1、名词解释  八大明王

点击查看答案

本题答案：八大金刚的别称。大妙金刚经说八大菩萨现身作八大明王，即金刚手
本题解析：试题答案八大金刚的别称。大妙金刚经说八大菩萨现身作八大明王，即金刚手菩萨现身作降三世，妙吉祥菩萨现身作两臂六头六足之大威德金刚明王，虚空藏菩萨现身作大笑金刚明王，慈氏菩萨现身作大轮金刚明王，观自在菩萨现身作马头金刚明王，地藏菩萨现身作无能胜明王，除盖障菩萨现身作不动尊金刚明王，普贤菩萨现身作步掷金刚明王。

2、名词解释  三恶道

点击查看答案

本题答案：地狱，饿鬼，畜生。
本题解析：试题答案地狱，饿鬼，畜生。

3、名词解释  缘觉

点击查看答案

本题答案：是听了十二因缘而觉悟人生真理的。
本题解析：试题答案是听了十二因缘而觉悟人生真理的。

4、问答题  在家弟子如何修持佛法？

点击查看答案

本题答案：佛法是一种应机教化超度的方便法，没有一种固定的修持模式
本题解析：试题答案佛法是一种应机教化超度的方便法，没有一种固定的修持模式。把佛教的修持理解为几种狭隘的固定模式或者教条主义的方法，都是错误的。佛教的修行原则是诸恶莫做、诸善奉行、调服心性三条。净化心灵，彻底清除贪、嗔、痴、慢、邪见等心灵污染，达到人格的真、善、美和智慧的最高境界就是佛。
修行的方法有千万种，其目的只有追求幸福快乐的人身和成佛两条。智者可以从目的上选择一种最佳修持方法。
在家的学修者不能生搬硬套出家人的方法，这要根据每个人的职业环境和家庭等情况决定。有的人可以从阅读经书，加强思想修养入手；有的可以静坐，修定，修慧，走开悟之路；有的可以专心诵经念咒。若要想迅速获得修证成就，就要按修密程序求密法，坚持修习。
无论采取什么方法，修哪种法，都要有上师的指导和清净的法脉传承，不能凭书本自学，不能相信不符合佛教经典教义的乱传乱说，更不能相信那些打着佛教旗号的邪门外道，巫婆神汉，以及形形色色的装神弄鬼自称佛、菩萨行骗的伪气功师之流。

5、问答题  密宗可以即身成佛的理论基础是什么？

点击查看答案

本题答案：主要是色身修法的殊胜。显宗修色身（报化身）福德资粮，需
本题解析：试题答案主要是色身修法的殊胜。显宗修色身（报化身）福德资粮，需要修三个无量劫。而密法能将无量劫世修色身资粮的时间缩短到数世、到一世，甚至数十年之内，这在理论上是完全可行的，代替色身福德资粮的修法主要是佛身瑜伽。
显宗八地以上菩萨才出现与佛相似的相好庄严相，这种近似佛身是真佛身的直接因缘。四续部都有佛身瑜伽，而在无上密中有更殊胜的真假幻身瑜伽。这类佛身瑜伽，一上来便自观本尊，与显宗八地以上的近似佛身有相似作用。
这就是密宗即身成佛的主要根据。

6、单项选择题  超荐亡灵时，诵持什么经最适宜？（）

A、楞严经
B、弥陀经、往生咒
C、圆觉经

点击查看答案

本题答案：B
本题解析：暂无解析

7、名词解释  一小劫

点击查看答案

本题答案：人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止
本题解析：试题答案人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁止，这样一减一增，为一小劫。以数学方式来计算，一小劫等於（84000-10）x100x2即一千六百七十九万八千年。

8、问答题  学问和证悟成就是不是一回事？

点击查看答案

本题答案：学问有世俗学问和佛法学问两种，前者如文学、历史、哲学、
本题解析：试题答案学问有世俗学问和佛法学问两种，前者如文学、历史、哲学、天文、地理、数学、物理学、社会、政治、经济等等学问，后者如内学三藏四续包括的佛教学问。
大乘佛教所追求的目的是遍知和利乐众生两条，遍知的目的是利众，广泛的利众需要遍知智慧。“遍知”就是无所不知，佛教事事讲因果，“遍知”也不例外，需要创造遍知的顺缘。
遍知的顺缘是求知意志支配下的深入学习。不学无术，想得到遍知智慧是绝不可能的。
因此，佛教十分重视学问，对学佛者来讲，外学即世俗学问和内学都很需要，自修自悟和利乐众生都离不开学问知识。所谓“知识越多知识障越重”的说法，不是佛教的观点，不可轻信。
但佛教所说的学问和世俗的学问之间，有着本质上的区别。世俗的学问指纯粹的知识，世俗的“学者”，就是纯知识性的学者，因此，不管人品德性，只要有知识就是“学者”。佛教从来反对那种脱离思想、行为的“口头学问”、“空谈学者”，要求学问见于言行。
因此，佛教善知识从原则上讲都应有相应的德性和觉悟成就，但也不是没有例外的。“善知识”这个佛教中的概念和实际善知识并不完全是一回事。衡量善知识应从信仰、德性、学问全面衡量，不能只看表面的知识学问。
成就指的是学佛人的修证成就，即戒、定、慧三学成就，菩提心成就，密法共不共成就等。
佛教有成就的高僧密修士有学者型和瑜伽型两种类型，瑜伽型的成就者着重在内修，除了掌握与修持有关的知识而外很少关心其他知识，学者型成就者广学多闻，具有授徒弘法的条件。
总之，学问和修证成就之间不能画等号。

9、名词解释  十八变

点击查看答案

本题答案：罗汉於入定时所现的十八种神变。
本题解析：试题答案罗汉於入定时所现的十八种神变。

10、问答题  如何区分佛教的“正信”与“不正信”？

点击查看答案

本题答案：在《致国王书》中龙树大师提出，佛教的正信是非&ldqu
本题解析：试题答案在《致国王书》中龙树大师提出，佛教的正信是非“四驱动”信仰。“四驱动”是指贪欲驱动、忿恨驱动、愚昧驱动、恐惧驱动。“驱动”就是驱使其信仰或放弃信仰。
贪欲驱动就是由贪心驱使其信仰，或在贪欲使其失去理智时放弃信仰。
忿恨驱动就是为了战胜或者报复某个人、某种势力而决定信仰，或者放弃信仰。
愚昧驱动就是因愚昧无知而信仰或者放弃信仰。
恐惧驱动就是因恐惧心理或者惧怕某种客观势力而出于不得已的信仰或者被逼迫放弃信仰。
总之，凡是受贪、恨、无知、恐惧等影响的信仰都不是佛法提倡的“正信”。
正信要具备三个条件。
第一是纯洁性，就是说正信是纯洁的心灵中产生的崇敬的感情。
第二是不疑性，就是在确认其正确可靠性的基础上所产生的不怀疑、不动摇的坚定信仰。
第三是向往性，就是在确认其信仰对象崇高向上价值的基础上所产生的羡慕、向往和追求的心理。
从这正信的三个特点中，可以清楚地看出，佛法提倡的信仰，是自始至终离不开智慧理性的信仰。

11、名词解释  了义

点击查看答案

本题答案：说理非常透彻究竟的意思。
本题解析：试题答案说理非常透彻究竟的意思。

12、名词解释  人无我

点击查看答案

本题答案：又名众生无我、生空、人空、我空等，人体为五蕴假和合，其
本题解析：试题答案又名众生无我、生空、人空、我空等，人体为五蕴假和合，其中无真实的我体，故云人无我。二无我之一。

13、填空题  中国四大菩萨的精神，象征着（）、（）、（）、（）四大德行。

点击查看答案

本题答案：悲；智；愿；行
本题解析：试题答案悲；智；愿；行

14、名词解释  十方业普现色身

点击查看答案

本题答案：随著十方众生的意业而普遍示现其身，如观世音菩萨是。
本题解析：试题答案随著十方众生的意业而普遍示现其身，如观世音菩萨是。

15、名词解释  一如顿证

点击查看答案

本题答案：谓一切修行的人都同乘一如之理而顿证菩提。
本题解析：试题答案谓一切修行的人都同乘一如之理而顿证菩提。

16、名词解释  十八物

点击查看答案

本题答案：菩萨戒经说菩萨修头陀行时，或是游方到很远的地方去，应时
本题解析：试题答案菩萨戒经说菩萨修头陀行时，或是游方到很远的地方去，应时常随身携带十八种东西，即杨枝、澡豆（和水洗手之豆粉）、三衣、瓶（净水瓶）、钵、坐具（尼师坛）、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火、燧、镊子、绳床、经、律（即梵网经）、佛像、菩萨（即文殊弥勒，是为梵网三尊）。

17、单项选择题  苦、乐、不苦不乐是属于（）的范围。

A、触
B、受
C、取

点击查看答案

本题答案：B
本题解析：暂无解析

18、名词解释  九难

点击查看答案

本题答案：见九恼条。
本题解析：试题答案见九恼条。

19、名词解释  一刹

点击查看答案

本题答案：一佛所教化的国土。刹就是国土的意思，通常一个三千大千世界称为
本题解析：试题答案一佛所教化的国土。刹就是国土的意思，通常一个三千大千世界称为一刹。

20、单项选择题  正见就是（）

A、正确的见解
B、正当的职业
C、正确的视野

点击查看答案

本题答案：A
本题解析：暂无解析

21、填空题  涅盘是：（）、（）的意思。

点击查看答案

本题答案：寂灭；解脱
本题解析：试题答案寂灭；解脱

22、问答题  灌顶有什么作用？

点击查看答案

本题答案：阿底峡尊者解释灌顶有八种作用：
（1）消魔；
本题解析：试题答案阿底峡尊者解释灌顶有八种作用：
（1）消魔；
（2）除障；
（3）清除小乘习染；
（4）成熟诵咒之器；
（5）成熟观修之器；
（6）增加熄灭等四事能力；
（7）增补菩提心；
（8）结下将来佛陀亲自灌顶之因缘等（见贡珠《知识总汇》）。

23、单项选择题  俗话说：「家家弥陀，户户观音」可见佛教在中国社会影响至深且广（）

A、观音
B、势至
C、文殊菩萨

点击查看答案

本题答案：A
本题解析：暂无解析

24、名词解释  八万四千光明

点击查看答案

本题答案：谓无量寿佛的每一相好，都含有八万四千的光明。
本题解析：试题答案谓无量寿佛的每一相好，都含有八万四千的光明。

25、名词解释  五乘

点击查看答案

本题答案：人，天，声闻，缘觉，菩萨，合称为五乘。
本题解析：试题答案人，天，声闻，缘觉，菩萨，合称为五乘。

26、问答题  “纵遇命难不舍上师三宝”这条戒律，其中的“不舍”是指什么意思？

点击查看答案

本题答案：“不舍”就是不放弃和不违背的意思。上师是现实的三宝，是抽象三
本题解析：试题答案“不舍”就是不放弃和不违背的意思。上师是现实的三宝，是抽象三宝的具体代表，不能舍弃或者违背他。如果没有上师的教导，抽象的三宝如何能对我们起作用呢？所谓不舍，就是指放弃和违背而言。如果觉得上师不好，放弃上师，这就是“舍弃”的意思。

27、问答题  是否可以安排一份功课日程表让大家修习佛法？

点击查看答案

本题答案：佛教教导人们一要戒恶行善，做有贤德的人，二要开发自心本
本题解析：试题答案佛教教导人们一要戒恶行善，做有贤德的人，二要开发自心本有的智慧，做彻悟真理的人。佛教的一切修行都不能离开这个总目标。至于如何实现这个目标，就要看每个人的自身条件，如职业、生活环境、年龄、健康状况、可用时间多少、悟性层次等等，不能一概而论。
因此不能用一种模式，一种固定的方式去修，而要采取适合每个人自己的方式去修行才合乎佛教的大方便原则。因此，如果制定一份“功课日程表”，就会失去佛说八万四千法的本意。

28、名词解释  五欲

点击查看答案

本题答案：财，色，名，食，睡。
本题解析：试题答案财，色，名，食，睡。

29、名词解释  佛陀有十大弟子

点击查看答案

本题答案：舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，阿难陀多闻第一，优波离持戒第
本题解析：试题答案舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，阿难陀多闻第一，优波离持戒第一，阿那律天眼第一，大迦叶头陀第一，富楼那说法第一，迦旃延论议第一，罗睺罗密行第一，须菩提解空第一。

30、名词解释  九众

点击查看答案

本题答案：比丘、比丘尼、六法尼、沙弥、沙弥尼、出家、出家尼、优婆塞、优
本题解析：试题答案比丘、比丘尼、六法尼、沙弥、沙弥尼、出家、出家尼、优婆塞、优婆夷。

31、名词解释  九结

点击查看答案

本题答案：九种的烦恼。结就是烦恼的别名，因烦恼能使众生结缚於生死。九结
本题解析：试题答案九种的烦恼。结就是烦恼的别名，因烦恼能使众生结缚於生死。九结就是爱结（贪爱）、恚结（□恚）、慢结（骄慢）、痴结（愚痴）、疑结（疑正法）见结（身见边见邪见等）、取结（见取见及戒禁取戒）、悭结（悭惜财物）、嫉结（嫉妒他人）。

32、问答题  有人说：“佛教密法来源于印度教，非佛说，故不是正宗佛教。”这种说法有道理吗？

点击查看答案

本题答案：这种说法不符合实际。
从教义上讲，&ldqu
本题解析：试题答案这种说法不符合实际。
从教义上讲，“显法”和“密法”都是大乘佛法不可分割的组成部分，缺乏任何一部分，都将显得残缺不全，理论和修炼上都不完备。
从大乘佛法的整体结构上看，显法是密法的基础，密法是显法的究竟高峰。如像二乘人最终进入大乘道一样，显乘学人最后破除最细分所知障时，必须进入大密金刚禅的境界，舍此，无力破障。因为，在显宗中只讲破细分所知障，但从来没有讲过破细分所知障的相应的细分意识。
另外，佛法是最大的方便法，既然是最大的方便法，就应适应一切众生，如果佛法只有一显、一禅、一净，怎能满足所有众生的要求呢？
比如，如何度化浊世的大欲、大恶之人？以无量劫来计算修道进程的普通道路，是否适应一般众生？寿短福薄的浊世众生能不能一生成佛？在显法经典中找不到答案，难道佛教的方便仅仅是一种有限的方便吗？
只知道佛法有一宗一派，或禅，或净，不知道《华严经》中的“不可思议的法门”是何义，少见多怪，极力排斥密法，不是智慧通达之相，也非戒德圆满之相。
“密法”在佛在世时，只传于乌杖焉和香巴拉等国王和雪山中隐居的密修士等宝器弟子，没有向不适应修密的声闻弟子传。直到龙树时代才公开。就像一般老百姓不知道国家高层机密一样，声闻弟子不知有密法，但不能因此断定佛在世时没有密法。
从梵文翻译的藏文大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》中占一半以上的都是密籍，有什么根据可以证明“密续”不是佛经呢？
无上密部很多本尊，脚底下都踩着梵天、湿婆、毗什奴、因陀罗、时间女神等印度教的最高神灵。而且，胜乐续中明示，此法是“镇压湿婆及其部下众神之法”。大乐法与印度教性力派的“内供法”也具有本质上的不同，在观法上立足中观，破斥印度外道的常、断二边，这些思想文化特征，足以证明密法的纯佛教性质，凭什么理由证明密宗不是佛教呢？
在佛教文化方面有许多古印度文化的特点，这是不可否认的，但佛教的思想体系完全是和印度外道思想对立的，若不懂这个特点，只能说是对佛教哲学体系所知甚少。
另外，这种说法纯属对密宗佛教所知甚少，而抱有严重偏见的说法，毫无站得住脚的事实根据。在历史上曾有过“大乘经典非佛陀所说”的否定大乘教的谬论。弥勒在《庄严经论》中对这些小乘人的观点，进行了有力的批驳，对《般若》、《华严》等大乘经典和小乘《律部》同期演说进行了论证。
佛教界历代学者对“大乘经典是佛经的精华，是佛亲说”不持任何异议。现在却有些人仍接受小乘人的偏见，说什么“大乘佛经是佛灭度后，借佛的名伪造”。按照这种观点说，佛说法45年，只讲了《律部经》和《四谛经》，其余经典都是龙树等佛弟子们的伪造？对佛法的诬蔑诽谤，没有比这更严重的。但他们除了任意篡改佛教经典，制造自圆其说的理由外，拿不出任何可信的证据。我不知道他们挖空心思贬低佛法的目的究竟何在。
又有些对佛法一知半解的人说什么“密法非佛陀所传”，“散见于《华严》、《般若》等经中的密咒，皆属后人伪造”，“密宗来源于印度教”；甚至还说什么“佛教中的‘禅定’、‘瑜伽’之类都来源于印度外道，是佛所反对的，是后人加进去的”等等。他们以佛门“高僧”和“善知识”自居，对公开否定、诽谤大乘佛法都不当回事儿，怎么会不否定更高层次的金刚乘密法呢？只要是不在他们所能理解的层次上的不可思议的高深经典和密法都说成是“非佛说”、“后人伪造”、“外道邪法”。
只有全方位掌握佛教的精神实质，从大小乘和显密的内在关系和深层联系上进行研究，方能清除以上那些浅薄的偏见和可笑的谬论。

33、名词解释  六根本烦恼

点击查看答案

本题答案：贪，嗔，痴，慢，疑，恶见。
本题解析：试题答案贪，嗔，痴，慢，疑，恶见。

34、名词解释  八万法门

点击查看答案

本题答案：八万四千法门的简称。
本题解析：试题答案八万四千法门的简称。

35、名词解释  五戒

点击查看答案

本题答案：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
本题解析：试题答案不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。

36、单项选择题  工艺管道中，输送气体介质的管道一般都采用（）进行吹扫。

A、水
B、洗涤剂
C、氮气
D、空气

点击查看答案

本题答案：D
本题解析：暂无解析

37、问答题  无灌顶传承修学密法会有什么果报？

点击查看答案

本题答案：（1）修无成就，使修密者失去学修信心，甚至怨恨诽谤佛法
本题解析：试题答案（1）修无成就，使修密者失去学修信心，甚至怨恨诽谤佛法，造成现世和后世的恶报；
（2）无传承、无亲师指导的情况下自修，因无秘诀和经验而出差错，轻则精神恍惚，情绪反常，或智力减退和变得痴呆，重则气入心脉，精神失常，眼瞎耳聋，甚至会有脉断气绝，口鼻流血而暴死等恶果；
（3）缺乏信仰和上师的传授指导，不受三昧耶戒，不按程序修，不修生起次第而直接修“那若六法”之类的圆满次第，出一些低层次气脉成就。自己本无传承，本来就没有受过灌顶却又给别人传法灌顶，制造假法、假传承、假灌顶等（当今国内外这类实例不少）。有的人借密胡作非为，引起社会上对密法的严重误解，对佛教密法产生严重的破坏、毁灭作用。

38、问答题  有人说“宗教是盲目的信仰主义”，这话对吗？

点击查看答案

本题答案：说这话的根据是什么，不得而知。与基督教、伊斯兰教等其他
本题解析：试题答案说这话的根据是什么，不得而知。与基督教、伊斯兰教等其他宗教的实际情况是否相符，也未经研究，所以没有发言权。但就佛教而论，上面所说的这种情况正是佛教极力所反对的东西，把它作为佛教的信仰本质和特点纯属是对佛教的歪曲。
佛陀释迦牟尼不止一次地教导说：“众比丘、众善知识：要像锻炼、切磨、鉴别真金那样，对我的言论经过鉴别再进行取舍，不要因为敬仰我而加以盲从。”（《律部经典》）弥勒在《般若庄严论》中说：“只有依靠理智、善于分辨之士，才不怕恶魔的事物的作用。”宗喀巴说：“对‘四谛’、‘十二因缘’等佛的教理的正确性，如果认为只靠对佛的教言的信仰相信而不能从逻辑上加以证明，那是对佛法正确性的根本性否定。”
又在《密集灯论疏》中说：“我们和外道（包括佛教以外的其他宗教和不信教的人）辩论中要用公认的事实为理由，不能以佛言为理由——因为他们根本就不承认佛言的正确性。在这个意义上讲，逻辑推理论证占首要地位。”在《般若庄严论》中说：钝根弱智人“依信皈依”，锐根高智人“依理皈依”。这里所说的“依信”就是凭借言教立信，“依理”是依靠逻辑推理证明的正确理由立信。
因此，笼统说“宗教是盲目的信仰主义”非学者所为。

39、名词解释  十二行相

点击查看答案

本题答案：四谛各有示劝证的三行相，合成十二行相。
本题解析：试题答案四谛各有示劝证的三行相，合成十二行相。

40、单项选择题  中国禅宗第六祖是（）

A、莲池大师
B、惠能大师
C、慧可大师。

点击查看答案

本题答案：B
本题解析：暂无解析

41、单项选择题  中国佛教四大名山中，观音菩萨的道场是：（）

A、山西五台山
B、浙江普陀山
C、安徽九华山
D、四川峨嵋山

点击查看答案

本题答案：B
本题解析：暂无解析

42、问答题  学法获得成就的根本条件是什么？

点击查看答案

本题答案：学法要想获得成就要具备以下几个条件：
①&l
本题解析：试题答案学法要想获得成就要具备以下几个条件：
①“信为善源功德母”，必须具备坚定正确的信念。
②“求师为入道之门，尊师为成就之本”，要寻找投靠一位品学兼优的上师，依法敬奉求学。严格遵守上师的教导。
③“守戒守誓是获得成就之本”，要严守戒律誓言，把守戒守誓当作修法者的第一生命。
④“成功来源于精进”，要有勤学苦练，奋斗不息的毅力和决心。
具备上述四条，学修必获成就。

43、名词解释  五蕴

点击查看答案

本题答案：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。
本题解析：试题答案色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。

44、填空题  在家居士如参加共修会或礼佛、诵经时，所穿着黑色宽袖大袍的衣服称为（）。

点击查看答案

本题答案：海青
本题解析：试题答案海青

45、问答题  密法可以函授吗？

点击查看答案

本题答案：搞所谓的“密法函授”之类的名堂
本题解析：试题答案搞所谓的“密法函授”之类的名堂，纯属诈骗行为，绝不能上当。
在学习密法方面应搞清两个问题：
一是得到密法法本、教科书，不等于得到密法。密法必须要有上师传承。
二是密法仅仅有人传授还不行，传授的密法要有传承的法脉。若不具备这两条，不但学密不会出成就，往往还会产生可怕的副作用。
密法经书总分两类：
一类是密教教理书；
一类是修证仪轨书。
前者属于理法，后者属于行法。
行法中只讲修行仪轨，不讲教理。
理法中只讲教理，不讲实践之法。而且教理中还加了许多特殊术语，了义、不了义，拆散、隐藏等多种保密措施，若无通人指点，犹若观看天书，这是光靠书本得不到密法的第一个原因。
其次，注重法脉、法流的传承，因法脉如人体的血脉，法流如河流、电流。法无传承犹如僵尸无血脉，电线无电流，干河无水，哪有活力？哪有实效？
所谓“密法可以不灌顶”，“可以无传承”，“可以自修”甚至“可以函授”之类的说法，都是违背教理的外行骗子的说法，看看《密宗道次第广论》等经典，便知此类“新创”不可信的道理。

46、填空题  八不缘起是指「（），不常不断，（），不来不去。」

点击查看答案

本题答案：不生不灭；不一不异
本题解析：试题答案不生不灭；不一不异

47、名词解释  九无学

点击查看答案

本题答案：九种的无学位。中阿含经所说的九无学是退相、守相、死相、
本题解析：试题答案九种的无学位。中阿含经所说的九无学是退相、守相、死相、住相、可进相、不坏相、不退相、慧解脱相、俱解脱相。俱舍论所说的九无学是退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法、独觉、佛。

48、名词解释  十界

点击查看答案

本题答案：比狱.饿鬼.畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛
本题解析：试题答案比狱.饿鬼.畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，後四是四圣。

49、名词解释  八胜处

点击查看答案

本题答案：八种能引发胜知胜见以便舍弃贪爱的禅定，因它是引发胜知胜
本题解析：试题答案八种能引发胜知胜见以便舍弃贪爱的禅定，因它是引发胜知胜见的依处，所以叫做胜处，即内有色想观外色少胜处、内有色想观外色多胜处、内无色想观外色少胜处、内无色想观外色多胜处、青胜处、黄胜处、赤胜处、白胜处。

50、问答题  皈依三宝之后有哪些是不可以做的？

点击查看答案

本题答案：（1）皈依佛以后不皈余诸天神等。
（2）皈依
本题解析：试题答案（1）皈依佛以后不皈余诸天神等。
（2）皈依法以后于一切友情要远离杀害、损恼心。
（3）皈依僧以后不应于不信及毁谤三宝的人共住。

51、名词解释  一真地

点击查看答案

本题答案：证悟一真法界的实际理地。
本题解析：试题答案证悟一真法界的实际理地。

52、填空题  「法身」是：（）的聚集，「报身」是（）的聚集，「应化身」是（）的聚集。

点击查看答案

本题答案：理法；智法；功德法
本题解析：试题答案理法；智法；功德法

53、名词解释  四种阿含经

点击查看答案

本题答案：长阿含，中阿含，增一阿含，杂阿含。
本题解析：试题答案长阿含，中阿含，增一阿含，杂阿含。

54、填空题  六大根本烦恼是指：（）、（）、（）、（）、（）与（）。

点击查看答案

本题答案：贪；瞋；痴；慢；疑；不正见
本题解析：试题答案贪；瞋；痴；慢；疑；不正见

55、填空题  佛光会是国际性的（）组织。

点击查看答案

本题答案：佛教人民团体
本题解析：试题答案佛教人民团体

56、单项选择题  诸业在没有受报以前是（）

A、可以抵消
B、不会失坏
C、有钱可以化解

点击查看答案

本题答案：B
本题解析：暂无解析

57、问答题  如何理解菩提道次第中的三士道？

点击查看答案

本题答案：三士道的“三士”，指的是三个层
本题解析：试题答案三士道的“三士”，指的是三个层次、三种心量、三种目标。三士道的三个层次是修佛道必经的三个阶段。万丈高楼从地起，没有第一层，就不会有第二、第三层……直至最高层。这种菩提道的循序渐进，只有速度快慢之分，没有省略中间环节的顿悟之法。
下士道主修人天福报，这是下士心量的众生的修行目标，也是中、上二士的修道基础。中士道修解脱心，解脱法是处于中士层次的小乘心量的众生的修行目标。对上士道来说，在这个阶段只修出离心，不修中士解脱法。上士心量的修行人，虽然能从智慧的角度认识到世间过患，因而对世间的福乐不生贪恋，但从慈悲的角度不忍离世而放弃利众事业，这和小乘的厌世思想有本质上的区别，从这里足以看出大乘佛教积极入世的思想。
三士道各自的解脱目标不同：下士道求三恶道的解脱；中士道求轮回的解脱；上士道求所知障的解脱。
下士道修法的重点是皈依三宝，重视业报，修十善；中士道的修法重点是观世间过患，修出离心；上士道重点是修行愿菩提心，生发无我真智。
三士道各自解决的主要问题是：下士道改变世俗的短浅眼光，放眼后世；中士道改变留恋苦世的思想，追求出离轮回；上士道破除自私自利的贪心，树立利乐众生的思想。

58、问答题  在高科技社会里，佛教为什么能够获得广泛的信仰？

点击查看答案

本题答案：和平和发展始终是人类社会所面临的两大课题。所谓“和平”是指人
本题解析：试题答案和平和发展始终是人类社会所面临的两大课题。所谓“和平”是指人类的和平生活，人类的和平生活，要靠人类自己维护。和平的反面是暴力和战争，暴力和战争的根源是人类的自私贪欲和嗔恨，若不彻底改变人类的这种自私贪嗔本性，暴力和战争的消除，只是人类一种善良的愿望，很难实现。
“发展”总的来说，指人类社会的综合条件，即经济、科技、教育等的发展。有利于人类社会的发展，应该是物质和精神文明的同步协调发展，但西方世界在精神和物质分离的哲学思想误导下产生的纯物质主义的自然科学，虽然对社会生产力的发展和物质资源的开发利用，对社会经济和物质财富的增强等方面起到了极大的推动作用，但同时也在破坏自然生态平衡、污染环境、创造杀伤性武器等方面产生了后果严重的副作用。
现代科技发达的地区和国家产生了物质富裕、精神贫乏、犯罪和暴力活动日趋严重的不良后果。近几十年来有许多社会学家和自然科学家已开始认识到现代科技对人类社会带来的负面影响，西方知识社会对经济、科技比较落后，但精神文明具有悠久历史的东方哲学开始产生兴趣。心理学研究和现代物理亚原子领域、量子理论和相对论的研究，证明了古老的佛教哲学观点的正确性。
佛教的非暴力思想，保护环境，维护自然生态平衡，爱护动物，视众生为父母兄弟的慈悲心和利众奉献精神才是幸福之本的价值观和哲学思想在西方世界引起了极大共鸣。人们对佛教的养生益智，开发智慧潜能，调解心理失衡，消除精神疲劳，摆脱内心烦恼，提高精神品质，优化心灵状态等许多方面产生了极大的兴趣。
藏传佛教在西方各国遍地开花是佛教在科技社会具有强大生命力的有力证明。有人对佛教在现代科技社会得到发展感到不解是受了宗教邪说的影响造成的。佛教在西方世界为什么备受欢迎 www.91eXam.org呢？道理非常简单，口渴的人们需要水喝，仅此而已。

59、名词解释  十如是

点击查看答案

本题答案：天台宗认一切法，皆是真如实相，或名为如，或称如是。十法界中，
本题解析：试题答案天台宗认一切法，皆是真如实相，或名为如，或称如是。十法界中，一、外显的形相，名如是相，二、内具的理性，名如是性，三、所具的体质，名如是体，四、由体所生的力用，名如是力，五、所造的作业，名如是作，六、由所种的因，名如是因，七、助因生果的助缘，名如是缘，八、由缘发生的结果，名如是果，九、所招的报应，名如是报，十、以上相为本，报为末，最後的归趣即究竟，名如是本末究竟。十法界中的每一界，情与无情，色心万法，皆具此十如是。

60、问答题  在家的人可以向别人灌预吗？

点击查看答案

本题答案：对灌顶上师的要求，在《时轮续》中说：“具足
本题解析：试题答案对灌顶上师的要求，在《时轮续》中说：“具足戒者为上。”但又说：“在家灌顶师，除无僧人的标志（袈裟等）而外，一切戒行要求与比丘同。”这说明灌顶上师以受具足戒的僧人为上，但并没有排除在家的法师。而且从密法传承上看，印、藏的很多历代密法传承师都是在家的“白衣”居士，有家室，但当灌顶法师必须具备灌顶的资格：
（1）必须受过有关本尊的入坛灌顶，而且所受灌顶一定要有纯正的口耳相传的法脉，否则无效；
（2）向别人所灌的某一本尊的顶，必须是自己经过闭关修炼，并完成诵咒的数量和补缺烧食供；
（3）必须是密戒戒行无瑕疵；
（4）必须掌握灌顶的有关知识和仪轨，具备灌顶师的“双十”条件。
密宗灌顶是一项非常严肃的传授密法活动，学问、戒行、密法修持缺一不可。合法的灌顶，对师徒都有法施和学法的功德，如果乱来，就会师徒两败俱伤，绝无好结果。因此乱传法、乱灌顶会使师徒双方造恶业，堕金刚地狱，或受到护法神的严惩。

61、名词解释  十因十果

点击查看答案

本题答案：十种的业因和十种的果报，即一、淫习因，有铁床铜柱八热地狱的果
本题解析：试题答案十种的业因和十种的果报，即一、淫习因，有铁床铜柱八热地狱的果报，二、贪习因，有寒冰地狱的果报，三、慢习因，有血河毒海灌吞的果报，四、□习因，有宫割斩斫等果报，五、诈习因，有□械鞭杖等的果报，六、诳习因，有腾掷飞坠漂沦等的果报，七、冤习因，有投掷击射等的果报，八、见习因，有勘问权诈拷讯推鞫等的果报，九、枉习因，有拘押按捺迫蹙其体与沥□其血等的果报，十、讼习因，有业镜之火珠披露其宿业以对验的果报。

62、名词解释  十界互具

点击查看答案

本题答案：十界互具十界而成百界的意思。
本题解析：试题答案十界互具十界而成百界的意思。

63、名词解释  八万四千劳尘

点击查看答案

本题答案：八万四千个烦恼。劳尘就是烦恼的意思。
本题解析：试题答案八万四千个烦恼。劳尘就是烦恼的意思。

64、问答题  凡上师的话都要无条件地服从吗？

点击查看答案

本题答案：在修佛的道路上拜师是最重要的一环，因此，宗喀巴大师的《
本题解析：试题答案在修佛的道路上拜师是最重要的一环，因此，宗喀巴大师的《菩提道次第广（略）论》中称拜师是入道之本，作了详细的论述。
尊师重教是文明社会的美德，对学佛的人来说，对上师的尊敬和一般意义上的尊师还有所不同，应将具德的上师视为代佛传道的佛的化身和三宝合一的皈依对象。因此，对上师尊敬与否，忠诚与否，就会成为学道成功与否的关键因素，所以，学佛不能不重视师道。
在拜师之前要十分慎重，不能“见庙”就烧香，要从品德、学问、教派传承各方面对投拜对象进行了解，慎重决定取舍。对上师的品德、学问必须按佛教的标准衡量。不能靠商品社会的虚假广告，要经过可靠的途径了解。
经过慎重选择而决定投拜皈依的上师，就应该看做入道之本，加持之源，尊敬供奉，不能三心二意。
只要上师的所作所为合乎教义，就应服从支持。如果有些上师的行为不合教义法规，弟子应该像子女对待父母的错误那样，善言奉劝改正制止。
这就是《菩提道次第广（略）论》中指示的对待上师错误言行的态度。这有以下经典根据：《律》中说“所说背离教义，应制止”；《宝云经》中说，“对善法行，应随从奉行，对恶行为应当背弃”。这就是说，对上师的服从并不是无条件的。

65、问答题  不思考无常有什么过患？

点击查看答案

本题答案：（1）不会珍惜随时可能失去的生命和时光。
（
本题解析：试题答案（1）不会珍惜随时可能失去的生命和时光。
（2）不会意识到生命的短暂而作常住久留的打算，在无意义的事务中消耗时光。有诗来源:91考试网 www.91eXam.org云：“人无百年寿，常作千年计。”这确实是非常愚蠢、非常可怜的。因为贪心不足，还会做出许多不道德的坏事。
（3）对死亡平时无思想准备，死亡突然来临时就会承受极大的痛苦而不知所措。
总之，后世至永世的幸福靠的是今生今世的善德善行因缘，今生今世能不能积极有效地发挥利己利众的有益作用，靠的是对自身生命无常规律的认识和自觉。因此佛教把认识万物无常、人生无常看做是向积极的方面发展的精神动力。

66、名词解释  八大

点击查看答案

本题答案：八大地狱。
本题解析：试题答案八大地狱。

67、单项选择题  八苦中，指因身的不协调所引起的是（）

A、怨憎会苦
B、爱别离苦
C、生老病死苦。

点击查看答案

本题答案：C
本题解析：暂无解析

68、问答题  心目中的老师，怎么样亲近才可以得到他的摄受？

点击查看答案

本题答案：求法要拜师，拜师要选师，选师需要有慧眼。不但弟子要选择
本题解析：试题答案求法要拜师，拜师要选师，选师需要有慧眼。不但弟子要选择上师，而且良师传法也会选择弟子。因此，拜师求法，不但师徒相互之间要有缘分，也要看有无机遇。

69、问答题  无信仰的人能不能学通佛法？

点击查看答案

本题答案：学佛法有两种情况：
一种是对佛教有信仰的人，
本题解析：试题答案学佛法有两种情况：
一种是对佛教有信仰的人，从信仰的角度学习佛法；
一种是研究学问知识的人，从了解学问知识的角度学习佛法。
有信仰的人通过深入学习佛理，可以克服盲目的信仰，树立起理性的信仰。
从研究学问知识角度学习佛法的人，也有几种情况：
一种是在学习佛法之前受过反佛思想教育，思想上已形成顽固的偏见，不能客观地对待佛教，这类人根本无法获得佛教正见，无法精通佛理。一种是虽然受过各种邪说的影响，但智商很高，有分辨能力，不受邪说的影响，一进入佛学之门就会认识到佛教哲学的合理性，自然而然皈依佛法，这类人能正确、客观地对待佛教，能掌握佛理的奥妙。
还有一种人既无信仰，也无理性思维的辨别能力，学点佛教知识，只是为了装潢自己的门面，读书不求甚解，只能记几条佛教术语。当今世上冒充佛教专家学者的这类人很多，但实际上这类人连佛教常识的考试都很难及格，更谈不到精通。
总之，任何一种真正的理论都是与实践相结合的，只凭读书无法达到真正精通，作为重实践的学问，佛学更是这样。

70、名词解释  十遍处定

点击查看答案

本题答案：与十一切处同。
本题解析：试题答案与十一切处同。

71、填空题  看经时应该如何？（）、默看默记、（）如对圣贤。

点击查看答案

本题答案：体会经义；不要草率
本题解析：试题答案体会经义；不要草率

72、问答题  在闻法时，什么叫做法器之三过？此三过如何依次障碍闻、思、修？你平时具有哪些？今后打算怎么做？

点击查看答案

本题答案：一是耳不注如覆器之过；二是意不持如漏器之过；三是杂烦恼
本题解析：试题答案一是耳不注如覆器之过；二是意不持如漏器之过；三是杂烦恼如毒器之过。第一种过失（耳不注如覆器之过），障碍闻慧，耳朵若没有好好专注，佛法不可能听进去；
第二种过失（意不持如漏器之过），障碍思慧，如果一点都没有记住，已经全部漏光了，则无法如实地思维法义；
第三种过失杂烦恼如毒器之过，闻法时，如果动机不良，心存贪图名誉、谋求地位、治愈疾病等过患；或者掺杂着贪嗔痴等妄念，佛法不但对自心无利，反而会变成非法，如同向有毒的碗中注入甘露一样，障碍修慧。

73、名词解释  九道

点击查看答案

本题答案：九有情居。
本题解析：试题答案九有情居。

74、问答题  如何理解《金刚经》中“无有定法，如来可说”？

点击查看答案

本题答案：“无有定法，如来可说”这句话在
本题解析：试题答案“无有定法，如来可说”这句话在翻译上有点问题。但有很多人根据这种错误的译语，再加上自己错误的理解，以“法无定法”为理由，随心所欲地解释佛法，这是对佛法的亵渎行为。
如果把“法无定法”理解为“法无白性，法性本空”的理谛义，就不会影响事法。法无定法就是不要执著，义净本上作“无有定法，如来所说”。法是事物的法性，不是靠说来产生的，所以，言语无能为力。你要觉悟，光靠说是不行的。
佛在经典中说：“自己的觉悟不能移植给别人，要靠自证自修自观来体验。”这是不能靠语言文字可以说清楚的，语言文字是一种表示抽象概念的东西，所以，这也是说佛没有说法的原因。

75、名词解释  九莲

点击查看答案

本题答案：九品莲台，也就是阿弥陀佛的净土。
本题解析：试题答案九品莲台，也就是阿弥陀佛的净土。

76、填空题  大乘佛教里的四大菩萨是：（）、（）、（）、（）菩萨。

点击查看答案

本题答案：文殊；普贤；观音；地藏
本题解析：试题答案文殊；普贤；观音；地藏

77、名词解释  十普门

点击查看答案

本题答案：慈悲普、弘誓普、修行普、断惑普、入法门普、神通普、方便普、说
本题解析：试题答案慈悲普、弘誓普、修行普、断惑普、入法门普、神通普、方便普、说法普、供养诸佛普、成就众生普。

78、问答题  念佛必须要吃素吗？

点击查看答案

本题答案：佛教是以慈悲为本，禁止杀生的宗教，从道理和禁戒的角度上
本题解析：试题答案佛教是以慈悲为本，禁止杀生的宗教，从道理和禁戒的角度上说，不应该吃众生的肉，应该吃素。不但修显宗的人应该吃素，修下三部密，特别是修观音、度母法的，按续部禁戒藏传佛教也要求吃素。有人也许会说，藏传佛教为什么不禁止吃肉？这有以下几个原因：
（1）藏族大部分聚集居住在海拔3000米以上气候寒冷的青藏和康藏高原上，为了生存需要食物中有足够的热量。
（2）藏族在历史上是一个以“乳酪为饮，畜肉为粮”的从事畜牧业的民族，长期以来以畜肉和乳酪为主要食品。这种特殊环境和畜牧业生产决定了藏族的饮食结构。人首先需要生存，然后才能谈到信仰。所以在藏传佛教中要求吃素是很难办到的。
（3）佛律中并没有完全禁止吃肉，而允许吃“三净肉”，“三净”就是眼净、耳净、心净。“眼净”是没有亲眼看到杀牲的情景；“耳净”是没有听到宰杀的情况；“心净”是心中没有杀牲吃肉的念头，也没有为专供自己食用而要杀的嫌疑。
（4）无上密中需要酒肉供品，有将五肉化为甘露的加持法，并不禁止吃肉。
由此种种原因，藏传佛教中只要求部分吃素。但从佛教教义上讲，应该吃素，不应该吃肉。

79、名词解释  八海

点击查看答案

本题答案：见九山八海条。
本题解析：试题答案见九山八海条。

80、名词解释  一切法

点击查看答案

本题答案：一切道理或一切事物的意思。智度论说：「一切法略说有三种
本题解析：试题答案一切道理或一切事物的意思。智度论说：「一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。」

81、名词解释  八句义

点击查看答案

本题答案：禅宗的根本眼目，最切要之义有八句，即正法眼藏、涅盘妙心
本题解析：试题答案禅宗的根本眼目，最切要之义有八句，即正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙、法门、不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛。

82、名词解释  二空观

点击查看答案

本题答案：人空观和法空观。观五蕴之中无人我故，不见有众生相，名人空观；
本题解析：试题答案人空观和法空观。观五蕴之中无人我故，不见有众生相，名人空观；观五蕴诸法，但有假名，并无实体，不见有法相，名法空观。

83、名词解释  八灾患

点击查看答案

本题答案：八种能够妨害禅定的灾患，即忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息
本题解析：试题答案八种能够妨害禅定的灾患，即忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息等八法。劫末来临的水火风三灾是属於外灾，而此八灾患是属於内灾，谁能够杜绝此八灾患，就能够成就色界的第四禅定，则外三灾无法对他为害，因为外三灾不能到达第四禅天。

84、名词解释  十二愿王

点击查看答案

本题答案：药师如来有十二个大愿，所以被称为十二愿王。
本题解析：试题答案药师如来有十二个大愿，所以被称为十二愿王。

85、名词解释  一相

点击查看答案

本题答案：唯一真实的相。
本题解析：试题答案唯一真实的相。

86、名词解释  二如

点击查看答案

本题答案：1.随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如，
本题解析：试题答案1.随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如，它随染缘而生染法，随净缘而生净法；不变真如则是清净本然，虽随缘千差万别的诸法，但它的自性，从无迁变。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，但随缘之波并不失水性，以随缘之故，真如即万法，以不变之故，万法即真如。
2.有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。
3.在缠真如和出缠真如。在缠真如是有垢真如的别名；出缠真如是无垢真如的别名。

87、名词解释  八万四千病

点击查看答案

本题答案：八万四千的烦恼。病就是烦恼的意思。
本题解析：试题答案八万四千的烦恼。病就是烦恼的意思。

88、填空题  四依法是（）、（）（）、依了义不依不了义。

点击查看答案

本题答案：依法不依人；依义不依语；依智不依识
本题解析：试题答案依法不依人；依义不依语；依智不依识

89、问答题  有的法师说：“杀蚊虫不算杀生。”这话符合佛法吗？

点击查看答案

本题答案：蚊蝇蛆虫蚂蚁，均属含识类微细生命，既然是含识类，杀害就
本题解析：试题答案蚊蝇蛆虫蚂蚁，均属含识类微细生命，既然是含识类，杀害就犯杀生之罪，怎能以其微小而排除在含识之外？
佛律杀生之罪分轻重，杀智性高、爱生意识强、死的痛苦重、体格大的有情罪过大；杀智性和爱生意识弱、死的痛苦小、体格小的罪过小。
由于人的智性最高，爱生意识强烈，死的恐惧和痛苦深重，体格大，而且人身极难得，所以杀人罪最重，其次是牛马大象和大型的兽类、鱼类，再次是小动物、鸟类、虾类，又次一等是蚊蝇、蛆虫、蚂蚁和微生物类。
从人到微细生物，按智性和体格大小，分杀生的罪过轻重。杀牛羊的罪和杀蚊蝇之罪，虽罪有轻重，但积小成大，积少成多。因此，绝不能以罪小而忽略，更不能视为无罪。
佛家律制，比丘出门行乞须持锡杖。锡杖的造形象征法理，杖头系十二个铁环，象征十二分教。持锡杖的最主要的作用，是走时响环当当作响，以响声驱散脚下的虫蚁，使其免遭踩踏。
春夏秋季，僧房点灯照明，规定要罩纱罩；饮生水，要经纱布过滤。这都是为了防止蚊蝇、蛆虫受害。
虽然这些是小事，但从这类小事上充分体现了佛教的平等慈悲性。

90、单项选择题  亲属过世或欲超渡，应多为亡者（）

A、布施修福
B、诵经礼忏
C、以上皆是

点击查看答案

本题答案：C
本题解析：暂无解析

91、问答题  佛教必学论典都有哪些？

点击查看答案

本题答案：要想掌握打开佛法深奥义理宝库的钥匙，必须学习思辨推理知
本题解析：试题答案要想掌握打开佛法深奥义理宝库的钥匙，必须学习思辨推理知识《摄类辩论学》和《因明释量论》。
要想掌握佛法的基础知识宝藏，必须学习无著写的《阿毗达摩摄论》和世亲写的《俱舍论》。
要想掌握般若波罗蜜多的殊胜义理，必须掌握弥勒的《现观庄严论》和宗喀巴大师的《善说金珠串论》。
要想掌握最高智慧性空妙义，必须学龙树的《中道根本智慧论》（中论）和月称的《入中论》及宗喀巴大师对上述二论的解释——《根本智慧大疏》和《入中论大疏》。
要想掌握佛徒四众戒律的综合知识，必须学功德光的《佛律原理》及其疏论。
要想掌握显宗修持法综合理论与实践知识，必须学习宗喀巴大师的《菩提道次第广论》和《菩提道次第略论》。
要想学习密法，必须学习宗喀巴大师的《密宗道次第广论》。
要想全面掌握三乘教义和显密教理，成为名副其实的佛学家，必须精通以上基础理论。
一般人如果没有学习以上诸论的条件，却想走正道，掌握纯真无瑕的佛教知识的话，必须要读《菩提道次第广论》和《菩提道次第略论》。
如果没有这样的理论知识基础，想正确理解佛法的殊胜妙理，并思想皈依、发心、修善修慧、步入正道，最终实现利众利己的崇高理想，恐怕没有那么容易。

92、问答题  佛教智慧的产生跟定没有什么关系吗？

点击查看答案

本题答案：大乘佛教行的纲领是六度。前三度修积福德资粮，定慧二度修
本题解析：试题答案大乘佛教行的纲领是六度。前三度修积福德资粮，定慧二度修真智慧——即智慧资粮，精进度是二资粮的助缘。
修禅定的目的是为了克服散乱心，激发真智慧；戒能护定、定能生慧、慧能解脱。所以，佛陀制定戒定慧三学，这是佛教的基本常识。说“智慧的产生与禅定没有什么关系”这句话足以证明，说这种话的人是十足的法盲外道。世间智慧是分别思维，在散乱心中也可以获得，但超世现观真智必须在九止心的定中才能显现。故圣地真智分定中智和后得智两种，真智始终与定心相伴，出定后的智慧混杂散乱心，称为有漏智慧。

93、问答题  什么是“五浊”？

点击查看答案

本题答案：五浊是指：
①劫浊（劫难深重）；

本题解析：试题答案五浊是指：
①劫浊（劫难深重）；
②烦恼浊（物欲重、品质低劣）；
③见浊（邪说盛兴，偏见多）；
④众浊（善根、慧根浅，难以引渡）；
⑤命浊（寿命短促，事务繁多，心身不得清净，得不到闻法修行的机会）。

94、名词解释  一佛乘

点击查看答案

本题答案：唯一能令人成佛的教法。
本题解析：试题答案唯一能令人成佛的教法。

95、名词解释  七华

点击查看答案

本题答案：（喻）七觉支。
本题解析：试题答案（喻）七觉支。

96、填空题  发菩提心，行菩萨道的行者是应修持（）等广大行。

点击查看答案

本题答案：六度波罗蜜
本题解析：试题答案六度波罗蜜

97、名词解释  二皈戒

点击查看答案

本题答案：皈依佛宝和僧宝的戒法。
本题解析：试题答案皈依佛宝和僧宝的戒法。

98、问答题  有人说：“细菌是下等微生物。”这话对吗？

点击查看答案

本题答案：有情识的生物和无情识的植物在佛教中有严格的区别。
本题解析：试题答案有情识的生物和无情识的植物在佛教中有严格的区别。
佛经中说：“人的肉体是八万四千微虫的房舍。”这“微虫”指的就是“细菌”。僧律中规定僧人食用的水，要经过纱布过滤，就是为了防止伤害水中的微生物细菌。
从现在克隆技术的成功来看，“人的肉体是八万四千微虫的房舍”的佛语，应有新的解释。人体中的“八万四千微虫”，不单指人体内的“细菌”，也应包括“精虫”和人体的“细胞”，因为佛经中的“因陀罗网”能预言亚原子领域的物质结构，“微生物房舍人体论”，同样可以看做是人体生物结构深部秘密的洞察预见。

99、名词解释  九门

点击查看答案

本题答案：九有情居。
本题解析：试题答案九有情居。

100、问答题  有人自称是正宗密法传人，但其法脉只有两三代人的传承，此传承可信吗？

点击查看答案

本题答案：佛陀释迦牟尼出生的年代有多种说法，最迟的年代也在距今2
本题解析：试题答案佛陀释迦牟尼出生的年代有多种说法，最迟的年代也在距今2544年到2624年之间。佛陀在密宗中称金刚持，是一切密法的总源头，密法的传承或者直接由金刚持传，或者金刚持传给文殊等大菩萨，由诸大菩萨传给第一代修密弟子，在这种情况下，佛陀、金刚持就是间接传承之源。
佛祖释迦之王在世时，在其成佛的第二年，应香巴拉国王月贤王的请求，在印度南部的海岛上米堆塔下空中化现吉祥星宿坛城，地上化现法性悟自在坛城，举行以时轮为首的众多密法灌顶，并宣讲了《时轮》等续经。又在灵鹫山给众菩萨和声闻弟子演讲大、中、小《般若》。同一时期，佛陀应邀驾临印度西部的乌杖焉，为以国王恩札菩提为首的胜器弟子传授《密集本续》，赐灌成熟之顶。从此，乌杖焉的男男女女都修密法，乌杖焉变成了地上空行之国和众密法的发源地。又在须弥山顶，佛祖化现胜乐金刚，传《胜乐主续》。佛陀亲授的四续部经典中很大一部分续经传了下来，被译成藏文，至今完整地保存着，并有代代相传，法脉未断的传承。
由于佛陀在世时明传显法，暗传密法，严格要求密法弟子守持密戒，隐居冈底斯山等处进行密修，密修瑜伽师的足迹鲜为人知，直到龙树时代密法才逐步向外传播。因此，有密法出现于公元2、3世纪之说。就从公元2、3世纪密法外传算起，至今已有一千七八百年。
正宗的密法传承，从源头上师算起至今都有三四十代、四五十代传承，每部密法仪轨和传承录中，印度和藏地的传承师名单都有长长的一大串，传承历史、源流、脉络清楚，有据可查。
人的正常年龄只有七八十岁，最多只能活百岁，越百岁者极少有。所以，那些所谓活了“三五百岁”、“七八百岁”，甚至说数千岁者都是神话传说，其可信系数几乎是零。
要知道佛祖释迦牟尼才活了81岁。难道他的法流的弟子就能活到三五百岁，上千岁？如果活不到至少五六百年，怎么会有两三代传承的佛教密法呢？
“正宗法脉”只有两三代、三五代，至多十代八代传承者，很难自圆其说。

101、名词解释  十度三行

点击查看答案

本题答案：十度中的每一度各具有三种行法，布施度的三行是财施、法施
本题解析：试题答案十度中的每一度各具有三种行法，布施度的三行是财施、法施、无畏施；持戒度的三行是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒；忍辱度的三行是耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍；精进度的三行是披甲精进、摄善精进、利乐精进；□定度的三行是安住静虑、引发静虑、辨事静虑；般若度的三行是生空无分别慧；法空无分别慧、俱空无分别慧；方便度的三行是进趣果向方便、巧会有为方便、不舍不受方便；愿度的三行是求菩提愿、利乐他愿、外化愿；力度的三行是思择力、修习力、变化力；智度的三行是无相智、受用法乐智、成熟有情智。

102、名词解释  十善

点击查看答案

本题答案：十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、
本题解析：试题答案十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不□、不痴。

103、问答题  如何培养对因果法则的信念？

点击查看答案

本题答案：善恶因果报应的信条是佛教信仰的“基石&rd
本题解析：试题答案善恶因果报应的信条是佛教信仰的“基石”，如果对此法则不产生坚定的信念，对出离心，无常心，菩提心等一系列的法理都不会产生坚定的信心。
培养对因果法则的信念和培养对其他法则的信念都一样，必须从理论上深刻认识其法则，达到思想上深信不疑，在此基础上将教理法则化为自己的思想认识原则，精神和人格的素质，这样才算有了修证成就，否则，对佛法的认识，就像虽懂医学知识，却不诊断治疗一样，无济于事。

104、名词解释  八支斋

点击查看答案

本题答案：八戒的别名。
本题解析：试题答案八戒的别名。

105、名词解释  一转语

点击查看答案

本题答案：参禅时转机的一语。
本题解析：试题答案参禅时转机的一语。

106、问答题  二谛间是什么关系？

点击查看答案

本题答案：胜义谛和世俗谛之间的关系是同体异相的关系。
胜义
本题解析：试题答案胜义谛和世俗谛之间的关系是同体异相的关系。
胜义、世俗二谛若非“同体”，就会产生四过：（“过”即逻辑上的过失，逻辑上没办法解释。）
（1）若非同体，见瓶的空性，无法破除对瓶的自性的实执。
（2）若非同体，瓶的空性，不会成为瓶的法性。
（3）若非同体，瓶不会成为瓶自性的破除对象。
（4）若非同体，在圣者的智境中，瓶和瓶的性空不会同时显现。
若胜义、世俗二谛同相，也犯四过：
（1）若是同相，见实相的世俗智，应该同时见到空性。
（2）若是同相，世俗实相产生烦恼，胜义也应产生烦恼。
（3）若是同相，见世俗实相就应见空相，何必修见性智慧。
（4）若是同相，胜义也应和世俗谛一样，有形有色。
所以，二谛是同一体中的两种并行不悖的性质，用现在的话来说，就是辩证的统一。每一种事物都是辩证的统一，既是性空又是相有。在无自性这一点上，所有的事物都是平等的，所以叫“法性平等”，所有事物的法性就是空性。

107、名词解释  九品觉王

点击查看答案

本题答案：指阿弥佛陀，因阿弥陀佛是九品净土的教主。
本题解析：试题答案指阿弥佛陀，因阿弥陀佛是九品净土的教主。

108、问答题  佛教说“善有善报”，为什么行善者无好报，行恶者反而看起来比较好呢？

点击查看答案

本题答案：修行行善者，固然有受苦受挫折的情况，但那是前世的业果，绝非今
本题解析：试题答案修行行善者，固然有受苦受挫折的情况，但那是前世的业果，绝非今世善恶的错报。今世苦乐是先世的业报，今世善恶行为的业果，在一般情况下显现于后世，所以说行善作恶死时见分晓。
由造业对象和造业心态所构成的严重罪业，就会现验现报，不待来世。由于这个原由，无论行善作恶，对象和自己心理心态非常重要，需认真抉择。

109、问答题  汉传佛教大德主张，学佛必须先从“有”，后到“空”，若不知“有”，焉知“空”？这种说法和藏传佛教的观点是否一致？

点击查看答案

本题答案：这种说法和藏传佛教完全一致。
起信修法的过程
本题解析：试题答案这种说法和藏传佛教完全一致。
起信修法的过程也是个认识的过程，认识必须从有形的现象入手逐步达到无形的本质。
“有”和“空”是一件事物的两个方面，世俗智的认识境界是事物的现象——“有”，超世智（圣智）的认识境界是物自性、法性——“空”，若不承认以世俗智确立的一切存在，轮回、解脱、因果业报、四谛、六度、根、道、果等理论将无从建立。进而，佛和佛法也就无从谈起。同时，真假二谛也是对立统一体，若无假谛的“有”，也就无从谈起真谛的“空”，悟“空”的真境是没有“有”、“空”分别见的“无戏境”。
在菩萨戒中对信念和认识条件达不到的弟子宣谈空理也是犯戒行为。原因是根基差的弟子往往会错误地理解空义而否定一切善行，反而遭到下堕的恶报。
宗喀巴在《菩提道次第广（略）论》中，把修止观放在上士道的最高修道位上。这除了有六度的先后次序和认识上的难度外，也有深恐理解空心出偏，反受其害，应待到思想成熟再开示之义。

110、单项选择题  有一尊菩萨手握利剑，骑狮子座上，他是（）

A、观音菩萨
B、普贤菩萨
C、文殊菩萨
D、地藏菩萨

点击查看答案

本题答案：C
本题解析：暂无解析

111、名词解释  一心

点击查看答案

本题答案：1.指真如的理体独一无二。
2.专心。本题解析：试题答案1.指真如的理体独一无二。
2.专心。

112、名词解释  二惑

点击查看答案

本题答案：1.见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误，如身见、边见、
本题解析：试题答案1.见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见是；思惑是思想上的迷惑错误，如贪、□、痴、慢、疑等五烦恼是。断此见思二惑，即证阿罗汉果，出离三界。
2.理惑和事惑。理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。

113、单项选择题  持戒的根本精神是基于（）

A、羡慕持戒的功德而持戒
B、本于慈悲而自愿持戒
C、希望三业清净。

点击查看答案

本题答案：B
本题解析：暂无解析

114、问答题  佛教追求的目标是什么？

点击查看答案

本题答案：根据众生的机缘，佛法提出了三级解脱目标和相应的方法，这“三级
本题解析：试题答案根据众生的机缘，佛法提出了三级解脱目标和相应的方法，这“三级解脱法”，也称“三士道”。
初级目标，即下士道：
人天幸福。通过修十善等戒恶行善行为，避免下堕三恶道（畜生道、饿鬼道、地狱道），转生相对苦轻的天道（欲界、色界、无色界）和人道。初级解脱目标是从重苦、恶运中的解脱。
中级目标，即中士道：
认识到有生死轮回就有苦的道理，为超脱轮回发出世心，修戒定慧，达到出世的目的。中级解脱是尘世中的解脱，声闻、缘觉属本道，只能达到这一级解脱目标。
高级目标，即上士道：
认识到解脱烦恼、出世并非全面解脱，尚有所知障妨碍彻悟，既未达到彻底的自度目标，也不具备度人的智慧和本领，因而发菩提心，进行福慧双修，智慧圆明通达，无滞无碍。

115、名词解释  五大

点击查看答案

本题答案：地大，水大，火大，风大，空大。
本题解析：试题答案地大，水大，火大，风大，空大。

116、问答题  禅宗的“见性成佛”就是密宗的“即身成佛”吗？

点击查看答案

本题答案：禅宗的“见性成佛”单就&ldq
本题解析：试题答案禅宗的“见性成佛”单就“见性”二字讲，指获得性空正见。
获得性空正见是成佛的必要条件，但不是充分条件。佛不但要有见性智慧，还要有以福德资粮为因缘的报身、化身，即色身。
单一的见性智慧是大小乘共有的，只能破除粗分的烦恼障，获得小乘的四圣果。成佛还要完成以大慈大悲心和利众成佛心（菩提心）为动力的六波罗行，即菩萨大行。
见性真智是破除见惑获得的成就，在见道时就可以获得，但其圆满在佛道，即无学道。
见性到成佛，中间还要经过一地到十地的修道。按《现观庄严论》的观点，从见道到十地，要经过两个阿僧祗劫的修持。
所以说，成佛必然见性，见性未必是成佛。
密宗的“即身成佛”是“今生今世成佛”，这“成佛”指的是成就破除二障、具备色法二身的真佛，而不是指单一的“见性”。一生能完成相当于三个阿僧祗劫的福慧资粮，这正是密法的不可思议之处。
但即身成佛并不是一切密法的特点，在四部密法中，只有无上密才有即身成佛的殊胜法门。虽然无上密有即身成佛之法，但修无上密的人未必都能成佛，原因是即身成佛需要具备许多条件，并不是随便念念咒，观想观想就能成佛。
正如宗喀巴大师说的那样：“密法光靠法的殊胜不行，还要修学密法的人根器殊胜。”又说：“具备显法三根本修证基础的修密弟子成就的速度比单修显法的人快，不具备显法三根本修证基础的修密的人成就的速度反而比修显者慢。因为，显法虽然成佛的速度慢，但可以成佛，单独修密法成不了佛。”

117、名词解释  一实圆宗

点击查看答案

本题答案：宣说一实圆顿之理的宗派，即天台宗。
本题解析：试题答案宣说一实圆顿之理的宗派，即天台宗。

118、问答题  六斋日是哪些天？

点击查看答案

本题答案：初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。
本题解析：试题答案初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。

119、单项选择题  现世在此世界成佛的是释迦牟尼佛，那么下一个在此世界成佛的是：（）

A、燃灯佛
B、迦叶佛
C、弥勒尊佛
D、阿弥陀佛

点击查看答案

本题答案：C
本题解析：暂无解析

120、名词解释  十六罗汉

点击查看答案

本题答案：宾度罗跋罗惰□尊者（旧称宾头卢颇罗堕誓）、迦诺迦伐蹉尊
本题解析：试题答案宾度罗跋罗惰□尊者（旧称宾头卢颇罗堕誓）、迦诺迦伐蹉尊者、迦诺迦跋□惰□尊者、苏频陀尊者、诺距罗尊者、跋陀罗尊者、迦理迦尊者、伐□罗弗多罗尊者.戍博迦尊者.半托迦尊者、罗怙罗尊者（旧称罗云）、那伽犀那尊者、因揭陀尊者、伐那婆斯尊者、阿氏多尊者、注荼半托迦尊者。以上十六大阿罗汉，受佛敕、永住此世，以济度众生。

121、问答题  有人说，密法上师必须是已经成就的上师，这话对吗？

点击查看答案

本题答案：密法“成就”是指二次第内证境界
本题解析：试题答案密法“成就”是指二次第内证境界。灌顶传法的上师具备内证成就当然更好。但人的内证成就，即修证地道层次，一般从人们的外表思想行为上是无法判定的。因人都善于伪装，表面像佛未必是佛，表面愚痴也未必愚痴。
佛菩萨常有亿万化身度生，但未必都是佛菩萨形象，故表面上道貌岸然具神通慈悲大成就相者，未必是真有成就者；表面普普通通，甚至德慧低下，受人歧视者也有深藏不露内证成就的可能性。
因此，佛陀曾说：“我和与我相同者，可判定人的性相境界。人与人无法相互判定性相境界，若判定，就会犯过错。”这就是说，只有遍知一切的佛，才能把握人的精神性相，二障未除的人，把握不了别人的精神性相。若自作聪明判定别人的性相，就会犯过错。俗话所说“不能以貌取人”就是这个道理。
人的内证成就无法把握，因此在经续中对金刚师的必备条件中并没有提到“须有成就者”。不知“灌顶师必须要有成就”这条规定从何而来？这“成就”指的是什么？如何判定成就？又说什么“未成就上师如浊水，愈洗弟子愈浊。”说这种话的人听说过没有：“自己的心不净一切不净，自己的心净一切净”这句佛教名言？可曾听说过善星和提婆达多挑剔佛陀之事？
在末法时代，要想找到经续中规定的那种德相完备的金刚师是很难的，一般都是有德也有过。只要具备灌顶应具备的有传承、未犯根本戒、曾经过闭关修持、掌握必要的灌顶知识这些条件，缺点不大于优点者就可以当金刚师。因此，《密宗道次第广论》引用《胜义承事论》曰：“浊世师长德失杂，难得全无过失者，善观何师德增上，弟子就应亲近彼。”（“增上”是德胜于失之义）俗话说“人无完人，金无足赤”。但作为学法弟子来说，应着眼师长的长处，不能挑剔短处。

122、单项选择题  峨眉山是以下哪位菩萨的道场（）。

A.普贤菩萨
B.文殊菩萨
C.观音菩萨
D.地藏菩萨

点击查看答案

本题答案：A
本题解析：暂无解析

123、问答题  能否以通俗易懂的文字来解释一下“十二因缘”？

点击查看答案

本题答案：十二因缘是生命在六道中轮回的因果连锁关系轮。三世为一轮，因果
本题解析：试题答案十二因缘是生命在六道中轮回的因果连锁关系轮。三世为一轮，因果相连，流转不息。其顺序为：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
“无明”指愚昧；
“行”指因无明而产生的善恶行为；
“识”指受善恶行为染色的投生的识；
“名色”指胎儿的肉体和意识；
“六入”指眼、耳等六根器发育齐全的胎儿；
“触”指出生后初步接触到色、声、香、味处境的阶段；
“受”指感受到苦乐的阶段；
“爱”指性成熟阶段；
“取”指在爱欲驱使下追求异性，为满足心理和生理欲望进行索取的阶段；
“有”指造就种种善恶业，来世的进程已定型；
“生”指重新投生；
“老死”指无常结局。
从 无明到受染识属前世，从投生识到有属今世；重新投生属来世。
来世和前世的一生都和今世一样，有无明、行、识、触、受、爱、取等过程，因相同，在十二支中被省略了。

124、单项选择题  在家信教的男信众被称为（）。

A.沙弥
B.沙弥尼
C.优婆塞
D.优婆夷

点击查看答案

本题答案：C
本题解析：暂无解析

125、问答题  佛教徒可以经商吗？

点击查看答案

本题答案：佛教徒可以经商。而且佛陀释迦牟尼在世时就有许多经商的在
本题解析：试题答案佛教徒可以经商。而且佛陀释迦牟尼在世时就有许多经商的在家弟子。但佛教弟子无论干什么事，都要坚持佛门做人的道德原则、社会公德，要遵纪守法，要讲公平合理，不能坑害群众、危害社会。
凡经商都是为了谋生和赢利，没有赢利不会经商。但佛教徒在赢利方面要把握一个道义上法律上允许的合理合法的尺度，否则就会变成恶业，招来恶报。

126、问答题  有人说：“既然佛的作用是自然的、无意识的，那么供养佛、求佛的保佑、皈依佛会起什么作用呢？这和请太阳保佑、请天下雨有什么不同呢？”

点击查看答案

本题答案：太阳是普照万物的，但有些地区看不到太阳，或者这些地区的
本题解析：试题答案太阳是普照万物的，但有些地区看不到太阳，或者这些地区的上空有烟尘云雾笼罩，或者这些地区就在背着太阳的地方，这能算太阳的过错吗？太阳没有白天黑夜，地球上形成白天黑夜是地球本身运转的结果，能说太阳晚上无光吗？
下雨能改变气候环境，能使万物生长。春天种在地里的麦种，受春雨的滋润就会发芽，但腐烂了的麦种不会发芽，放在仓库里，不接触雨露的小麦也不会发芽，所以麦种不发芽能说雨露不起作用吗？
利用人工技术可以用太阳能发电、取暖等等，如果人们不积极主动地利用太阳能，太阳也会自然产生上述的作用吗？
上面所举的例子对佛的自然利众作用和众生自身的条件、众生的主观能动作用之间的关系是否会有启示呢？
平常说“千江有水千江月”，这“月”如佛，“江水”如众生的信念。如果江中无水，就不会有月影。天上虽然有“月”，如果地上无江河湖海之类的反射物，就反映不出皎洁的月容。
对人而言，智慧和信念就是反射物。因反射物的性能不同而同一个物体可以现出各种不同的形状，混浊的水中反映出的皓月也是昏暗的，波动的水中照出的月影是无规则的碎片，哈哈镜中的美人也是丑八怪。
人对佛的认识也是如此。佛的这种自生成就、自然作用，是破除所知障的结果。

127、单项选择题  佛陀告诉我们人生有 （）

A、四苦
B、八苦
C、以上皆是

点击查看答案

本题答案：C
本题解析：暂无解析

128、名词解释  人师子

点击查看答案

本题答案：佛的称号，因佛是九法界之王，犹如狮子是百兽之王一样。
本题解析：试题答案佛的称号，因佛是九法界之王，犹如狮子是百兽之王一样。

129、问答题  有人自称“亲自得到过佛、菩萨的传法灌顶”，这话可信吗？

点击查看答案

本题答案：这个问题，需要分清一般情况和特殊情况。
从佛
本题解析：试题答案这个问题，需要分清一般情况和特殊情况。
从佛教历史上看，有很多佛、菩萨现身的记载，也有个别现身开示密法、解答问题的记载。但这是修炼到较高层次的一种特殊经验，绝不是五毒未除、净慧未生的凡夫俗子能达到的境界。
达到佛、菩萨、本尊亲自授记，亲见佛、菩萨慧身的修法士，在慈悲品德、智慧行为诸多方面都有不同凡俗的证悟征兆。在这种修证综合条件已具备的情况下，方可相信其亲见慧身的特殊感受。但真正达到亲见慧身成就者，绝不会宣扬这类感受，真成就师的此类特殊感受，一般都在身后知情弟子撰写的密传中才能看到，在世时不泄露。
另一种情况，就是修炼入静过程中出现的各种幻觉。这种幻觉，真假难辨，很不可靠，只有到了生出真慧眼的层次上才能分辨真假佛，在此以前分辨不了，见佛、菩萨是凶是吉也很难确定。但即使是真正见到慧身佛、菩萨，受过佛法灌顶，也不能作为有效的法脉传承的根据，只能看做修证者自己的感受。
所以，藏传佛教正宗教派，对神灵现身传授之法不作正法对待，所传之法必须要有真人上师的传承和经典根据。
现今社会上流传的所谓“佛、菩萨亲传之法”，所谓“亲游佛国、亲闻佛语”之类，从那些所谓“亲见佛、菩萨，亲闻佛语”的人的品德、智慧素质、欲望就可以断定全是造假技术并不高明的人伪造的欺骗群众的谎言。佛、菩萨怎么会对贪得发疯，妄言欺众，无信仰而继续造恶堕业者现身说法呢？不可忘记“观其行而信其言”这句金玉良言。

130、问答题  佛教思想如何与家庭和社会生活相结合？

点击查看答案

本题答案：佛教是适应救度一切人的智慧方便大法。把它理解为某一种或
本题解析：试题答案佛教是适应救度一切人的智慧方便大法。把它理解为某一种或某几种陈旧的教条模式都是错误的。佛教是一种催人积极向上，追求完满的思想和人格品德的精神动力，是驱散心智愚昧，点燃智慧明灯的火炬。
皈依佛教，就是追求佛陀的高尚完满的精神境界，学习佛陀自省自悟，自我净化，自我完善，智慧洞察万物，慈悲方便利众的难能可贵的精神；学习如来的出泥不染，宽厚仁慈，诚实，光明磊落，无私无我，无贪无嗔，平易近人，心胸广如虚空的人格品德；学佛就是学佛做人，学习佛、菩萨的为人处世、待人接物的思想品德。
阅读佛经不能光念不做，要按佛经中指示的方法积德行善，学一点，做一点，能做多少就做多少。学佛中学习佛的慈悲心是最主要的。佛祖曾在《般若经》中说：“手中掌握一法，就等于掌握一切法。这一法是什么呢？是大悲心啊。”人只要有大慈大悲心，就是肉身菩萨——这是佛说的。人如果有这样一颗慈悲心，没有解决不了的问题。
“慈悲待人，智慧做事”，这是佛教的原则。
在家庭和社会生活中坚持佛教的平等慈悲、戒恶行善的原则，就是佛教思想与家庭社会生活的最佳结合方法。在家的人修佛应以修慈悲心、修善德为主，至于念佛、坐禅，不需要仿照什么模式，完全可以按照本人的实际情况决定，贯彻佛教的方便原则，可以不拘泥于任何形式，家中设不设佛堂，拜不拜佛都属于外表形式问题，不必一律强求。最主要的是要心中有佛，心中有法，以佛为榜样，以法为准则。

131、名词解释  七金山

点击查看答案

本题答案：在须弥山之外有七重金山，即双持山、持轴山、担木山、善见
本题解析：试题答案在须弥山之外有七重金山，即双持山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山。

132、单项选择题  人是众因缘和合而生，故名（）

A、众生
B、化生
C、人生

点击查看答案

本题答案：A
本题解析：暂无解析

133、名词解释  十宗

点击查看答案

本题答案：俱舍宗、成实宗、禅宗、天台宗、华严宗、真言宗、法相宗、
本题解析：试题答案俱舍宗、成实宗、禅宗、天台宗、华严宗、真言宗、法相宗、净土宗、律宗、三论宗。在此十宗中，前二宗属小乘，後八宗属大乘。

134、问答题  有人说：“佛教弟子以与人不争为美德。”所以不应该争辩，这话对吗？

点击查看答案

本题答案：这要看对什么不争。要是对离经叛道、扰法坏法的邪说谬论不
本题解析：试题答案这要看对什么不争。要是对离经叛道、扰法坏法的邪说谬论不争，就是对众生缺乏慈悲心和抑恶扬善责任感的糊涂表现，也是违反佛律的行为。
佛在《宝箧经》中说：“对破坏教义的言行应予以破斥，对其不进行破斥者非我弟子，对其进行破斥者是我弟子，是我声闻。”
著名的大格西喜饶嘉措大师在《龙树庄严驳论》中说：“对释门中人来说，没有比分辨是非对错更重要的使命。”
当今国内外信仰佛教，特别是信仰藏传佛教的人越来越多，但真正的藏传佛教教义的宣传介绍和经典翻译工作远远不能满足发展的需要。在这种情况下许多伪法邪法冒了出来，使很多缺乏分辨能力的人蒙受欺骗，藏传佛教的形象也受到了严重的损害，甚至有些人指责藏传佛教是“邪教”。有些对藏传佛教知之甚少的人，也只凭道听途说，便著书撰文，大谈“藏密”，起了很坏的误导作用。
为了维护藏传佛教的纯真教义，为了帮助广大信众找到正确的途径，我们遵循佛教“坚持真理”、“依法不依人”的学术原则，应该辨析是非对错。

135、问答题  有人说“烦恼是菩提”，“烦恼是佛法”。此话有道理吗？

点击查看答案

本题答案：烦恼是菩提的说法有经典根据，有合理的解释，&ldquo
本题解析：试题答案烦恼是菩提的说法有经典根据，有合理的解释，“烦恼是佛法”这话闻所未闻。这话本身不合事理，具有严重的错误。
关于“烦恼是菩提”这句话，在弥勒《大乘经庄严论》中有合理的解释。
“菩提”是觉悟之意，与无明烦恼相对立，有无明烦恼者为众生，破除无明烦恼障者为“菩提”。“菩提”是觉悟，烦恼是“迷暗”，“菩提”和“烦恼”中间只有“一念之差”，迷时现烦恼，觉时化“菩提”。
这也就像空、有一样，对迷者“色”是有，对觉者“色”是空，空、有是迷悟之差，并非自性差别。但这并不是说，烦恼和菩提性质一样，如果那样理解就是大错特错。只是说同样的烦恼，对迷中众生来说是病源苦根，是剧毒，但烦恼对觉悟了的佛、菩萨来说，已起不到中毒危害作用，虽身处世间烦恼之中，也如白莲出泥不染，但并不是说烦恼从本质上变成了觉慧。
对此问题，若理解不当，就会犯混淆是非、颠倒黑白的错误。
至于“烦恼是佛法”纯属谬论。
佛法如阳光，烦恼如黑暗，学佛就是用佛法的阳光驱散心中的烦恼黑暗。烦恼是佛法，犹如说“黑暗是光明”，这能说得通吗？如果“烦恼是佛法”的话，世间充满烦恼，世人有的是烦恼，一切愚昧无知、罪过深重的众生不都是佛了吗？何必要佛法？
把烦恼当佛法的人，也肯定把地狱看做天堂了。对佛法的宣传没有比这更错误的说法。

136、名词解释  八不可越

点击查看答案

本题答案：八敬戒的别名。
本题解析：试题答案八敬戒的别名。

137、名词解释  人无我智

点击查看答案

本题答案：二无我智之一。
本题解析：试题答案二无我智之一。

138、单项选择题  佛陀十号之一的两足尊，其含义是指（）

A、因佛在两足的有情中是最尊贵者，又两足是指佛福慧两具足。
B、佛陀的两只脚最为尊贵。
C、佛陀擅长飞毛腿，走路没有人能赶得上，所以称为两足尊
D、佛陀的神足通能刹那万里，来去无影无踪，一切菩萨罗汉所不能及，因此称为两足尊。

点击查看答案

本题答案：A
本题解析：暂无解析

139、名词解释  八大菩萨

点击查看答案

本题答案：1.般若理趣经说的八大菩萨是金刚手菩萨、观自在菩萨、虚
本题解析：试题答案1.般若理趣经说的八大菩萨是金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、文殊师利菩萨、□发心转法输菩萨、虚空库菩萨、摧一切魔菩萨。
2.七佛八菩萨所说神咒经的八大菩萨是文殊、虚空藏、观世音、救脱、跋陀和、大势至、坚勇、释摩男。

140、问答题  决定有情转世轮回的因素是什么？

点击查看答案

本题答案：决定转世的因素，一是烦恼，二是造业行为。
烦
本题解析：试题答案决定转世的因素，一是烦恼，二是造业行为。
烦恼有多种，但作为转世主因的烦恼，是执实无明。从无明产生贪嗔痴等各种烦恼，由烦恼引起各种造业行为。无明是造业的思想根源，造业行为是无明引起的身言意行为。在转世中无明是作用力的本源，如火种；造业行为是引发作用力的助剂，如氧气。虽然烦恼未除，只要断绝造业的行为，无明就像真空中的火种一样，发挥不了燃烧释放能量的作用。业对转世的作用就像阳光、水分和肥料对种子发芽生长的作用一样。
业分三类：一是善业；二是恶业；三是不变业。善业是感招人天善报、善果和一切幸福快乐的因缘；恶业是下堕三恶道和招致一切不幸恶果的因缘；不变业，也叫不动业，是转生色界或无色界的因缘。

141、名词解释  一生补处

点击查看答案

本题答案：尽此一生就能补到佛位的意思，是最後身菩萨的别号，如现在居於兜
本题解析：试题答案尽此一生就能补到佛位的意思，是最後身菩萨的别号，如现在居於兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。

142、名词解释  八叶九尊

点击查看答案

本题答案：见八叶莲台条。
本题解析：试题答案见八叶莲台条。

143、名词解释  无为法

点击查看答案

本题答案：是圣智所证的真理，没有因缘的造作。即断了烦恼，证得清净
本题解析：试题答案是圣智所证的真理，没有因缘的造作。即断了烦恼，证得清净自在的理法（又名无漏法）。

144、名词解释  七圣觉

点击查看答案

本题答案：七觉分。见七觉分条。
本题解析：试题答案七觉分。见七觉分条。

145、问答题   不少信徒信奉密宗，是因为觉得密宗可以快速成就，这个理解正确吗？应如何正确看待？

点击查看答案

本题答案：从法的角度来说，密宗确实是快速成就之法。
显
本题解析：试题答案从法的角度来说，密宗确实是快速成就之法。
显宗成佛的时间需要三个无量劫才能完成，一个无量劫是多久？1的后面加59个0就是一个无量劫。
密宗有几个特色：
第一个是方便。显宗有舍身的修行，比如释尊的舍身饲虎、割肉喂鹰，直接把身体献出。但密法是一个方便法，以观想来代替，因为法是心法，心中所想很重要。
第二是修禅定。定能生慧，是直接快速的方法。一辈子长年累月修禅也不一定容易入定，但通过密宗一些直接的定心方法，主要是佛性的加持，容易快速修成。
第三是大恶可以成佛。别的宗教要求很严，在中国古典的小说里，有人杀了人到五台山出家，但其实这是绝对不能容许的。犯了国法的人，不能进入佛门，因为这是国法不容，但在密宗里，确有大恶也能成佛之法。
虽然有快速成就之法，却不一定能人人做到的，这是两回事。因为人的根器不同、信仰的心念不同、智慧也不同，所以不是人人能做到。藏传佛教有一句话：法的殊胜，不如人的殊胜。快速的法必须要一个快速成就的人来修才可以。你看密勒日巴，他早年做了很多恶事，杀了很多的人，最后他修行时却即身成佛了。像这样的人却是个别的，不是一般人能做得到，一般人只可以修菩提道次第，跟从根本上师来修，这一世修不完，发心下一世投生到一个可以修法的环境。
快速成就并非观想某一个法，立刻就可以成佛了，马上就可以飞起来了，没有这样简单的。现在的商业社会，有很多假冒的东西，佛教中也有假冒的，我们必须要以慧眼来分辨清楚真伪，不然的话，就会让骗子有机可乘，利用你要快速成就的想法作为欺骗手段进行欺骗。

146、名词解释  九部经

点击查看答案

本题答案：由三藏十二部经中除去方广、授记、无问自说，就是小乘的九
本题解析：试题答案由三藏十二部经中除去方广、授记、无问自说，就是小乘的九部；若除去因缘、譬喻、论议，就是大乘的九部。

147、单项选择题  内心起瞋恚，要以（）对治

A、因缘观
B、不净观
C、慈悲观

点击查看答案

本题答案：C
本题解析：暂无解析

148、问答题  有人说：“佛只有法身说法，报身、应身、化身说不了法。”这话有道理吗？

点击查看答案

本题答案：这是违背大乘教理的说法，说这种话的人肯定对佛法教理一窍不通。
本题解析：试题答案这是违背大乘教理的说法，说这种话的人肯定对佛法教理一窍不通。
若要弄清这个问题，首先要知道，“法身”指什么？报身、应身、化身指什么？
在弥勒《般若现观庄严论》和《大乘经庄严论》中对佛的四身的定义、性质、作用和形成因缘都有详细的解说。《大乘经庄严论》也是法相唯识的最主要经论，讲唯识的恐怕也难以超出这个“四身”理论的框架。
佛的“法身”一指“二净断德”，一指智慧法身。“二净”指“本净和始净”，即破除二障的无生寂灭境界，这与法界空性相同，无任何作用，只是心性本寂之相。佛的四身中唯有这法性身才是恒常身。智慧法身指的是佛的慈悲和智慧。《现观庄严论》中，智慧法身的分类共有二十一类，说的都是悲智属性。以上法身都是无形的。
“报身”是修福德获得圆满，常住色究竟天，只有十地菩萨才能看得到的妙色身。应身是从报身化出的无量化身。
“报身”如太阳，“化身”如阳光。报身、应身都是色身，都是续流不断之身。“法身”是佛“自利身”，是佛的断证功德，报身、化身是利他身，是佛说法、度众的主体。
凡人的色体和心，成佛时分别化为色身和法身。人做工作，离不开思想智慧，但思想智慧本身做不了工作，做工作还要靠有形的身体和语言。
佛为什么要报、化身呢？因为法身是无形无口，说不了法，说法必须靠报、化两种色身。因此，才把佛的报、化身称作利他身、他用身。
懂得这个道理后，就会知道，所谓“法身说法，报化身不说法”的错误。

149、问答题  有人说，修双运成就，必须开启中脉，如何开启中脉？

点击查看答案

本题答案：开启中脉之法有内外两种方便。内方便有金刚诵、宝瓶气、烈
本题解析：试题答案开启中脉之法有内外两种方便。内方便有金刚诵、宝瓶气、烈女火等。烈女火定又有内修方便法门，外修方便法门等多种修法；外方便也有智印、誓言印、业印等修法，其中双身实修法被称作“业印”修法。开启中脉也有内外多种瑜伽行，业印修法并非唯一的方法。
藏地各教派僧人密修士，在修行的高级阶段，开启中脉时，只许采取内修烈女火等方法，不允许业印实体修法。因为正宗藏传佛教视僧人的梵行重于生命，不允许破戒。

150、单项选择题  人死之后，有三种力量会决定他的上升或下堕：（）

A、随重业
B、随习气
C、随意念
D、以上皆是。

点击查看答案

本题答案：D
本题解析：暂无解析

151、名词解释  十念往生

点击查看答案

本题答案：观无量寿经中所说的下品下生者的往生法，就是造诸恶业的凡夫，在
本题解析：试题答案观无量寿经中所说的下品下生者的往生法，就是造诸恶业的凡夫，在临命终时，若遇到善缘的相助，急念十声的阿弥陀佛，就能够往生到西方极乐世界去。

152、名词解释  七种语

点击查看答案

本题答案：佛所说的七种语，即一、因语，於现在因中说未来之果；二、果语，
本题解析：试题答案佛所说的七种语，即一、因语，於现在因中说未来之果；二、果语，於现在果中说过去之因；三、因果语，对著一件事既说因又说果；四、喻语，即作种种的譬喻；五、不应说语；六、世流布语；七、如意语。

153、填空题  地藏菩萨的弘誓愿是：（）

点击查看答案

本题答案：地狱不空誓不成佛
本题解析：试题答案地狱不空誓不成佛

154、问答题  持戒的同品是什么？为何一定要具足它？你平时是如何行持的？

点击查看答案

本题答案：持戒的同品是不放逸，所谓的不放逸即是制止不善，行持善法。
本题解析：试题答案持戒的同品是不放逸，所谓的不放逸即是制止不善，行持善法。
因为不放逸是成就佛果的根本因。佛经中说：“不放逸是甘露处，放逸则是死亡处，不放逸者不死亡，放逸之人恒死殆。”佛陀所说的大乘善法中，持戒、广闻、布施、安忍等，皆以不放逸为根本，它被称为佛陀最殊胜的财富。

155、名词解释  十无尽藏

点击查看答案

本题答案：十种含藏无尽法海之法，即行藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、
本题解析：试题答案十种含藏无尽法海之法，即行藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辨藏。

156、名词解释  十恩

点击查看答案

本题答案：发心普被恩、难行苦行恩、一向为他恩、垂形六道恩、随逐众生恩、
本题解析：试题答案发心普被恩、难行苦行恩、一向为他恩、垂形六道恩、随逐众生恩、大悲深重恩、隐胜彰劣恩、隐实施权恩、示灭令慕恩、悲念无尽恩。

157、问答题  藏传佛教就是“藏密”吗？

点击查看答案

本题答案：藏传佛教和“藏密”是两个不同的
本题解析：试题答案藏传佛教和“藏密”是两个不同的概念。藏传佛教包括显宗菩萨乘和密宗金刚乘两部分。显宗以“三藏”经典为主，教授戒定慧三学，成就显宗四身佛；密宗以“四续”经典为主，教授四部瑜
伽，成就密宗双合七支持金刚佛。虽然藏传佛教从总的方面来讲，都主张先显后密，显密结合，但各教派也有不同的侧重点，如噶当派主修菩提道，不提倡学密；萨迦、噶举、宁玛等主修密法；只有格鲁派才主张显密并举，双翅齐飞。因此，以“藏密”称呼“藏传佛教”并不确切。

158、问答题  什么叫传承？传承有哪几种？

点击查看答案

本题答案：传承是真法口耳相传，一脉相承，从未间断的法脉传递系统。 <
本题解析：试题答案传承是真法口耳相传，一脉相承，从未间断的法脉传递系统。
传承主要有戒脉传承、经学传承、灌顶随许传承等。
经学传承又分经论阅读传承和讲解传承。如《菩提道次第广（略）论》有三个经学传承：一是世尊、文殊、龙树一脉相传的深密正见传承；二是世尊、弥勒、无著一脉相传的广大菩萨行传承；三是持金刚、文殊、大勇金刚一脉相传的修习加持传承。这三个纯正无瑕的菩提道经学传承传到了宗喀巴大师这里，大师将以上三个法流巧妙地结合在一起，写出了旷世之作《菩提道次第广（略）论》。
传承必须是口耳相传，不能用文书相传，也不能由不具备传授资格的他人代替。
传授戒律的戒师，必须是戒行清净，具备戒体的僧人。有破戒行为的人没有传戒的资格。
灌顶上师除具备从持金刚以下代代具德上师传承未断的法脉外，还要具备修持实践和做金刚上师的“双十”条件。
经典阅读、讲解，也有严格的师传，不能望文生义，任意理解，随意发挥。否则，就成世俗见解，不成其为深奥的佛法。

159、名词解释  六波罗蜜

点击查看答案

本题答案：即六度的异名，是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。
本题解析：试题答案即六度的异名，是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。

160、单项选择题  人死后，是依（）决定往生趣向。

A、灵魂
B、业力
C、上帝

点击查看答案

本题答案：B
本题解析：暂无解析

161、名词解释  一假一切假

点击查看答案

本题答案：在修空假中三观之假观时，应观不只是假才是假，就是空和中
本题解析：试题答案在修空假中三观之假观时，应观不只是假才是假，就是空和中也都是假。

162、名词解释  一念业成

点击查看答案

本题答案：只要一念坚信阿弥陀佛的本愿，就可以成就往生西方极乐世界之业。
本题解析：试题答案只要一念坚信阿弥陀佛的本愿，就可以成就往生西方极乐世界之业。

163、问答题  佛教中认为“名”、“实”有什么关系？

点击查看答案

本题答案：名和实并不存在必然的联系。名称和事物若有必然的联系，那
本题解析：试题答案名和实并不存在必然的联系。名称和事物若有必然的联系，那么：
（1）没有名称就该没有事物，没有名称的概念，就该没有事物的概念，但事实恰恰相反，世界上有许多无名之物，幼儿和聋哑人的意识中没有名称的概念，却有事物的概念。
（2）一物名称应该只有一种，一物不应有多种名称（含义不同的名）。既然一物可以有多种名称，其物与名称就没有本质的联系。
（3）一名应该只代表一种事物，不应该有一名多物的现象，既然一名可指多种事物，其名称就没有确定的内容。例如“张秀兰”这个名字，全国有多少？学术上确定的名称也很难说。名称的随意性很大。

164、名词解释  一 切世间

点击查看答案

本题答案：一切的世间，是一切秽土的总称。
本题解析：试题答案一切的世间，是一切秽土的总称。

165、名词解释  十大弟子

点击查看答案

本题答案：释迦佛的十位大弟子，即舍利弗智慧第一、目犍连神通第一、须菩提
本题解析：试题答案释迦佛的十位大弟子，即舍利弗智慧第一、目犍连神通第一、须菩提解空第一、阿难陀多闻第一、优波离持戒第一、阿那律天眼第一、大迦叶头陀第一、富楼那说法第一、迦旃延论议第一、罗{目侯}罗密行第一。

166、名词解释  二种施

点击查看答案

本题答案：财施和法施。财施是以财物去救济疾病贫苦的人；法施是以自己所闻
本题解析：试题答案财施和法施。财施是以财物去救济疾病贫苦的人；法施是以自己所闻知的佛法，去向人演说。

167、问答题  三法印是辨别佛法与外道的方法，三法印是指什么？

点击查看答案

本题答案：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。
本题解析：试题答案诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。

168、问答题  如何才能修好度母法并获赐悉地？

点击查看答案

本题答案：首先要具备信心，对上师、对本尊度母的信心，三心二意、半
本题解析：试题答案首先要具备信心，对上师、对本尊度母的信心，三心二意、半信半疑是不可能有成就的。
其次，要发心清净。应该以菩提心作为修持的发心，或者最起码要有共下士道发心，因为修持佛法不能离开人身。如果为了自己现世的短暂蝇头小利，不会有什么成就。
最后，若要得到悉地，最好闭关集中修炼，否则很难即身成就。

169、名词解释  九恼

点击查看答案

本题答案：又名九难，或九横，即佛在此世间成道及在成道之後所遭遇的九种灾
本题解析：试题答案又名九难，或九横，即佛在此世间成道及在成道之後所遭遇的九种灾难。
一、梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤。
二、旃遮婆罗门女系木盂作腹谤佛。
三、提婆达多推山压佛，伤足大指。
四、逆木剌脚。
五、□琉璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛。
六、受阿耆达多婆罗门请而食马麦。
七、冷风动故脊痛。
八、六年苦行。
九、入婆罗门聚落，乞食不得，空钵而回。

170、名词解释  一法印

点击查看答案

本题答案：又名一实相印。见一实相印条。
本题解析：试题答案又名一实相印。见一实相印条。

171、名词解释  九居

点击查看答案

本题答案：九有情居的简称。
本题解析：试题答案九有情居的简称。

172、单项选择题  普贤骑象表示（）

A、慈悲 
B、智慧 
C、行愿之威猛。

点击查看答案

本题答案：C
本题解析：暂无解析

173、单项选择题  文殊的道场在（）。

A.峨眉山
B.九华山
C.普陀山
D.五台山

点击查看答案

本题答案：D
本题解析：暂无解析

174、名词解释  十二有支

点击查看答案

本题答案：十二因缘的别名。有即世间所有，支即支分，谓所有生死流转，皆不
本题解析：试题答案十二因缘的别名。有即世间所有，支即支分，谓所有生死流转，皆不出此十二支分。

175、名词解释  人见

点击查看答案

本题答案：又名我见，或人我见，即固执人有一个实在我体的邪见。
本题解析：试题答案又名我见，或人我见，即固执人有一个实在我体的邪见。

176、单项选择题  佛门中的「四大」皆空是指（）

A、地、水、火、风
B、酒、色、财、气

点击查看答案

本题答案：A
本题解析：暂无解析

177、问答题  只修“抛瓦法”，就能往生佛国吗？

点击查看答案

本题答案：“抛瓦法”俗称修往生的捷径，但
本题解析：试题答案“抛瓦法”俗称修往生的捷径，但用抛瓦（转移意识）法，求往生佛国净土，并不是不需要其他条件。抛瓦法转识需要具备“三乘”和“五力”。三乘是乘念力、乘气力、乘愿力；五力是意向力、修持功力、铲除业力、种植善根力、信愿力。三乘五力，归结起来是三点：
（1）一生中不间断地悔罪行善，培植善根；
（2）如法修持，达到能够转识的修炼程度；
（3）具有以诚信和菩提发心为根基的愿心。
如不具备上述三个条件，只想用转识法术往生佛国，只是一种脱离实际的空想。不仅如此，如果缺乏消业行善和其他方便修持诸缘，只修抛瓦法，还会损寿而发生突然暴死。因此，奉劝那些凭好奇心乱学抛瓦法的人们，珍惜难得的人身，爱护自己的生命，应该寻找那种比抛瓦法更稳妥的上师引渡往生法。

178、问答题  “八万四千法”的“法”指什么？

点击查看答案

本题答案：“法”是dharma（达摩）的
本题解析：试题答案“法”是dharma（达摩）的译名。佛教中对“法”的含义有许多种解释，但最主要的有以下几种含义：
①存在、事物、所知对象；
②道路、悟境；
③文化、生活习俗、生活方式；
④慈善行为，纯洁高尚的德性；
⑤教义、教言、修道行为，等等。
对佛经中出现的“法”这个词，要根据具体情境具体地理解，不能光凭辞典的解释。辞典中的词是死的，语言环境中的词是活的。佛法若无传承，光靠经典和辞典对经义永远也得不到正确的理解。
“八万四千法”的“法”是指教理和方法。

179、名词解释  西方三圣

点击查看答案

本题答案：阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。
本题解析：试题答案阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。

180、名词解释  一灭

点击查看答案

本题答案：一个趣向於寂灭的道理；也就是四圣谛中的灭谛
本题解析：试题答案一个趣向於寂灭的道理；也就是四圣谛中的灭谛

181、名词解释  八种法

点击查看答案

本题答案：三三昧、四禅定、四无量心、五无色定、八背舍、八胜处、九次第定
本题解析：试题答案三三昧、四禅定、四无量心、五无色定、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处。

182、名词解释  十方净土

点击查看答案

本题答案：东西南北四维上下十方都有诸佛净土，故云十方净土。本题解析：试题答案东西南北四维上下十方都有诸佛净土，故云十方净土。

183、问答题  所谓“自创的佛法”，算不算佛法？

点击查看答案

本题答案：佛法是指佛陀所传之法。佛法分显密两个部分，显法佛经称&
本题解析：试题答案佛法是指佛陀所传之法。佛法分显密两个部分，显法佛经称“三藏”，即经、论、律三藏，密法佛经称“四续”，即事、行、瑜伽、无上瑜伽等四续经。三藏、四续都是佛陀所说，或大菩萨所说，而佛陀亲自认可之法，是佛祖示寂后，由菩萨、阿罗汉等大弟子经过数次结集，整理成文字资料流传下来，后来又翻译成各种文字的。
凡是显宗佛法都有三藏经典和龙树、弥勒、无著、世亲等佛陀亲自授记解经的大菩萨所作的经论的经典根据。
凡是佛弟子所作的论释，都是佛经的解说，没有一样是自己新创的。
凡是密法都有密续部佛经的根据。
“佛法”只有立教的教主佛陀才有资格说，因为佛法是断二障、证四身、获遍知的无漏大法，只有亲断二障，亲证无上果位成就的佛陀才有现量经验和说法的“四无碍”、“四无畏”智慧。
别说被无明覆盖的凡人，就连十地菩萨都没有创造佛法的资格。
懂得这个道理，我们就会知道，那些所谓“自创”、“自悟”之法，都是魔人心窍，弄虚作假，乱法害人者的所为，一律不可信奉。若三宝正信弟子，信奉宣扬此类“人造佛法”，虚假佛法，就会违犯三皈戒律而毁坏善根。

184、名词解释  二德

点击查看答案

本题答案：1.智德和断德。智德即菩提，因菩提能透视一切的事理；断德即涅
本题解析：试题答案1.智德和断德。智德即菩提，因菩提能透视一切的事理；断德即涅盘，因涅盘能断除一切的妄惑。
2.悲德和智德。悲德是诸佛菩萨利他的德行；智德是诸佛菩萨自利的德行。
3.性德和修德。性德是自性本具的德；修德是用功修来的德。

185、单项选择题  被称作释源、祖庭的佛教寺院是（）。

A.少林寺
B.白马寺
C.大相国寺
D.灵隐寺

点击查看答案

本题答案：B
本题解析：暂无解析

186、名词解释  七种辩

点击查看答案

本题答案：菩萨所特有的七种辩才，即捷疾辩、利辩、不尽辨、不可断辩、随应
本题解析：试题答案菩萨所特有的七种辩才，即捷疾辩、利辩、不尽辨、不可断辩、随应辩、义辩、一切世间最上辩。

187、单项选择题  修行不问是与非、有理与无理，这是什么心呢？（）

A、无怨的心
B、无谓的心
C、平等的心

点击查看答案

本题答案：C
本题解析：暂无解析

188、单项选择题  吾人所居的娑婆世界，经中称（）

A、五浊恶世
B、三浊恶世
C、十浊恶世

点击查看答案

本题答案：A
本题解析：暂无解析

189、填空题  《金刚经》云：一切有为法，（），（）、应作如是观。

点击查看答案

本题答案：如梦幻泡影；如露亦如电
本题解析：试题答案如梦幻泡影；如露亦如电

190、名词解释  十二地

点击查看答案

本题答案：十地和等觉、妙觉。
本题解析：试题答案十地和等觉、妙觉。

191、名词解释  十见

点击查看答案

本题答案：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪见、恚见、慢见、
本题解析：试题答案身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪见、恚见、慢见、无明见、疑见。

192、名词解释  九疮

点击查看答案

本题答案：又名九窍，或九孔，即人的两眼、两鼻孔、两耳、一口、两便
本题解析：试题答案又名九窍，或九孔，即人的两眼、两鼻孔、两耳、一口、两便道，因为它们常流不净的液体，所以叫做疮。

193、名词解释  十六神我

点击查看答案

本题答案：见十六知见条。
本题解析：试题答案见十六知见条。

194、名词解释  八大奈落

点击查看答案

本题答案：八大地狱。奈落是梵语，华译为地狱。
本题解析：试题答案八大地狱。奈落是梵语，华译为地狱。

195、问答题  和尚剃光头的三种含义？

点击查看答案

本题答案：一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气
本题解析：试题答案一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气；二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。

196、名词解释  二和

点击查看答案

本题答案：理和和事和。理和是二乘圣者共同断除见思二惑，及共同证悟
本题解析：试题答案理和和事和。理和是二乘圣者共同断除见思二惑，及共同证悟无为的道理；事和是对凡僧而言，共有六种，即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。以上理事二和，名为僧伽，即和合众的意思。

197、问答题  按照《毗奈耶经》的观点，对哪几种人不能讲法？如果闻法时行为不如法，这会导致什么过患？正确的闻法方式是什么样的？

点击查看答案

本题答案：（1）不传法：
《入行论》云：“
本题解析：试题答案（1）不传法：
《入行论》云：“无病而覆头，缠头或撑伞，手持刀兵杖，不敬勿说法。”
1、不敬：对不恭敬的人，不能说法。
2、无病而覆头：除非是有病而特殊开许，没有病的话，以披单等盖着头的人面前，不能传讲佛法。
3、持伞：天气炎热或者下雨时，撑着伞听课也不行。当然，如果上师特殊开许倒可以。
4、持杖：拄着拐杖。
5、持兵器：手拿兵器。都是不恭敬的行为。
6、缠头：缠着头的人面前，也不能讲法。
（2）过患：
听法一定要规规矩矩、如理如法，否则过失非常大，甚至会成为堕入旁生之因。《梁皇宝忏》中也说：“闻说法语，心不飡cān采，后生长耳驴中。”又云：“闻说法语，于中两舌，乱人听受，后堕耽耳狗中。”如果闻法时行为不如法，依此堕三恶道。《三戒论》时也讲过，对具不如法行为的二十六种人，譬如穿鞋的、戴帽子的、持伞的、持武器的，比丘不得说法，否则犯恶作罪。
（3）正确闻法方式：
《本生传》中云：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……”
A“坐于极下地”：传法上师坐在高高的法座上，闻法弟子应坐得比上师低，不能与上师平起平坐，也不能让上师坐在矮矮的小凳子上，自己则坐在高高的豪华沙发上。
B“当具温顺仪”：听法时应具足温顺、调柔的威仪，杜绝暴躁、不如法的行为。
C“以喜眼视师”：以欢喜的眼神看着上师。但也不能过于欢喜。
D“如饮语甘露，当专心闻法”：犹如饮用甘露般接受法义，津津有味地专心谛听。

198、名词解释  二果

点击查看答案

本题答案：声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果
本题解析：试题答案声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。

199、名词解释  了悟

点击查看答案

本题答案：已经醒悟。
本题解析：试题答案已经醒悟。

200、单项选择题  称为妙吉祥的菩萨是（）

A、普贤
B、文殊师利
C、观音菩萨。

点击查看答案

本题答案：B
本题解析：暂无解析