我的帮助：了知一旦死亡来临，除了正法以外，再没有其他可仰仗的对象了。当我面临死亡的到来时，若有修行的境界，一旦四大隐没、迷乱显现时，会意念起密法的中阴窍诀，很清楚四大隐没、意识融入的整个过程。由于生前对此已了解过、准备过，故当这些迷乱现象一一呈现时，就能把握住机会，获得解脱。
（三）今后打算：
（1）去除贪着：在活着的时候，会尽量行持善法，不要去贪著毫无用处的亲友、地位、财产。
（2）铭记窍诀：铭记善知识所讲授的中阴窍诀，若能如此，一旦死亡的各种景象出现，就可以一一认识，并行持相应的修法了。
（3）集资净障：《杂阿含经》中讲：“老死之所坏，身及所受灭，唯有惠施福，为随己资粮。”衰老和死亡，定将毁坏我们的身体及所感受的一切，死时什么都带不走，唯有布施等功德才能相伴左右，成为前往后世的资粮。故我打算在有生之年，一定尽最大的努力积累福德资粮和智慧资粮，猛力忏悔往昔所造罪业。

155、问答题  讲经传法的上师应具备什么样的条件？

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本题答案：讲经传法的上师必须具备弥勒《庄严经》中说的十个条件：<
本题解析：试题答案讲经传法的上师必须具备弥勒《庄严经》中说的十个条件：
①具戒学；
②具定学；
③具慧学；
④学识高于教学对象；
⑤勤于二事（自己学修和利益众生的事业）；
⑥博闻经论；
⑦证悟法性真理；
⑧善于演说；
⑨富有慈悲心；
⑩诲人不倦。
其中具戒、定、慧学是指三学的修证实践经验和德性行为，不是单指三学的理论知识。
以上十条归纳起来可概括为两条，即精通佛法理论，思想品质优秀。若不具备这两条，就没有讲授佛法的资格。

156、问答题  供灯的意义是什么？功德作用是什么？

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本题答案：藏传佛教供灯，汉传佛教供香，南传佛教供花，这都是一种习惯。所
本题解析：试题答案藏传佛教供灯，汉传佛教供香，南传佛教供花，这都是一种习惯。所有的供养都离不开五官的享受，眼睛喜欢看美的东西、耳朵喜欢听美的声音、鼻子喜欢闻香的味道、嘴里喜欢吃香味、身上也爱穿戴好看的衣服首饰……所有的供养其实都和五触有关。
印度有水供，印度人一回到家里，坐下就洗脚，因为他们不穿鞋子，脚很脏，所以要洗脚，然后洗脸洗手，天气热时，还会在身上洒一些香水；佛教的供养都是这样来的，是从习惯来的。
灯是光明的象征，如果没有灯，便一片漆黑，佛教的传承叫传灯。佛法代表智慧，而灯代表光明智慧，供灯时我们发愿让佛的智慧充满大地，所以把光明都供给佛，灯仅仅是一个象征，其实我们可以通过观想来进行供养。
那么供灯有什么用呢？那是供我们的眼睛享受用的，没有光眼睛就看不见东西，所以灯是供给眼睛视觉的。以实际的情况来考虑，因为西藏是牧区，生产酥油，所以就顺理来点灯，只是这样而已。功德不在灯的多少，而是一片心，心中存有光明就是功德，如果心中只有黑暗就没有功德。心中有光明不在乎灯的大小和多寡，因为它只是象征的意义，点灯要心中发愿希望光明充满人间。并不是说供养了就会有什么神奇的事情发生。

157、名词解释  二边

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本题答案：1.指常断二边见。无常误认为有常是常见；非灭误认为断灭
本题解析：试题答案1.指常断二边见。无常误认为有常是常见；非灭误认为断灭是断见。
2.有边和无边。边是边际的意思。世间一切的事物，必假众缘和合而生，无有自性，虽无自性，但不能说是无，是名有边；又世间一切的事物，即假众缘和合而生，原无自性，无自性，则一切法皆空，不能说是有，是名无边。

158、问答题  “烧供”是什么意思？

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本题答案：烧供、火祭，音译为“护摩”，是
本题解析：试题答案烧供、火祭，音译为“护摩”，是在绘有坛城花纹的祭坛上，堆起柴火，浇上酥油，燃起熊熊烈火，将数十种植物子实供品，伴随着诵咒，逐个投入火中，进行烧食供奉的一种祭祀方法。
根据其目的、作用，烧供分为息灾消业烧供、增生兴旺烧供、收摄归服烧供、杀伐邪恶烧供四种。对各类烧供的祭坛形状、颜色、柴火的木料和供品的种类数量，以及主持烧供的法师的修持条件都有不同的规定。

159、单项选择题  释迦牟尼首次讲法的内容是（）。

A.四谛说
B.八正道
C.十二因缘
D.业报轮回说

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本题答案：B
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160、名词解释  一四天下

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本题答案：一个太阳和一个月亮所照临的四大部洲，即东胜身洲，南瞻部洲，西
本题解析：试题答案一个太阳和一个月亮所照临的四大部洲，即东胜身洲，南瞻部洲，西牛货洲和北俱卢洲。

161、名词解释  七大

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本题答案：地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的本性，
本题解析：试题答案地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的本性，见即眼根的见性，识即八识。因为以上七大周遍於法界，所以叫做大。

162、问答题  没有得到传承能否修上师供仪？要将谁观想成上师？未接受过相应的灌顶，是否不能观想自己化成本尊？而只能观想本尊在自己前面？

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本题答案：严格来说，必须要有无上密灌顶才可以真正观修上师供，如果
本题解析：试题答案严格来说，必须要有无上密灌顶才可以真正观修上师供，如果没有灌顶或者传承也可以念诵仪轨，在寺院中一般没有传承的人都直接观想宗喀巴大师就可以。观想的方位按照仪轨所要求，在面前或者顶上。

163、单项选择题  净土宗的修持不求（）

A、念佛
B、发愿
C、神通。

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本题答案：C
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164、名词解释  七趣

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本题答案：地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣。
本题解析：试题答案地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣。趣是趣向的意思。

165、问答题  什么是“教法”和“证法”？二者是什么关系？

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本题答案：具体地说，一切教义，经典、学说、闻思修施教活动都属教法范围，
本题解析：试题答案具体地说，一切教义，经典、学说、闻思修施教活动都属教法范围，通过对经典教义的闻思修活动，在学法者的思想认识、品德作风方面所产生的变化、效果属于证法范围。
所谓“三藏为教，三学为证”，指的就是经、论、律三藏学习活动和戒、定、慧三学修习成果。也就是说“教”为教学手段和教学活动，“证”为教学目的和教学效果。“教”为成因，“证”为成果，“教法”是证法的前提保证，“证法”是教法的实施结果。因此，不结合修证的教法是纸上谈兵，脱离教法的修证是盲人捉鸟。

166、名词解释  十王

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本题答案：1.指阴间十王，即秦广王、楚江王、宋帝王、伍官王、阎罗
本题解析：试题答案1.指阴间十王，即秦广王、楚江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、变成王、泰山府君、平等王、都□王、转轮王。
2.指人间十王，即金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王、及粟散王等治理一洲一国的小国王。自轮王以下都叫做粟散王，言小王之多如散粟，不限於十个也。仁王经云：「中下品善粟散王，上品十善铁轮王」。

167、问答题  佛教如何看待“生命本源”的说法？

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本题答案：佛教中从来没有生命有本源之说。因生命无本源，故说&ld
本题解析：试题答案佛教中从来没有生命有本源之说。因生命无本源，故说“无始时来”。若有“本源”，就成为生命“有始”；若生命“有始”，那开始的第一个生命是有因？还是无因？以“同因同果，异因异果”的道理推论，生命的前因仍然应该是生命，不可能从非生命生出生命来。因此，若开始的第一个生命有因，其因必定是生命；若是那样，这所谓“开始”的“第一个”生命，就不能成为“开始”，也不能成为“第一”，因其更有作为其前因的生命，怎能称其为“开始”和“第一”呢？若说这开始的第一个生命是无因，此理更是不通。无因怎能产生生命？若说这第一个生命的本源是阿赖耶识，“阿赖耶识”是有情生命的心识，没有有情生命就不存在阿赖耶识，那么，生出第一个生命的“阿赖耶识”是谁的阿赖耶？若说，在有第一个生命之前就有作为生命本源的阿赖耶识，那就和外道虚构的绝对精神没有什么区别。
佛教的生命轮回，是个无始无终的封闭圈。若有始，便有终，那就是一段直线，就不会是轮回封闭圈。不承认生命有始，就不会犯无因论过错。故生命有始论、生命有本源说，都非佛教的观点。生命从全体的角度讲无始无终、轮回不息；从生命的个体角度看，生命无始或者无终、或者有终——因为入佛门，学正法、走正道，会有证涅槃、终结生命轮回之时，对此类众生来说，生命无始有终。

168、名词解释  八不净

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本题答案：八种比丘不可积蓄的不净物，即金、银、奴婢、牛羊、仓库、贩毒、
本题解析：试题答案八种比丘不可积蓄的不净物，即金、银、奴婢、牛羊、仓库、贩毒、耕种。

169、问答题  为什么说人身造善业、造恶业的能力均超过其余五道？明白这个道理，对你有什么样的帮助？

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本题答案：（1）一般而言，我们即生中依靠人身，若行持善法，比如发
本题解析：试题答案（1）一般而言，我们即生中依靠人身，若行持善法，比如发菩提心、出家、修密法，此善业的力量与地狱、饿鬼、旁生、阿修罗、天界其余五道相比遥遥领先，此生此世完全可以永远舍弃天灵盖。同样，这个人身造恶业的能力也远远超过余道众生，换句话说，今生今世也可成为决定无法脱离恶趣的罪魁祸首。为什么呢？如果你对上师、三宝、因果等生邪见，口中谩骂，心里诋毁，此罪业短短的时间就可以造下，牦牛和地狱众生都做不到。尤其现在科学迅速发展，假如一个人见解不正，制造核武器、利用原子弹，可让千千万万的众生送命，哪怕是造一个炸药，也能炸死无数生命，所以，人造恶业的能力非常可怕。
（2）帮助：（仅供参考）在实际行动中，依止上面所讲的“四想”，修持正法趋入解脱道。对这些要经常思维，使佛法的加持和力量逐渐可以融入相续。好好利用暇满难得的人身努力行持善法，断除一切恶法。经常祈祷上师三宝让自己和众生早日解脱轮回苦海。

170、名词解释  十见

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本题答案：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪见、恚见、慢见、
本题解析：试题答案身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪见、恚见、慢见、无明见、疑见。

171、名词解释  九类生

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本题答案：胎生、卵生、□生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想
本题解析：试题答案胎生、卵生、□生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想非无想。

172、单项选择题  文殊的道场在（）。

A.峨眉山
B.九华山
C.普陀山
D.五台山

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本题答案：D
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173、填空题  和佛光山有缘的人都可称为：（）。

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本题答案：佛光人
本题解析：试题答案佛光人

174、单项选择题  四生是指胎生、卵生、湿生、（）

A、化生
B、旁生
C、往生。

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

175、名词解释  八音

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本题答案：佛所特有的八种声音，即极好音、柔软音、和适音、尊慧者、不女音
本题解析：试题答案佛所特有的八种声音，即极好音、柔软音、和适音、尊慧者、不女音、不误音、深远音、不竭音。

176、名词解释  七等觉支

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本题答案：见七觉分条。
本题解析：试题答案见七觉分条。

177、名词解释  人道

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本题答案：六道之一，即人的道途，也就是人间的意思。
本题解析：试题答案六道之一，即人的道途，也就是人间的意思。

178、名词解释  二应身

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本题答案：胜应身和劣应身。胜应身是佛非常殊胜的应化身，是佛应初地
本题解析：试题答案胜应身和劣应身。胜应身是佛非常殊胜的应化身，是佛应初地以上的菩萨而示现的一种应化身；劣应身是佛最下等恶劣的应化身，是佛应初地以下乃至凡夫而示现的一种应化身。

179、问答题  有人说道谛是欲界中的天人的境界，这话对吗？

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本题答案：欲界的天人竟然成了“见性圣者”
本题解析：试题答 案欲界的天人竟然成了“见性圣者”，有了“道谛”。这不是笑话吗？真正的“道谛”是修到见道以上圣人的境界，不是欲界天人。天人还是凡人，欲界的天人多一些神通，但是和凡人一样，业尽以后仍会掉下来——进入六道轮回。
因此，天人和圣人要分清。

180、单项选择题  佛教的「万法唯识」，这是（）的主要思想。

A、华严宗
B、法相宗
C、天台宗

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

181、名词解释  二如

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本题答案：1.随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如，
本题解析：试题答案1.随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如，它随染缘而生染法，随净缘而生净法；不变真如则是清净本然，虽随缘千差万别的诸法，但它的自性，从无迁变。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，但随缘之波并不失水性，以随缘之故，真如即万法，以不变之故，万法即真如。
2.有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。
3.在缠真如和出缠真如。在缠真如是有垢真如的别名；出缠真如是无垢真如的别名。

182、名词解释  一切智忍

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本题答案：六忍之一。菩萨於妙觉位时，在断了一品无明之後，便证得一
本题解析：试题答案六忍之一。菩萨於妙觉位时，在断了一品无明之後，便证得一切智，能遍知一切中道之理，此时其心便安住於理上，永不再动摇，叫做一切智忍。忍就是把心安住於理上永不再动摇的意思。

183、名词解释  一智

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本题答案：一切种智，是佛三智之一。见三智条。
本题解析：试题答案一切种智，是佛三智之一。见三智条。

184、问答题  人都有哪八苦呢？

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本题答案：1、生苦，
2、老苦，
3、病苦，
本题解析：试题答案1、生苦，
2、老苦，
3、病苦，
4、死苦，
5、爱别离苦，
6、怨憎会苦，
7、求不得苦，
8、五阴盛苦等八苦。

185、问答题  续部的“续”是什么意思？什么叫“母续”？什么叫“父续”？

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本题答案：续部的“续”是连续和续流之义。
本题解析：试题答案续部的“续”是连续和续流之义。
“根续”是指净化对象的众生心续；“道续”是指净化的方法途径，即生圆二道；“果续”指佛的果位。
开示根、道、果三续的经典，以其开示的内容为名，人称“续部”。
“父续”和“母续”的区别是，以幻身成就作为主要修道方法的续部称作“父续部”；以修光明心大乐智成就作为主要修道方法的称作“母续部”。不偏重一种法，将父续部和母续部的法门平等结合的续部称作“无二续部”。

186、名词解释  八缠

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本题答案：无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、□沈。缠是烦恼的别名
本题解析：试题答案无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、□沈。缠是烦恼的别名。

187、单项选择题  佛陀十号之一的两足尊，其含义是指（）

A、因佛在两足的有情中是最尊贵者，又两足是指佛福慧两具足。
B、佛陀的两只脚最为尊贵。
C、佛陀擅长飞毛腿，走路没有人能赶得上，所以称为两足尊
D、佛陀的神足通能刹那万里，来去无影无踪，一切菩萨罗汉所不能及，因此称为两足尊。

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

188、名词解释  佛教旗

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本题答案：是根据佛陀成道时圣体放出六种色光制成的。即蓝色，黄色，红色，
本题解析：试题答案是根据佛陀成道时圣体放出六种色光制成的。即蓝色，黄色，红色，白色，橙色及以上五色混合色。

189、问答题  内心起嗔恨要以什么观对治？

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本题答案：慈悲观。
本题解析：试题答案慈悲观。

190、名词解释  一刹

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本题答案：一佛所教化的国土。刹就是国土的意思，通常一个三千大千世界称为
本题解析：试题答案一佛所教化的国土。刹就是国土的意思，通常一个三千大千世界称为一刹。

191、问答题  俗家弟子和还俗的僧人能穿袈裟吗？

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本题答案：穿三衣、剃须发、起法号是受戒僧人的标志。因此，佛陀三衣
本题解析：试题答案穿三衣、剃须发、起法号是受戒僧人的标志。因此，佛陀三衣，只有戒行清净的僧人才有资格穿，没有受戒的俗人和只受过居士五戒、八戒的男女居士，以及破了戒的沙弥、比丘都没有资格穿佛陀圣洁的三衣。
藏传佛教宁玛派、噶举派中有家室的修行者只穿白色的袈裟，不允许穿红黄二色袈裟。
汉地在家居士，穿红黄袈裟是违律行为，因为红黄袈裟是戒体清净、不沾男女之事的象征。
现在有些人乱穿僧衣，就像小偷穿警察服装一样，是一种亵渎神圣的行为。有些骗子穿僧衣，就是为了冒充僧人，进行诈骗行为，是严重的违律行为。

192、问答题  学佛的人如何对待社会职业？

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本题答案：学佛的人做任何事都不能违背佛法要求的处世为人原则，即佛
本题解析：试题答案学佛的人做任何事都不能违背佛法要求的处世为人原则，即佛门道德原则。大乘佛教追求的善德的最高原则是一切为利乐众生着想，为众生的利益做无私的奉献。无论从事任何职业，都不能违背利众的原则，要有为社会和一切众生无私做奉献的精神，兢兢业业，做好所从事的职业，处处以美德饰身，事事以智慧抉择，把方便让给别人，把困难留给自己，这些都是佛法所提倡的做事原则。

193、名词解释  一持

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本题答案：专门受持一佛名号或是一部经典。
本题解析：试题答案专门受持一佛名号或是一部经典。

194、名词解释  十种观法

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本题答案：天台宗所说的十乘观法。
本题解析：试题答案天台宗所说的十乘观法。

195、名词解释  九漏

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本题答案：九个漏泄人体中不净物的地方，即人的两眼、两耳、两鼻、口
本题解析：试题答案九个漏泄人体中不净物的地方，即人的两眼、两耳、两鼻、口、大便处、小便处。

196、名词解释  一实圆宗

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本题答案：宣说一实圆顿之理的宗派，即天台宗。
本题解析：试题答案宣说一实圆顿之理的宗派，即天台宗。

197、问答题  为什么说密法比佛还珍贵、难遇？

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本题答案：宗喀巴大师说：“密法比佛更珍贵。&rdqu
本题解析：试题答案宗喀巴大师说：“密法比佛更珍贵。”就是说要得到佛法，要有许多条件，而密法更是难以得到。
所以宗喀巴大师说：密法是珍贵的，密法比佛还珍贵。得到佛的地位并不难，得到密法难上难。
原因是什么呢？佛法上说：本贤劫要出1000尊佛，释迦牟尼佛是第四位佛，第五位佛是弥勒佛。像这样的佛在世界毁灭之前的这一贤劫要出现1000尊，在这1000尊佛里面只有4尊佛才有密法，是第四位、第五位、第十一位佛和最后第一千位佛。
而世界上由于人的偏见、无知，对密法有各种各样的看法，不认识，甚至排挤。佛教内部也有排挤，小乘佛教也进行排挤，汉传佛教中有个别人也排挤。
实际上也并不奇怪。因为密法是秘密的，如果大家都知道了，就不珍贵了。稀有的东西才是最珍贵的，如果人人都有了，还有什么“珍贵”可言？

198、问答题  佛教说“善有善报”，为什么行善者无好报，行恶者反而看起来比较好呢？

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本题答案：修行行善者，固然有受苦受挫折的情况，但那是前世的业果，绝非今
本题解析：试题答案修行行善者，固然有受苦受挫折的情况，但那是前世的业果，绝非今世善恶的错报。今世苦乐是先世的业报，今世善恶行为的业果，在一般情况下显现于后世，所以说行善作恶死时见分晓。
由造业对象和造业心态所构成的严重罪业，就会现验现报，不待来世。由于这个原由，无论行善作恶，对象和自己心理心态非常重要，需认真抉择。

199、问答题  信仰佛教的人必须要念经拜佛吗？

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本题答案：真正的信仰是思想上的信仰，即意识形态信仰，而不是表面形
本题解析：试题答案真正的信仰是思想上的信仰，即意识形态信仰，而不是表面形式。因而说：“上智修心，中智修身，下智修口。”
所谓“上智修心”，就是指思想意识的修养。佛和魔，凡人和佛菩萨的根本界限是“心”，即思想意识，不是外形、表面。而且这外形、表面，可以伪装，不能当作信与不信的标志。真正的佛指的是慈悲、智慧等思想境界，不是有形的东西。八万四千法，显密与禅净，要解决的根本问题就是“去染还净”，即清除思想上的烦恼污染，显现本净佛心。
“中智修身”，就是指守持清规戒律，修习身德、言德，戒恶行善。
“下智修口”，是指念经，诵佛号、咒语。但这并不是说念经没有功德或者不需要念经，而只是说明三种修法的不同层次和适应对象。
即使是念经、念咒也有个高层次的念法和低层次的念法。高层次的念经是口念经文，心思经义，以求思想、行为和经义相合；低层次的念经只是念经文，不想经义。高层次的念咒是心观口念，一心不乱；低层次的念咒是心不在焉，只是口念而已。

200、名词解释  五盖

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本题答案：贪盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑法盖。
本题解析：试题答案贪盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑法盖。