1、名词解释  天下只有一个理

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本题答案：自然与人事虽然各有其理，但从各个事物具体之理继续抽象，则万事
本题解析：试题答案自然与人事虽然各有其理，但从各个事物具体之理继续抽象，则万事万物最终可归为一理，即统一普遍之理。故二程反复强调：“天下只有一个理”，“天地之间，万物之理，无有不同”。“天理云者，这一个道理更有甚穷已。不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。”“万物皆备于我，不独人尔，物皆然。只是物不能推，人则能推之。虽能推之，几时添得一分？不能推之，几时减得一分？”“天下之理一也，涂虽殊而其归则同，虑虽百而其致则一。随物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违也。”“中庸始言一理，中散为万事，末复合为一理。”

2、名词解释  平均论

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本题答案：龚自珍认为贫富不均是历代王朝治乱兴亡的根源。上古时代没
本题解析：试题答案龚自珍认为贫富不均是历代王朝治乱兴亡的根源。上古时代没有贫富差别，后来出现贫富差别且越来越大，“贫者日愈倾，富者日愈壅”，最终造成天下大乱国家灭亡。由此，他得出结论，贫富悬殊越大，亡天下就愈快；贫富差距缩小了，太平时代就来了。解决贫富问题的对策是“有天下者，莫高于平之之尚也。”就是治理天下的最高理想是平均财富，靠“王心”来实现，就是靠君主的公平的心。

3、名词解释  彖

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本题解析：试题答案1.指《彖传》。孔颖达《易•乾彖》疏：“夫子所作彖辞，统论一卦之义。或说其卦之德，或说其卦之义，或说其卦之名。”
2.指《易经》的卦辞。《易•系辞上》：“彖者，言乎象者也。”彖，断也。卦辞依卦象以断吉凶。孔颖达疏：“彖谓卦下之辞言，说乎一卦之象也。”

4、名词解释  形具神生

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本题答案：《荀子•天论》：“形具而神生，好
本题解析：试题答案《荀子•天论》：“形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。”认为人的形体具备之后就会产生精魄情感。这一观点为东汉桓谭、王充、南朝齐梁时范缜所继承和发展。形神问题成为中国哲学讨论的重要问题之一。

5、名词解释  为学与为道

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本题答案：把人去追求具体事物的知识称为“为学&rdq
本题解析：试题答案把人去追求具体事物的知识称为“为学”。
“为道”认识能产生宇宙万物的“道”。

6、名词解释  为

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本题答案：后期墨家首先作为认识论的重要范畴来考察。认为知识可以分
本题解析：试题答案后期墨家首先作为认识论的重要范畴来考察。认为知识可以分为七种，《墨子•经上》：“知：闻、说、亲、名、实、合、为”，把“为”列在知识种类的最后一项，含有强调“为”是认识的目的与验证的意思。并认为“为”是“志”（主观动机）与“行”（行为客观效果）的结合，“志、行，为也”（《经说上》），还把“为”分六种：“存、亡、易、荡、治、化”（《经上》），即求存、去病、交易、荡除、顺治、变化六种改造自然和社会的行为。

7、名词解释  气

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本题答案：本义为云烟、云气。后用以指无形状的充塞于整个宇宙的弥漫
本题解析：试题答案本义为云烟、云气。后用以指无形状的充塞于整个宇宙的弥漫性物质，是构成物质存在的基本元素。

8、问答题  如何评价法家在历史上的作用？

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本题答案：法家的产生顺应了历史的需要，秦的统一。提供治理大国的法
本题解析：试题答案法家的产生顺应了历史的需要，秦的统一。提供治理大国的法术。用现代的术语说，法家所讲的是组织和领导的理论和方法。谁若想组织人民，充当领袖，谁就会发现法家的理论与实践仍然很有教益。很有用处，但是有一条，就是他一定要愿意走极权主义的路线。他们提出了治理大国的法术。这些法术把权力高度集中于国君一人之手。他们鼓吹的这些法术就是愚人也能懂会用。照他们所说，国君根本不需要是圣人或超人。只要忠实地执行他们的法术，哪怕是仅有中人之资也能治国、并且治得很好。

9、名词解释  明德

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本题答案：1.昭彰道德。《书•康诰》：“丕
本题解析：试题答案1.昭彰道德。《书•康诰》：“丕显考文王，克明德慎罚。”《左传•成公二年》：“明德，务崇之谓也。”《易•晋卦•象传》：“君子以自昭明德。”
2.《礼记•大学》则以明德指完美的德性，提出“大学之道在明明德”，作为大学的纲领之一。朱熹注：“明德者，人之所得乎天而虚灵不昧，以据众理而应万事者也。”认为明德是人们天赋本然的善性。

10、填空题  二程整个学说的基础和核心范畴（）。

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本题答案：天理或理
本题解析：试题答案天理或理

11、名词解释  民生史观

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本题答案：孙中山民生史观的基本涵义有二：一为民生是历史的重心，表
本题解析：试题答案孙中山民生史观的基本涵义有二：一为民生是历史的重心，表明孙中山对社会历史内容和基本结构的见解，突出了历史主体的人；二为人类求生存是社会进化的定律，表明孙中山对历史发展规律及其动力的认识。他认为阶级斗争不是社会进化的原因，社会进化的原动力一是民生，二是“人类求生存”，三是“民生主义”。民生史观的实质是多元动力的主体进化史观。

12、名词解释  佛性即我

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本题答案：道生认为众生本性与佛无二无别，所以一切众生皆能成佛，成
本题解析：试题答案道生认为众生本性与佛无二无别，所以一切众生皆能成佛，成佛当然是众生本分中事，佛在众生中求。道生认为，众生之生生死死是假我的表现，恒常不变的佛性才是“真我”，假我要破，真我要立，去假而存真。真我即佛性，佛性即真我。

13、名词解释  遁天倍情

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本题答案：遁，逃；倍，加。言人违反自然而增加俗情。《庄子•
本题解析：试题答案遁，逃；倍，加。言人违反自然而增加俗情。《庄子•养生主》：“遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。”成玄英疏：“夫逃遁天理，倍加俗情，哀乐经怀，心灵困苦，有同捶楚，宁非刑哉！”庄子认为生死等变化是自然过程，应该顺应，违背自然，倍加哀乐等感情，只是如同受刑而已。

14、名词解释  天均

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本题解析：试题答案亦作天钧，庄子用语。《庄子•寓言》：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。”成玄英疏：“始卒无端倪，是之谓天均。”意谓万物变化不停，无始无终，处于自然均平变化的状态之中。又《齐物论》：“是以圣人和之以是非，而休乎天钧。”成玄英疏：“天钧者，自然均平之理也。”

15、名词解释  援

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本题答案：后期墨家用语，意谓援引对方之论说来作类比推理。《墨子R
本题解析：试题答案后期墨家用语，意谓援引对方之论说来作类比推理。《墨子•小取》：“援也者，曰：子然，我奚独不可以然也？”孙诒让《墨子閒诂》：“《说文》：援，引也。谓引彼以例此。”谭戒甫《墨辩发微》：“引彼例此，故彼然此亦然，则所谓援者。”

16、名词解释  离坚白

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本题答案：“坚白石二”是《坚白论》的新论
本题解析：试题答案“坚白石二”是《坚白论》的新论题，在这一论题中，公孙龙以白石为例，阐述了他的“离坚白”观点。公孙龙认为人的感觉是不能同时兼知石的坚性和白性的。即使人的理性心智参与进来，理性仍不能对各感官所获得的诸感觉进行综合，故此关于石头的坚性与白色的认识是彼此分离的。他甚至认为，“坚”与“白”也可以离开具体的石头而独立自存，即独立自藏于物外。公孙龙以感官的局限性为由，割裂了事物属性之间的内在联系，并夸大了共性和一般的相对独立性，使共性脱离了个性，一般脱离了个别，认为它们可以独立自存，这显然带有唯心论的观点。

17、名词解释  正心诚意

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本题答案：儒家伦理理想，指一种内心道德修养。正心，心要端正；诚意
本题解析：试题答案儒家伦理理想，指一种内心道德修养。正心，心要端正；诚意，勿自欺。《礼记•大学》：“欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”唐孔颖达注：“能诚实其意，则心不倾邪也。……意能精诚，故心能正也。”朱熹注：“心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而勿自欺也。”（《四书章句集注》）

18、名词解释  定性

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本题答案：即定心，指不分物我，内外两忘的境界。程颢《答横渠先生定
本题解析：试题答案即定心，指不分物我，内外两忘的境界。程颢《答横渠先生定性书》：“承教，谕以定性未能不动，犹累于外物，此贤者虑之熟矣。”但程颢认为：“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性有内外也。”“以性为随物于外”，“是有意于绝外诱而不知性之无内外也。”主张不分物我，“内外之两忘”。

19、名词解释  三名

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本题答案：指正名、倚名和无名。《经法•论》&ldquo
本题解析：试题答案指正名、倚名和无名。《经法•论》“三名察则尽知情伪而不惑矣。”“正名位而偃”，君臣上下各安其位；“倚名法而乱，”名不正则法乱；“强主灭而无名，”刚愎自用，主亡而无名。所以主张正名，“谨守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人。”

20、名词解释  无量世

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本题答案：康有为用语。他曾把汉代《春秋》公羊派的三世说和《礼运》
本题解析：试题答案康有为用语。他曾把汉代《春秋》公羊派的三世说和《礼运》的大同小康论相结合，并引入近代西方进化论，认为历史是由据乱世到升平世（小康），再到太平世（大同），即由君主制到君主立宪制再到民主共和国循序进化的。戊戌变法失败之后，康又把三世中的每一世分为小三世，三三而为九世，九世再分为八十一世，“展转三重可至无量数”（《中庸注》）。并强调发展过程只能循序而行，不能躐等。

21、名词解释  环中

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本题答案：环，体圆而中空，立于环中，可以周转贯通。意喻道的枢要。
本题解析：试题答案环，体圆而中空，立于环中，可以周转贯通。意喻道的枢要。《庄子•齐物论》：“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。”郭象注：“夫是非反复，相寻无穷，故谓之环，环中，空矣；今以是非为环而得其中者，无是无非也。”庄子认为人对是非进行无休止争论，好像环之无端一样。只要把握住道的枢要，犹如把握住环之中空处一样，才能应付无休止的争论。

22、名词解释  元会运世

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本题答案：简称元会。北宋邵雍计算世界历史年代的单位。世界从开始到
本题解析：试题答案简称元会。北宋邵雍计算世界历史年代的单位。世界从开始到消灭一个周期为一元。一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三世年，故一元之年数为十二万九千六百年。又说：“一元在大化之间，犹一年也。”“天地亦有终始乎？曰：既有消长，岂无始终。”

23、名词解释  仁即通

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本题答案：又作“仁—通”，谭
本题解析：试题答案又作“仁—通”，谭嗣同对其仁学体系基本思想的表述。将儒家传统的仁与西方的以太概念相结合，并融入佛教思想，赋予仁以通的含义，称“仁以通为第一义。以太也、电也、心力也，皆指出所以通之具。”“仁、不仁之辨，于其通与塞”。认为“通之象为平等”，要求由平等达致一，而“一则通”，“通则仁”，主张贯彻“仁一通”原则，实现“上下通”、“中外通”、“男女内外通”，“总括其义，曰人我通”，以消除“君民相隔”，建立君主立宪；与外国“通学”、“通政”、“通商”、“通教”；实行男女平等，废除封建礼教。

24、名词解释  三物

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本题答案：指六德六行六艺，《周礼》的六德是智、仁、圣、义、忠、和
本题解析：试题答案指六德六行六艺，《周礼》的六德是智、仁、圣、义、忠、和，六行是孝、友、睦、姻、任、恤，六艺是礼、乐、射、御、书、数。颜元说：“六行乃吾性设施，六艺乃吾性才具。”只有在这些具体事物方面下功夫，“身实学之，身实习之”，才是尧舜周孔的正道，离开这些具体事物，别求所谓静坐读书之类，都是异端外道。

25、名词解释  参验

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本题答案：韩非的用语，强调必须考察认识、言论与客观事物和规律是否
本题解析：试题答案韩非的用语，强调必须考察认识、言论与客观事物和规律是否符合，才能确定是非，只有比较各种言论、判断，才能确定哪种言论或判断是正确的。

26、名词解释  狂狷

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本题答案：狂，志气激昂；狷，谨厚拘守。《论语•子路》：
本题解析：试题答案狂，志气激昂；狷，谨厚拘守。《论语•子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”认为两者各有所便，不合于中庸之道。朱熹注：“行，道也。狂者，志极高而行不掩；狷者，知未及而守有余。盖圣人本欲得中道之人而教之，然既不可得……故不若得此狂狷之人，犹可因其志节而激励裁抑之，以进于道。”朱熹认为狂狷也是耿直忠贞之人，“狂狷是个有骨肋的人”，“狷者虽非中道，然这般人终是有筋骨……直是有节操。”
（《朱子语类》卷四十三）

27、名词解释  六府三事

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本题答案：“六府三事说”先见于《尚书》，
本题解析：试题答案“六府三事说”先见于《尚书》，后见于《左传》。六府指的是人民生活物质中的金、木、水、火、土、榖，三事指的是治民政事之正德、利用、厚生。《书经大禹谟》则记有舜帝称赞大禹的话：“地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。”六府三事九德；即是伦理上的尚德主义与功利思想；其根本目的在于用中庸之德，调和功利思想。敬德保民，以德配天相传为西周初年周公旦提出的政治伦理思想。意为统治者应崇尚道德，以保其民人固其天命。一方面为革商之命作辩护，另一方面又作为统治的手段。

28、名词解释  三才之道

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本题答案：易传中用来描述自然和社会法则的，自然现象的变化过程和法则称为
本题解析：试题答案易传中用来描述自然和社会法则的，自然现象的变化过程和法则称为天道和地道，人类活动的规则称为人道，天道指阴阳，地道指柔刚，人道指仁义。

29、名词解释  大衍义

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本题答案：三国魏王弼对《易•系辞上》“大衍
本题解析：试题答案三国魏王弼对《易•系辞上》“大衍之数五十，其用四十有九”一语的解释和发挥。原意指演卦的方法。王弼则释为：“演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有。故常于有物之极，而必明其所由之宗也。”用一象征世界本体无，用四十有九象征天地万物，以此来阐释“以无为体，以有为用”的思想。

30、名词解释  变化气质

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本题答案：常人气质之性可以改变，“气之不可变者，独死
本题解析：试题答案常人气质之性可以改变，“气之不可变者，独死生修夭而已”，故“唯其能克己，则为能变，化却习俗之气性，制得习俗之气。”“如气质恶者，学即能移。今人所以多为气所使而不得为贤者，盖为不知学。”“为学大益，在自求变化气质，不尔皆为人之弊，卒无所发明，不得见圣人之奥。”变化气质之目的在于返其本即天地之性。

31、名词解释  合同异

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本题答案：惠施学派的基本观点，强调事物之间的统一性，与离坚白相对
本题解析：试题答案惠施学派的基本观点，强调事物之间的统一性，与离坚白相对。《庄子•秋水》：“合同异，离坚白。”《庄子•天下》所列惠施历物十事的第五事：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”揭示事物同异关系的相对性，从而否认同和异概念的确定性，把同和异合二为一，引伸出“泛爱万物，天地一体”的结论。合同异的著名论题有“天与地卑，山与泽平”、“日方中方睨，物方生方死”、“南方无穷而有穷”、“今日适越而昔来”等。

32、名词解释  志行

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本题答案：《墨子•经说上》：“志行，为也。
本题解析：试题答案《墨子•经说上》：“志行，为也。”志就是动机和意志，行指行为或实践，为是客观效果。意为尚志力行，取得预期的效果。清毕沅认为这是解释《经上》“名、实、合、为”的，故又把志解释为知，即主观认识。反映了后期墨家知行统一的思想。

33、问答题  谈谈最早气与阴阳的学说

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本题答案：阴阳的观念出现在春秋初期是在观察天象的基础上萌发的本题解析：试题答案阴阳的观念出现在春秋初期是在观察天象的基础上萌发的
1、认为阴阳乃生物之本，万物未有之前阴阳先有
2、阴阳有末分之分时，阴阳末分之体方是宇宙究竟之有本根
3、阴阳对立迭起，是变化的常则
4、无阴阳就无变化，乾坤中蕴涵易，易蕴涵于乾坤中。伯阳父首次提出了气的概念，认为充满天地之间的是天地之气，即阴阳二气，并把他们看作是相对立的两种物质力量，处于矛盾对抗的统一体中，当阳出阴迫这种对立趋势超过一定限度时，就会导致事物的剧烈变化，因而提出阴阳之序细想，打破自然界的变异来自天意。

34、名词解释  自得

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本题答案：郭象用语。
1.指以安于本性为满足。《庄子&
本题解析：试题答案郭象用语。
1.指以安于本性为满足。《庄子•逍遥游》注：“夫小大虽，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其份，逍遥一也。”
2.指一种无根据的变化，义近于独化。《庄子•大宗师》注：“然则凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也。”

35、名词解释  一实万分

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本题答案：周敦颐《通书•理性命》：“五殊二
本题解析：试题答案周敦颐《通书•理性命》：“五殊二实，二本则一，是万为一，一实万分，万一各正，小大有定。”一，指太极；万，指由太极化生的万物。认为太极（一）是宇宙之本原，由它演化为阴阳（二实），阴阳再生成五行（五殊，即金木水火土），再由此组成各具特性的万物。这一思想为宋儒“理一分殊”说奠定了基础。

36、名词解释  质力相推

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本题答案：亦称质力杂糅。近代严复对于物质与运动关系的哲学概括。质，即质
本题解析：试题答案亦称质力杂糅。近代严复对于物质与运动关系的哲学概括。质，即质点，指物质和“物体”，力，指排斥力和吸引力。他认为质和力相互依存，不可分离。“大宇之内，质力相推，非质无以见力，非力无以呈质。”其运动形式为“翕以聚质”和“辟以散力”。宇宙万物甚至人的知觉思维都是如此，认为此是“天演最要之义”。

37、名词解释  生人之意

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本题答案：柳宗元指重视人民的意愿和利益。认为朝代之兴废、政权之更
本题解析：试题答案柳宗元指重视人民的意愿和利益。认为朝代之兴废、政权之更替、社会之治乱，在人而不在天，“受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁。惟人之仁，匪祥于天”，“受命于生人之意”就是得到百姓的信任和支持。主张一切从对人有益出发，“圣人之道，不穷异以为神，不引天以为高，利于人，备于事，如斯而已矣。”“圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已。”并据此提出，社会之发展，决定于“生人之意”，但只有仁、智的圣人才能识势具道，符合于生人之意。

38、名词解释  爻

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本题答案：构成《易》卦的基本符号，有“一”和“--”两种。“一”是阳爻
本题解析：试题答案构成《易》卦的基本符号，有“一”和“--”两种。“一”是阳爻，爻题中用九表示，“--”是阴爻，爻题中用六表示。每三爻合成一卦，可得八卦，两卦（六爻）相重可得六十四卦。《易•系辞下》认为，爻的图像是仿效天下万物变化运动的产物，故曰：“爻也者，效天下之动者也。”唐孔颖达疏：“谓每卦六爻皆仿效天下之物而发动也。”2.指爻辞。《易•系辞上》：“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”

39、名词解释  清谈

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本题答案：又称清言、玄言、雅谈。魏晋时期的一种远离世事，崇尚虚无
本题解析：试题答案又称清言、玄言、雅谈。魏晋时期的一种远离世事，崇尚虚无、空谈名理的风气。其内容包括玄学、名理、评品人物等等，玄学是其中最重要的一个方面。

40、名词解释  五行相生说

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本题答案：战国时期，不少思想家又意识到五行相胜说的不足。孙武提出
本题解析：试题答案战国时期，不少思想家又意识到五行相胜说的不足。孙武提出五行无常胜，墨子提出五行毋常胜。这样就否定了五行之间单一的制约关系。《墨子•贵义》中已经有青、赤、黄、白、黑的无色排列，这和与之相配的木、火、土、金、水的“五行相生”序列完全符合。以后，《管子》、《吕氏春秋》中的五行相生说更臻完善。

41、名词解释  谴告说

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本题答案：董仲舒思想，《汉书•董仲舒传》：“国家将有失道之
本题解析：试题答案董仲舒思想，《汉书•董仲舒传》：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。”认为天对统治者经常通过符瑞或灾异进行赞赏或谴告，谴告是表示天对人君的“仁爱”，为董仲舒天人感应论的中心论点。

42、名词解释  絜矩

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本题答案：絜，有约束、固执等义；矩，制作方形的工具，引申为法度、
本题解析：试题答案絜，有约束、固执等义；矩，制作方形的工具，引申为法度、规范。《礼记•大学》：“上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。”“所恶于上勿以使下，所恶于下勿以事上……此之谓絜矩之道。”郑玄注：“絜犹结也，挈也。矩，法也。君子有挈法之道，谓常执而行之，动作不失之。”朱熹认为：“絜，度也；矩，所以为方也。”“因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下四旁均齐方正。”王夫之认为：“君子只于天理人情上絜著个均平方正之矩，使一国率而繇之。”

43、名词解释  假

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本题答案：后期墨家用语，指假言判断。分为两种：一种为假设之谓，《
本题解析：试题答案后期墨家用语，指假言判断。分为两种：一种为假设之谓，《墨子•小取》：“假者，今不然也。”在一定条件下，有实现的可能。另一种为假装之谓，《经下》：“假必誖。说在不然。”“假必非也而后假。狗，假霍也。犹氏霍也。”以假当真，与理乖谬，无实现的可能性。

44、名词解释  明分使群

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本题答案：荀子关于社会起源的思想和解决社会物质财富分配的方法。《
本题解析：试题答案荀子关于社会起源的思想和解决社会物质财富分配的方法。《荀子•富国》：“穷者患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。”认为“人能群”，组成社会，故异于禽兽。“群”在于人能“分”，划分为不同等级，“分”依赖为“礼义”，“分莫大于礼”，“分何以能行？曰：义。”人利用群和礼义制度，解决欲多而物寡的问题。“故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”合“群”的力量来自圣王、君主。“君者，何也？曰，能群也。”“人君者，所以管分之枢要也。”

45、名词解释  天下惟器

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本题答案：王夫之《周易外传》卷五：“天下惟器而已矣。
本题解析：试题答案王夫之《周易外传》卷五：“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓道之器也。”认为道不能脱离具体事物而独立存在，“据器而道存，离器而道毁。”强调道随器的变化而变化，反对“悬道于器外”。还指出各时代均有自己的道，“洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，则今日无他年之道多矣。”

46、名词解释  袭明

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本题答案：老子用语，袭：藏。袭明就是内藏的聪明睿智。《老子&bu
本题解析：试题答案老子用语，袭：藏。袭明就是内藏的聪明睿智。《老子•二十七章》：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。”一说袭为因循义，明，常道，袭明就是因循常道。

47、名词解释  同则不继

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本题答案：把性质相同的物质走在一起只能增加数量，不能产生新的物。
本题解析：试题答案把性质相同的物质走在一起只能增加数量，不能产生新的物。

48、名词解释  《礼记》

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本题答案：儒家经典之一。系中国秦汉以前各种礼仪论著的选本。西汉宣
本题解析：试题答案儒家经典之一。系中国秦汉以前各种礼仪论著的选本。西汉宣帝在位时，戴德、戴圣各自辑录有一个选本，分别被后人称为《大戴礼记》和《小戴礼记》，后者一般也简称《礼记》。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。《大戴礼记》现存最早的注本是北周卢辩注。《小戴礼记》的主要注本有东汉郑玄的《礼记注》，唐孔颖达的《礼记正义》、清朱彬的《礼记训纂》和孙希旦的《礼记集解》等。

49、名词解释  顿悟

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本题答案：是以“本性是佛”作为理论基础的
本题解析：试题答案是以“本性是佛”作为理论基础的，慧能认为从迷到悟是一瞬间实现的，在刹那间就可以成佛。

50、名词解释  天君

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本题答案：荀子用来指人的思维器官“心”。
本题解析：试题答案荀子用来指人的思维器官“心”。《荀子•天论》：“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。”天官指耳目鼻口形体等感觉器官。“耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。”

51、名词解释  杂反之学

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本题答案：韩非用来指儒墨之学驳杂不纯，互相矛盾。《韩非子&bul
本题解析：试题答案韩非用来指儒墨之学驳杂不纯，互相矛盾。《韩非子•显学》：“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。”韩非认为儒墨虽为显学，然都不可用，因为“儒以文乱法，侠以武犯禁”，都是推行法治的障碍。

52、名词解释  一阐提迦

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本题答案：梵文Icchantika的音译，亦译“一阐
本题解析：试题答案梵文Icchantika的音译，亦译“一阐提”或“阐提”。意为“不具信”、“断善根”。指被认为断绝一切善根的人。《大涅盘经》卷五：“一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀援一切善法。”对一阐提是否具有佛性，能否成佛，佛教内部有长期争论。东晋竺道生等认为一切众生皆有佛性，一阐提也能成佛。

53、问答题  谈谈王弼“得意而忘言”

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本题答案：王弼认为要得到统帅一切事物的“一贯之道&r
本题解析：试题答案王弼认为要得到统帅一切事物的“一贯之道”，必须抛开具体的物象，如果只停留在具体的物象上，是不可能得到的。言就是卦辞，代表语言；象，指卦象，代表物象；意是指一卦的义理，代表事物的规律，王弼认为，语言是表达物象的，物象是包涵义理的，但语言不等于物象，物象不等于义理，所以要得到物象应该抛弃语言，要得到义理就应该抛弃物象，他进一步发挥说如果拘泥于物象，就妨碍对义理的认识，拘泥于语言就妨碍对物象的表达，所以要真正把握义理就忘掉物象。就是说抛弃物象的限制才能认识事物的规律。看到三者的差别但夸大了差别，割裂联系，所以排斥实践，把对事物规律的认识看成是头脑自生的东西。

54、填空题  旧六艺（）。

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本题答案：礼、乐、射、御、书、数
本题解析：试题答案礼、乐、射、御、书、数

55、单项选择题  金木水火土五行说是从哪个时代开始流行的（）。

A、春秋时期
B、战国时期
C、秦汉时期
D、三国时期

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

56、名词解释  知言

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本题答案：知指分析、了解，即通过言辞而察知其真意。《论语&bul
本题解析：试题答案知指分析、了解，即通过言辞而察知其真意。《论语•尧曰》：“不知言，无以知人也。”《孟子•公孙丑上》：“何谓知言？曰：诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”朱熹注：“人之有言，皆本于心……即其言之病，而知其心之失。”

57、问答题  简述孟子的仁政思想与其人性论的联系。

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本题答案：孟子仁政学说的基础是“性善”论
本题解析：试题答案孟子仁政学说的基础是“性善”论。主张实行仁政，反对霸政。仁政学说的中心是“重民”。民心向背及天下得失，民心乃天意的表现，如果得不到人民的支持，国家政权、君主的统治地位都将落空。行仁政的首要措施是“制民之产”，就是要分配给农民固定的土地，使他们“死徙无出乡”，孟子把他这种“制民之产”的“仁政”描绘成是一种最美好、最理想的社会制度。同时，孟子人性论有其自己特色。孟子主张性善论，孟子就人的本质历程肯定价值意识内在于人的自觉心。四端是性善论的理论基础，以心善证明性善。孟子就价值自觉的四种表现说四端，人之恻隐，羞恶，辞让，是非之自觉皆是当前自觉生活中随时显现的价值自觉，这种自觉通过各种形式表现成为各种道德的根源。

58、名词解释  四端

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本题答案：孟子的用语，他认为人生下来就有“恻隐之心&
本题解析：试题答案孟子的用语，他认为人生下来就有“恻隐之心”，“羞恶之心”，“辞让之心”，“是非之心”，是仁、义、理、智四种道德观念的萌芽，是人的最基本的道德品质。是孟子说明天赋道德和论证人性本善的根据。 “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”正是由于“四德”是由“四端”发展而来，而“四端”是人一生下来就有的，所以“仁义理智，非由外铄我也，我固有之也”可见，孟子是一个先验道德论者。

59、名词解释  恍惚

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本题答案：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之
本题解析：试题答案“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。”恍惚超越于感官之知，但是其中有物有象，包含一切。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”

60、名词解释  法仪

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本题答案：墨子用语，指法度、准则。《墨子•法仪》：&l
本题解析：试题答案墨子用语，指法度、准则。《墨子•法仪》：“天下从事者，不可以无法仪。”墨子认为最根本的是法天。天要求兼相爱、交相利，这是衡量一切言行的基本准则，“上将以度天下之王公大人为行政也；下将以量天下之万民为文学出言谈也。”“故置此以为法，立此以为仪。”并把三表亦作为出言谈为文学准则。法仪表意思相同。

61、名词解释  六爻

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本题答案：周易六十四卦每卦卦画的基本构成。八卦各有三爻，六十四卦
本题解析：试题答案周易六十四卦每卦卦画的基本构成。八卦各有三爻，六十四卦皆两卦相重，故有六爻。其位次自下而上，分别标以“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”之爻题。上两爻象天道之阴阳，下两爻象地道之柔刚，中两爻象人道之仁义（见《说卦》）。“六爻之动，三极之道也”（《易•系辞上》），谓其变动象征着天道、地道、人道的变动。

62、名词解释  明诚

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本题答案：儒家伦理思想。《礼记•中庸》：“
本题解析：试题答案儒家伦理思想。《礼记•中庸》：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。”朱熹注：“先明乎善，而后能实其善者，贤人之学。由教而入者也，人道也。”《四书章句集注》

63、名词解释  法界缘起

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本题答案：佛教华严宗基本教义之一。有两种含义：1.法界作为整个宇
本题解析：试题答案佛教华严宗基本教义之一。有两种含义：1.法界作为整个宇宙现象的全体。认为宇宙各个具体事物都不是独立而有的，而是相互为缘而生起的。2.法界即一真法界，与真如、实相等同义。认为它是宇宙万有的本体，宇宙万有都是从它派生的，所谓法界缘起，即是真如缘起。《华严一乘教义分齐章》：“法界缘起，乃自在无穷。”“圆融自在，一即一切，一切即一。”

64、名词解释  五行相杂说

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本题答案：西周末期太史史伯说：“故先王以土与金木水火
本题解析：试题答案西周末期太史史伯说：“故先王以土与金木水火杂，以成百物。”这句话表达了单一的东西不可能组成大千世界的思想。史伯还说：“和实生物，同则不继。”所谓和，他说：“以他平他谓之和”，即是不同的“实”之和合、统一，所谓“同”，即指相同的实之简单相加或同一。他反对“去和以取同”，因为“若以同禆同，尽乃弃矣。”另外，史伯还提出了一系列命题，接触道对立统一的思想，他从“和无味以调口”、“和六律以聪耳”等经验出发，提出“声无一听”，“物无一文”“味无一果”等命题。

65、问答题  简述老子对儒家批判及其政治理想和政治影响

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本题答案：批判：
（1）对仁义礼智的批评：老子认为儒家所倡
本题解析：试题答案批判：
（1）对仁义礼智的批评：老子认为儒家所倡导的仁义礼智是社会混乱的根本原因。认为要使天下太平，没有争夺，就要取消知识，取消道德，取消新颖的器具和财货。
（2）对儒家神会结构的批评（治国方法论）：治国的目的是和谐，在老子看来，应该是自然无争的小国寡民；治国的目的不是要增加些什么，而是不要增加些什么；主术的自然无为，统一执众之术；治术的自然无为。
政治理想：“小国寡民”的状态。“小国寡民”的中心内容要求实现“无为而治”，统治者少一点欲望和作为，使人民自然生活放弃知识，才各得其所。理想的社会和政治应该是“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。……民至老死不相往来。”消极无为的政治态度决定了对待人生看法也是消极无为的。
影响：汉初，黄老之学受当时朝廷尊崇，《老子》为其经典之一，其代表人物曹参主张清静无为，儒家思想受排斥。

66、名词解释  玄同

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本题答案：一种与道混同为一的境界。玄，玄妙深奥；同，齐同，均一。
本题解析：试题答案一种与道混同为一的境界。玄，玄妙深奥；同，齐同，均一。《老子•五十六章》：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”认为人只有无知无欲，循应自然，消除是非，才能使自己进入“玄妙齐同”与“道”混为一体的境界，从而认识道与天地万物。《庄子•胠箧》：“削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。”

67、名词解释  三患

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本题答案：墨子用来指百姓的三种苦难。《墨子•非乐上》：
本题解析：试题答案墨子用来指百姓的三种苦难。《墨子•非乐上》：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。”反对统治者“厚措敛乎万民”。

68、名词解释  反衍

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本题答案：庄子用语。谓反复，向相反的方面发展。《庄子•
本题解析：试题答案庄子用语。谓反复，向相反的方面发展。《庄子•秋水》：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍。”唐成玄英疏：“反衍，犹反复也。夫贵贱者，生乎妄执也。今以虚通之理照之，则贵者反贱而贱者反复贵，故谓之反衍者也。”一说反衍亦作“畔衍”、“叛衍”，指漫衍。

69、名词解释  养心正志

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本题答案：二程提出的一种精神修炼方法。他们认为“气有
本题解析：试题答案二程提出的一种精神修炼方法。他们认为“气有善有不善，性则无不善也。人之所以不知善者，气昏而塞之耳。”（《遗书》卷二十一下）如此便会造成人智、愚、贤、不肖的区别，故需通过养气来改变气质。但养气须先养心和正志，程颐说：“君子莫大于正其气，欲正其气，莫若正其志。”（《遗书》卷二十五）认为天赋气禀之偏，可经过“修心”、“守心”、养心正志的努力来纠正。

70、名词解释  太易

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本题答案：宇宙形成过程中“未见气之前”的阶段。与《易传》中的太极，《老
本题解析：试题答案宇宙形成过程中“未见气之前”的阶段。与《易传》中的太极，《老子》中的“浑成”含义相近。《列子•天瑞》篇：“夫有形者，生于无形，则天地安从生？故曰，有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。”“视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”

71、名词解释  五行生胜说

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本题答案：战国后期，通过讲春秋末期的五行相胜说与战国初期的五行相
本题解析：试题答案战国后期，通过讲春秋末期的五行相胜说与战国初期的五行相生说结合，形成了具有较为完整形态的五行生胜说。邹衍是五行生胜说的代表人物。其著作《主运》、《五德终始说》，就是分别论说五行相生和五行相胜的。五行生胜说是先秦五行思想发展的最高阶段。其中生意味着互相依赖的关系，胜意味着互相对立的关系，生胜论中已经含有独立统一思想。

72、名词解释  王学三变

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本题答案：黄宗羲在《明儒学案》卷十《姚江学案》王守仁传中提出，王
本题解析：试题答案黄宗羲在《明儒学案》卷十《姚江学案》王守仁传中提出，王阳明思想经历了前后三变，前三变指他的心学理论形成前的三次思想转变，后三变指他的心学三个发展阶段。前三变具体指：王阳明年轻时由好“词章之学”专向求“圣人之道”；由格竹子引起对朱熹理学产生怀疑转向佛老之学；贵州龙场悟格物致知之旨。后三变具体指：起初，他把心本体与感情分为二，认为感情的“已发之和”是由于之前的“未发之中”，即心本体。因此他主张求圣人之道以“收敛为主”，修养的方法是“默坐澄心”；此后，把未发之中与已发之和合而为一，称之为良知，强调知行合一；晚年到达新境界，“所操益熟，所得益化，时时知是知非，时时无是无非，开口即得本心，更无假借凑泊，如赤日当空，而万象毕照。”

73、名词解释  经权

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本题答案：宋理学用语。“经”指事物的常住
本题解析：试题答案宋理学用语。“经”指事物的常住性，“权”指事物发展过程中的变动性。朱熹《朱子语类》：“经是万世常行之道，权是不得已而用之。”“经者，道之常也；权者，道之变也。”权不可离经，“虽是权，依旧不离那经，权只是经之变。”并且，“权不是常用底物事。”

74、名词解释  天人相分

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本题答案：天是自然之天，人可以制天、胜天，这是朴素唯物论的观点，
本题解析：试题答案天是自然之天，人可以制天、胜天，这是朴素唯物论的观点，天与人各有各的职能和领域，互不干预。

75、名词解释  无朕

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本题答案：即无迹，指晦迹韬光。《庄子•应帝王》：&ld
本题解析：试题答案即无迹，指晦迹韬光。《庄子•应帝王》：“体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。”成玄英疏：“朕，迹也。虽遨游天下，接济苍生，而晦迹韬光，故无朕也。”

76、名词解释  质日代

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本题答案：王夫之《思问录•外篇》：“形者，
本题解析：试题答案王夫之《思问录•外篇》：“形者，言其规模仪象也，非谓质也。质日代而形如一，……爪发之日生而旧者消也，人所知也。肌肉之日生而旧者消也，人所未知也。人见形之不变而不知其质之已迁，则疑今兹之日月为邃古之日月，今兹之肌肉为初生之肌肉，恶足以语日新之化哉！”

77、名词解释  见独

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本题答案：庄子所谓修身养心过程的一个阶段，指能见到独一无二的道的
本题解析：试题答案庄子所谓修身养心过程的一个阶段，指能见到独一无二的道的境界。《庄子•大宗师》：“朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。”唐成玄英疏：“夫至道凝然，妙绝言象，非无非有，不古不今，独往独来，绝待绝对，睹斯胜境，谓之见独。”

78、名词解释  以说出故

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本题答案：《墨子•小取》：“以说出故。&r
本题解析：试题答案《墨子•小取》：“以说出故。”说，相当于推理，论证，故，原因，理由；出故，申述原因或依据。《经下》全篇为“以说出故”的实例。大都是先立辞，后出故，如“先而不以五路，说在久。”

79、名词解释  玄冥

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本题答案：中国古代哲学的概念。语出《庄子大宗师》原是以寓言形式假
本题解析：试题答案中国古代哲学的概念。语出《庄子大宗师》原是以寓言形式假设的一个人名，实际上指一种混沌不分、深不可测的状态或一种无知无觉、不分是非、不分古今的精神境界。西晋玄学家郭象在《庄子注》中特别重视这个概念，“玄冥”是指一种“无”的状态，但尚未超出言表而至于无名、无始。他进一步提出了“玄冥之境”的概念，并把它作为万物“独化”的场所和境界。

80、名词解释  三材

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本题答案：指天地人，又指天道地道人道。《易•系辞下》：“易
本题解析：试题答案指天地人，又指天道地道人道。《易•系辞下》：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。”《易•说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三材而两之。”张载《横渠易说•说卦》：“易一物而三才备：阴阳气也，而谓之天；刚柔质也，而谓之地；仁义德也，而谓之人。”
指形、气、神。邵雍《观物外篇》：“神统于心，气统于肾，形统于首。形气交而神主乎其中，三才之道也。”

81、问答题  老子《道德经》的主要观念有哪些？

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本题答案：老子《道德经》主要观念可分为三：
（1）常、
本题解析：试题答案老子《道德经》主要观念可分为三：
（1）常、道、反；
（2）无为、无不为；
（3）守柔、不争、小国寡民。其中，第一组为思想根基，二组为思想中心，中心思想在人事上的展开就是第三组。

82、名词解释  玄德

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本题答案：指道的自然无为的性质，《老子•十章》：&ld
本题解析：试题答案指道的自然无为的性质，《老子•十章》：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”亦指得道圣人的德性，《老子•六十五章》：“常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣，然后乃至大顺。”《庄子•天地》：“与天地为合，其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德。”在《尚书•舜典》中指潜在的不著于外的道德，“玄德升闻，乃命以位。”

83、名词解释  体无

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本题答案：圣人在精神上真正达到与“无”同
本题解析：试题答案圣人在精神上真正达到与“无”同体的境界。《世说新语•文学》篇：“王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无异，何邪？弼曰：圣人体无，无又不可以训，故言必及有。老庄未免于有。恒训有所不足。”

84、名词解释  民贵君轻

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本题答案：孟子提出的社会政治思想。意为从天下国家的立场来看，民是
本题解析：试题答案孟子提出的社会政治思想。意为从天下国家的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。是孟子仁政学说的核心。具有民本主义色彩，对中国后世的思想家有极大的影响。

85、名词解释  虚一而静

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本题答案：是荀子的认识论思想，不是虚无和绝对的静。虚，&ldqu
本题解析：试题答案是荀子的认识论思想，不是虚无和绝对的静。虚，“不以所己臧害所将受”，即不要为已有的认识妨碍将要接受的认识；一，“心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知。同时兼知之，两也，然而有所谓之一，不以夫一害此一”，即人可能同时有两种不同的认识。但是不能让同时接受的不同认识互相妨碍；静，“不以梦剧乱知”，即不要使幻想，假象扰乱正确的认识。

86、名词解释  反真

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本题答案：庄子用语。真，真性。指恢复真性。《庄子•秋水
本题解析：试题答案庄子用语。真，真性。指恢复真性。《庄子•秋水》：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”对自然变化不施任何人为的干预，谨守本分而不失，就是恢复真性。并从齐生死观点出发，把人死也看作返回真性。《大宗师》：“而已反其真，而我犹为人猗！”

87、名词解释  得意忘象

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本题答案：王弼用语，常与得意忘言连用。意，指圣人的思想；象，指卦
本题解析：试题答案王弼用语，常与得意忘言连用。意，指圣人的思想；象，指卦象；言，指卦辞、爻辞。王弼在《周易略例•明象》中认为：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。”故“意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘言。”主张对《周易》的理解不必局限于辞和象，而要通过辞和象把握圣人的思想。

88、问答题  试述范缜的无神论思想

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本题答案：范缜认为形神相印，既有区别又有联系，是统一体，这是范缜
本题解析：试题答案范缜认为形神相印，既有区别又有联系，是统一体，这是范缜一元论的基本观点，构成范缜唯物主义的基本观点，批判了佛教的“形神相异”。同时，形质神用，也是范缜重要观念，他通过进一步分析“形”和“神”的各自特点，并以此来说明二者“不得相异”的关系，“形存则神存，形谢则神灭”。他认为特定的形质产生特定的作用，精神作用只是活着的人体所特有的属性，人的精神活动必须以一定的生理器官为基础。他把人的精神活动分为痛痒等感觉，简称“知”；判断是非的思维，简称“虑”，两者有差别但都是以一定的生理器官为基础。范缜的无神论克服了先秦乃至两汉以来的唯物主义哲学家在形神关系上实际存在的二元论倾向的不彻底性，他在前人的基础上，把形神看作“名殊而体一”，“质”是“形”派生的，“用”是“神”派生的，所以彼此永远不可分离，这就堵住了过去无神论的漏洞，坚持了唯物主义一元论，从理论上驳倒了“形神分离”，“灵魂不死”的宗教唯心主义的观点，把对形神问题的认识提高到新的水平。

89、填空题  老子的哲学思想的核心思想（）。

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本题答案：道
本题解析：试题答案道

90、名词解释  参伍之道

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本题答案：指一种错综比较的认识方法。参伍，语出《易•系
本题解析：试题答案指一种错综比较的认识方法。参伍，语出《易•系辞上》：“参伍以变，错综其数”通过爻位的错综比较以测事物的变化，因为《易》爻或三或五而变。韩非提出“参伍之道，行参以谋多，揆伍以责实”（《韩非子•八经》），并提出人在自然界和社会的四种活动为参验的基本内容：“言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人，四征者符，乃可以观矣。”并据此提出形名参同的法治主张。

91、名词解释  物竞天择

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本题答案：近代严复对进化论两个概念生存竞争、自然选择的译语。他在
本题解析：试题答案近代严复对进化论两个概念生存竞争、自然选择的译语。他在《原强》一文中向中国人介绍达尔文《物种原始》（今译《物种起源》）一书时，将其核心内容概括为物竞和天择，宣扬社会达尔文主义，为变法维新、救亡图强提供理论依据。在当时的条件下具有特定的积极作用，并对当时及后来产生了广泛的影响。

92、名词解释  养气

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本题答案：孟子提出的一种自我道德修养的方法。《孟子•公孙丑
本题解析：试题答案孟子提出的一种自我道德修养的方法。《孟子•公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”这里的气指一种道德精神状态。孟子认为养气首先要“持其志，无暴其气”，同时“配义与道”，做到“心勿忘，勿助长”，“直养而无害”，久而久之，变能达到其气“至大至刚”、“塞于天地之间”的境界。

93、名词解释  知行合一

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本题答案：明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱&l
本题解析：试题答案明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱“知先行后”导致的知行脱节的不良风气，大力提倡知行合一。对反对知行脱离有一定积极作用，但混淆了知与行的本质区别，有以知取代行的倾向，故受到明清之际的王夫之的批判。

94、名词解释  动静

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本题答案：即运动与静止。中国古代哲学中一对重要范畴。
本题解析：试题答案即运动与静止。中国古代哲学中一对重要范畴。

95、名词解释  无为

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本题答案：道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意
本题解析：试题答案道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。

96、问答题  如何看待朱熹的理气关系？

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本题答案：朱熹理气先后的思想经历了一个发展和演变的过程。朱熹早年
本题解析：试题答案朱熹理气先后的思想经历了一个发展和演变的过程。朱熹早年从理本论出发，主张理气无先后；由南康之后经朱、陈之辩到朱、陆太极之辩逐步形成了理在气先的思想；晚年则从逻辑上定论理在气先。朱熹在论本原时讲理在气先，但在论构成时强调理气无先后。朱熹关于理气先后的思想不是静态的，而是动态的；不是单一的，而是复合的。一般说来，朱子是主张理气不分的，但作为二物，则必定有所分，这时，理在气先是基本义；但是，气本身也自由的，它有不受理的约束的一面，这就是朱子的理气观。

97、问答题  结合劳思光的《新编中国哲学史》（四卷本）和西方哲学相关知识，试分析劳思光的哲学观

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本题答案：劳思光以黑格尔对哲学的理解为蓝本，以基元问题研究带动哲
本题解析：试题答案劳思光以黑格尔对哲学的理解为蓝本，以基元问题研究带动哲学思考。
第一、他以“系统性”和“自觉意识”为哲学的根本要素。所谓“系统性”是指“主体性”与“客体性”之间的对应关系，而所谓“自觉意识”则是指生命的自觉，即主体的自由或最高自由；
第二，他以“自我问题”作为哲学的基元问题，只是此问题在他看来是随着时代的变化变化的。其中，形躯我、情意我（生命我）、认知我以及德性我构成了自我问题，不同流派对此问题有不同程度的自觉，而只有孔孟对“德性我”达到了高度自觉。以是否有“心性论”的自觉为标尺，劳思光用之来衡量了中国哲学史上有所学派，如把宇宙论、形而上等视为第一等级的思想；
第三，在依傍着西方哲学观念来组织中国哲学写法的旧的范式尚未打破的情形下，该著作可谓是对冯友兰、胡适等的哲学史的深入推进，而就其缺陷而言，中西哲学许多观念还是有根本区别的，这一定劳思光尚未觉察。如ontology，metaphysics等西方哲学核心概念，本不可直接与中国哲学中的“本体”、“形而上”相对应，而该著作在未做分疏的情况下就直接对应，这种做法在一定程度上戕害了中国哲学的根本精神。

98、问答题  庄子的人生境界

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本题答案：庄子认为人的本性是自然，自然是自由，人性非主宰性，所以
本题解析：试题答案庄子认为人的本性是自然，自然是自由，人性非主宰性，所以他崇尚逍遥游。他认为“逍遥”的境界是“无所待”，真正的自由是不依赖于任何条件，无所待而游于无空，这既是庄子追求的生活境界，即道的自由世界，要达到这样的绝对自由的境界，不仅要摆脱一切客观条件的束缚，更重要的是要摆脱个人肉体的和精神的条件限制，真正做到“无己”。庄子的人生最高境界即“与道同体”的解脱自在，“各适其性”的自由观的前提是“与物同化”的平等观。

99、名词解释  理学

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本题答案：又称道 学、新儒学。宋元明清时期的一种哲学思潮。是在特定
本题解析：试题答案又称道学、新儒学。宋元明清时期的一种哲学思潮。是在特定历史条件下，吸收了道家和佛教哲学思想而产生的新儒学。它以性命义理为核心，是宇宙论、认识论和道德学说高度统一的思辨哲学。它以“理”为哲学的最高范畴和宇宙本体，取代了传统儒学思想的“天”的地位。南宋以后，被统治者奉为官方哲学。明清之际，从理学内部分化出王夫之、颜元、戴震等人，对理学进行了全面的总结和批判。

100、名词解释  二谛义

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本题答案：中道宗提出所谓“二谛义”，即二
本题解析：试题答案中道宗提出所谓“二谛义”，即二重道理的学说：认为有普通意义的道理，即“俗谛”；有高级意义的道理，即“真谛”。它进一步认为，不仅有这两种道理，而且都存在于不同的层次上。于是低一层次的真谛，在高一层次就只是俗谛。此宗的大师吉藏（549—623年），描述此说有如下三个层次的“二谛”：（l）普通人以万物为实“有”，而不知“无”。（2）说万物是“有”，这是片面的；但是说万物是“无”，也是片面的。我们只应当说，不片面的中道，在于理解万物非有非无。这是真谛。（3）在第三层次上，说万物非有非无，说“不片面的中道”即在于此，这些说法又只是俗谛了。真谛就在于说：万物非有非无，而又非非有非非无；中道不片面，而又非不片面。

101、名词解释  推

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本题答案：墨家用语。《墨经•小取》：“推也
本题解析：试题答案墨家用语。《墨经•小取》：“推也者，以其 所不取之同于其所取者予之也。是犹谓他者同也，吾岂谓他者异也。”既指从已知的事物中分析其若干同点，再推道未知事物得出新的结论的归纳推理，也指归谬式的类比推理。在论辩、论证中用共同反对的事例，推论对方理论的错误。墨家在运用推的方法时往往由个别到一般，而又根据一般法则推断个别特殊事件，故常在推时把归纳和演绎结合起来。

102、填空题  宗法等级制度的内容（）、（）。

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本题答案：嫡长子继承制；分封制
本题解析：试题答案嫡长子继承制；分封制

103、名词解释  为学日益，为道日损

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本题答案：前者意为从事于学问则时时增加人的知识和作为；后者意为从
本题解析：试题答案前者意为从事于学问则时时增加人的知识和作为；后者意为从事于道就在于时时减少人的知识和作为。《老子•四十八章》：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”道是无为而自然的，任何人为都是对于道的破坏，以儒家主益的态度为非，主张时时减损人为所添加的一切，通过“绝学”、“弃知”达到“无为”，恢复自然纯朴的本性而“无不为”。为庄子“离形去知”、“坐忘”等学说之滥觞。

104、名词解释  一物两体

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本题答案：中国北宋张载提出的命题。《正蒙参两》中说：&ldquo
本题解析：试题答案中国北宋张载提出的命题。《正蒙参两》中说：“一物两体，气也；一故神，两故化；此天之所以参也。”这里的“两体”指阴阳两个对立面：“一”指对立面的统一；“神”指气化运动的潜能；“化”指阴阳相互作用引起的变化。张载认为，有对立面的统一，才有运动的性能：有对立面，才有运动变化的过程。一切事物都是矛盾统一体，对立和统一不可分割；其相互作用存在于统一体中。

105、名词解释  天地一指

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本题答案：庄子用语，指天地万物齐一。《庄子•齐物论》：
本题解析：试题答案庄子用语，指天地万物齐一。《庄子•齐物论》：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”庄子反对公孙龙等辩者关于指物和白马非马的辩论，认为与其用某一概念来证明对象之非，不若不用概念来说明对象之非，对名称概念采取可不可、然不然的态度，天地和万物是齐一的，可以称为指，也可称之为马。

106、名词解释  天演

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本题答案：严复对西文Evolution的意译，即进化。原指由达尔
本题解析：试题答案严复对西文Evolution的意译，即进化。原指由达尔文发现的生存竞争、自然选择的生物进化规律。严复翻译赫胥黎的《进化论与伦理学》的一部分，题为《天演论》，介绍了这一自然规律，并依斯宾塞的社会达尔文主义，把这一自然规律引入人类社会，“达尔文曰物各竞争，最宜者立，动植如是，政教亦如是也”，以此强调“自强保种”。又根据天演规律，反对社会“守旧不变，以古为宗”，主张“强立不反，出与力争”，反对“委天数而听天命”，认为中国“一弱于群强之间”，如能顺应天演规律，“淘洗改革”，“鼓民力”、“开民智”、“新民德”，则能由弱变强，不然则被淘汰，以此激励人们救亡图存，并为变法维新寻求理论根据。但他又认为“天演之自然”，“惟不可期之以骤”，主张渐进。

107、名词解释  取实予名

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本题答案：对墨子名实思想的概括。《墨子•贵义》：&ld
本题解析：试题答案对墨子名实思想的概括。《墨子•贵义》：“非以其名也，以其取也。”指人们应就存在的事物取其所以然之理而予（断定）之以名。

108、名词解释  自然

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本题答案：含义相当广泛，主要指天然，自然而然，不依人的意志为转移
本题解析：试题答案含义相当广泛，主要指天然，自然而然，不依人的意志为转移，无须人的作用来干预。

109、名词解释  周易

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本题答案：易：1.《周易》的简称
2.指万物的本原或根
本题解析：试题答案易：1.《周易》的简称
2.指万物的本原或根本原则。《易•系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“易，开物成务，冒天下之道。”
3.《易•系辞上》：“生生之谓易”。东汉郑玄认为：“易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也。”
4.邵雍《观物外篇》：“神者，易之主也；易者，神之用也。”
5.王守仁《传习录》下：“良知即是易。”

110、名词解释  恻隐之心

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本题答案：指同情心。《孟子•告子上》：“恻隐之心，人皆有之
本题解析：试题答案指同情心。《孟子•告子上》：“恻隐之心，人皆有之。”《孟子•公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也。”朱熹注：“恻隐、善恶、辞让、是非，情也”，“端，绪也。”人皆有同情之心，此为仁的萌芽，乃先天就有，扩而充之，则为仁德。

111、名词解释  三理

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本题答案：魏晋时期指声无哀乐、养生和言尽意三种玄学理论。《世说新
本题解析：试题答案魏晋时期指声无哀乐、养生和言尽意三种玄学理论。《世说新语•文学》篇：“旧云，王丞相（导）过江左，止道生无哀乐、养生、言尽意三理而已。然宛转关生，无所不入。”声无哀乐认为，声音不具有哀乐之情。养生认为，人可依靠导养得法来延年益寿。言尽意认为语言能够完整、准确地表达思想。

112、名词解释  以无念为宗

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本题答案：王畿指出，“君子之学，以无念为宗。&rdq
本题解析：试题答案王畿指出，“君子之学，以无念为宗。”君子之学，指儒家之学，无念指“在先天心体上立根”，故无念乃指先天心体之本来状态，等同于良知心体本身，故以无念为宗强调直接“从心上立根”而不能“从意上立根”。无念又可称为“正念”或“最初一念之本心”、“见在心”。“人唯一心，心唯一念。念者，心之用也。念有二义：今心为念，是为见在心，所谓正念也；二心为念，是为将迎心，所谓邪念也。”

113、名词解释  五路

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本题答案：《墨子•经说下》：“惟以五路知&
本题解析：试题答案《墨子•经说下》：“惟以五路知”，认为人须凭着眼耳鼻舌身五官感知和认识事物，又认为也有非凭五路所能认识的事物，《经下》：“知而不以五路，说在久。”《经说下》：“久，不当以目见。”

114、名词解释  九思

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本题答案：《论语•季氏》：子曰“君子有九思
本题解析：试题答案《论语•季氏》：子曰“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”清刘宝楠《论语正义》：“此章言君子有九众之事当用心思虑使合礼仪也。”

115、名词解释  判教

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本题答案：详称教相判释。指判别或判定佛教各类经典的地位和意义。《
本题解析：试题答案详称教相判释。指判别或判定佛教各类经典的地位和意义。《法华玄义》十：“圣人布教，各有归从，然诸家判教非一。”各教派对于各种佛经从形式和内容给与重新安排和估计，此种方法，印度佛籍中已经开始运用。在中国，因大小乘佛典同时流行，判教在各宗教义上占更重要地位。

116、名词解释  两仪

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本题答案：中国古代易学范畴。两仪所指，说法不一，其哲学意义则指天地或阴
本题解析：试题答案中国古代易学范畴。两仪所指，说法不一，其哲学意义则指天地或阴阳

117、名词解释  范围三教

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本题答案：“良知者，性之灵，以天地万物为一体，范围三教之枢。”其理论根
本题解析：试题答案“良知者，性之灵，以天地万物为一体，范围三教之枢。”其理论根据便是“三教不外于心”，心或良知为普遍真理，佛道两家亦有心有道，故良知“公于天下，公于万物，非一家私事。”王畿进而提出“道非有大小”，即道之用有大小之分，道之体无大小优劣之别。以良知贯穿，三教可以“并传而不废”。

118、名词解释  天尊地卑

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本题答案：语出《易•系辞上》：“天尊地卑，
本题解析：试题答案语出《易•系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”晋韩康伯注：“天尊地卑之义既列，则涉乎万物贵贱之位明矣。”《易传》用阴阳、刚柔之相摩、相荡，说明宇宙之发生、变化是天高上、地卑下，以示人事之尊卑贵贱。

119、名词解释  民胞物与

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本题答案：张载《西铭》：“民吾同胞，物吾与也。&rd
本题解析：试题答案张载《西铭》：“民吾同胞，物吾与也。”认为“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”主张“尊高年，所以长其长，慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”反映了张载心忧天下的儒家情怀。

120、名词解释  化醇

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本题答案：万物因阴阳二气之和会而发生的普遍变化。《易•系辞
本题解析：试题答案万物因阴阳二气之和会而发生的普遍变化。《易•系辞下》：“天地氤氲，万物化醇。”唐孔颖达注：“唯二气絪缊，共相和会，万物感之变化而精醇也。”清焦循注：“醇与纯同，不偏化一物也。”

121、名词解释  正始之音

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本题答案：曹魏正始年间形成的玄学思潮。当时何晏作《论语集解》、《
本题解析：试题答案曹魏正始年间形成的玄学思潮。当时何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》，“立论以为天地万物以无为本”，用老庄思想糅合儒家经典，开创了玄学清谈之风。同时，傅嘏、钟会、李丰、王广等人辨析才性异同，成为玄学中的一个重要流派。这种思潮标志着从汉代经学到魏晋玄学的转折，后称“正始之音”。《晋书•卫玠传》：“昔王辅嗣吐金声于中朝，此子复玉振于江表，微言之绪，绝而复续。不意永嘉之末，复闻正始之音！”

122、名词解释  正名

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本题答案：孔子对于社会的理论。他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要
本题解析：试题答案孔子对于社会的理论。他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行他所说的正名。就是说，“实”应当与“名”为它规定的含义相符合。在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这样的社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。这就是孔子正名学说的含义。

123、问答题  谈谈玄学的产生

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本题答案：1、玄学是在魏正始年间形成的，而盛行于魏晋时期的一股社
本题解析：试题答案1、玄学是在魏正始年间形成的，而盛行于魏晋时期的一股社会思潮，它是随着氏族门阀势力发展而兴起的社会意识形态，为他们建立新的社会制度提供理论依据。
2、魏晋之际，统治阶级内部矛盾加剧，造成了“魏晋之际，天下多名士而少有全者”的恐怖局面，一些名士苟且偷安而又心怀恐惧，精神空虚，于是急切寻找一种精神寄托和外世之道，因此以思辨哲学形式出现的玄学得到发展
3、玄学的产生有它的思想根源，从两汉经学到魏晋玄学有一个发展过程。

124、名词解释  形质神用

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本题答案：是范缜用来证明其无神论形神一元论的，就是说形是实体，是
本题解析：试题答案是范缜用来证明其无神论形神一元论的，就是说形是实体，是神的主体，而神只是形的作用，由形派生出来的

125、名词解释  礼

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本题答案：中国古代社会政治、伦理规范与礼仪的总和。
本题解析：试题答案中国古代社会政治、伦理规范与礼仪的总和。

126、名词解释  五行相胜说

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本题答案：春秋时期，五行相杂说向五行相胜说转化。晋太史史墨说：&
本题解析：试题答案春秋时期，五行相杂说向五行相胜说转化。晋太史史墨说：“火胜金，故弗克。”“水胜火，伐姜则可。”这是认为五行之间有互相制约的关系，而不仅仅满足于五行之间的差异关系。

127、名词解释  举贤良对策

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本题答案：董仲舒以贤良对答武帝三次策问，故名，共三篇，因讲述天人关系，
本题解析：试题答案董仲舒以贤良对答武帝三次策问，故名，共三篇，因讲述天人关系，后人又称为天人三策。提出天人感应说，认为天有人的品性和意志，通过符瑞和灾异来显现；而人事的变化亦能引起天的奖惩，故王者须“承天意以从事。”据此主张道德教化；限制土地兼并；实行大一统的封建集权制。提出“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”要求“罢黜百家，独尊儒术。”还提出“道之大原出于天，天不变，道亦不变”的思想。

128、问答题  荀子对于当时谬误学说如何批评

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本题答案：荀子用他的唯物主义认识理论批评了春秋战国以来各家思想的
本题解析：试题答案荀子用他的唯物主义认识理论批评了春秋战国以来各家思想的片面性1、他批墨子“蔽于用而不知文“即只强调实际内容的用处而不懂礼乐形式的重要2、”庄子蔽于天而不知人“即盲目崇拜天道的作用，片面强调自然无为不懂的人的主观能动性的作用。3、对于名家诡辩的批判用唯物主义观点发展了古代逻辑，指出诡辩中的三大谬误，一是惑于用名以乱名，混淆概念间的关系，二是惑于用实而乱名，用个别事物的相对现象否定或混淆概念的确定含义，三是惑于用名以乱实，即用概念的不同否定事实，他认为诡辩的根本错误在于“蔽于辞而不知实”，不知道用客观事物来验证概念推理是否符合事实。

129、名词解释  唯识宗

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本题答案：中国佛教宗派之一，因主张万法唯识，故名。唐玄奘及其弟子窥基（
本题解析：试题答案中国佛教宗派之一，因主张万法唯识，故名。唐玄奘及其弟子窥基（慈恩大师）创立，亦名慈恩宗或法相宗，代表经典为《成唯识论》。主张外境非有，内识非无的唯识无境理论；把思想认识的转变即“转依”，看成是由迷而悟，由染而净的修习目的；用遍计所执性、依他起性、圆成实性的三自性说概括全部学说；同时介绍和运用佛教逻辑因明学。坚持五种姓或五乘种姓说，认为“无姓有情”者不能成佛。

130、问答题  如何看待戴震对“之谓”与“谓之“的区分。

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本题答案：戴震在《绪言》中指出，“一阴一阳之谓道&r
本题解析：试题答案戴震在《绪言》中指出，“一阴一阳之谓道”与“形而上者谓之道”不同。
“凡之谓，以上所称解下。如《中庸》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，此为性、道、教言之”。而“凡曰谓之者，以上所称解下。如《中庸》：自诚明谓之性，自明诚谓之教。此非为性、教言之，以性、教区别自诚明、自明诚二者耳。《易》：形而上者谓之道，形而下者谓之器，亦非为道器言之，以道器区别形而上形而下耳。”
盖“一阴一阳之谓道”，增加对“道”的理解，而“形而上者谓之器”则增加对“形而上”的理解，此其一；其二，接受“之谓”与“谓之”之区分，就增加了戴震对太极理气之理解。
（1）“阴阳”之外无道；
（2）以“气”为“形而上”者，从而否定宋儒“理气之分”之说。

131、名词解释  执一以静

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本题答案：法家用来指君主掌握法和统一的权势，通过静观来处理国政。
本题解析：试题答案法家用来指君主掌握法和统一的权势，通过静观来处理国政。尸佼提出“执一以静，令名自正，令事自定。”韩非主张“圣人执一以静，使名自命，令事自定。”具体做法是：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”《韩非子•扬权》即君主抓住治国之根本，让臣下陈其言，效其行，以“形名参同”而定赏罚，便能虚静无为而达到天下之治。

132、名词解释  四句教

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本题答案：王阳明晚年曾将其教人的的主张概括为四句话：“无善无恶是心之体
本题解析：试题答案王阳明晚年曾将其教人的的主张概括为四句话：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这就是四句教。他认为，心本来是超乎善恶对立的，所以无善无恶；意念发动，便有善恶之分；良知自然能分别善恶；道德修养就在于为善去恶。良知也就是是非之心，也是好恶的情感。

133、名词解释  宗法制度

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本题答案：宗法制度是中国古代维护贵族统治的一种制度，它由原始的父系家长
本题解析：试题答案宗法制度是中国古代维护贵族统治的一种制度，它由原始的父系家长制血缘组织，经过变质和扩大而成。所谓宗法制，其实就是以血亲的名义而建立起来的官爵制度，一个按着严格的宗庙祭祀制度所分配出来的“敬宗”方式及其现象。

134、名词解释  小一

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本题答案：名家辩论的论题之一，与大一相对，相当于几何学上的点。《
本题解析：试题答案名家辩论的论题之一，与大一相对，相当于几何学上的点。《庄子•天下》所列惠施历物十事之第一事：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”无内，言无物居其内；小一，谓小到极点，即无限小。

135、单项选择题  下列关于佛教教义描述错误的是（）。

A、十二因缘说
B、八正道说
C、五蕴说
D、三藏说

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本题答案：D
本题解析：暂无解析

136、名词解释  习与性成

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本题答案：王夫之“习与性成”的道德观和道
本题解析：试题答案王夫之“习与性成”的道德观和道德教育思想王夫之更加提出习与性成的主张，不但指出性是可变的，而且是由习而成的。

137、名词解释  自生

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本题答案：1.指天地无意识无目的产生人和万物。王充《论衡&bul
本题解析：试题答案1.指天地无意识无目的产生人和万物。王充《论衡•物势》：“夫天地合气，人偶自生也。犹妇夫合气，子则自生也。”反对“天地故生人”、“天地故生物”的目的论。
2.指自己生成。裴頠《崇有论》：“始生者，自生也。”认为物自己生成，非产生于无。郭象《庄子•齐物论》注：“无既无矣，则不能生有，有之未生，又不能生。然则生生者谁哉？块然自生耳。”

138、名词解释  心无自体

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本题答案：熊十力借佛教大乘空宗之说，用以指心（识）并不具有客观实
本题解析：试题答案熊十力借佛教大乘空宗之说，用以指心（识）并不具有客观实在性。认为心只似电光虚现其相，而非实有。心（识）的现起，虽有本身内在的自动力，但亦是众多的“缘”互相依持虚现为心的相状，“可见心，是没有自体的，并不是实在的，若是离开诸缘，便没有所谓心这个东西了。”“只有把他的本身的自动力推出来，而假说为因缘、除此外，无所谓因缘。”

139、名词解释  贵无

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本题答案：魏晋时期一种以无为世界本体的哲学思想，与崇有相对。语出
本题解析：试题答案魏晋时期一种以无为世界本体的哲学思想，与崇有相对。语出裴頠的《崇有论》：“遂阐贵无之议，而建贱有之论。”主要代表人物为何晏、王弼。先秦《老子》最早提出“有生于无”的命题，“天下万物生于有，有生于无。”（《老子》四十章）“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，以为天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往而不存者也。”贵无运用到政治上，则主张以寡治众，“执一统众”，无为而治，认为“名教出于自然”。

140、名词解释  言不尽意

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本题答案：语言不能够完整准确地表达思想，与言尽意相对。语出《易&
本题解析：试题答案语言不能够完整准确地表达思想，与言尽意相对。语出《易•系辞上》：“书不尽言，言不尽意。”魏晋玄学家发挥了这一思想，认为语言不能表达圣人的言外之意，不能反映超绝言象的世界本体。《魏志•荀彧传》：“盖理之微者，非物象之所举也。今称立象以尽意，此非通于（意）（象）外者也，系辞焉以尽言，此非言乎系表者也。斯则象外之意，系表之言，固蕰而不出矣。”

141、名词解释  比类相观

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本题答案：王夫之《张子正蒙注•动物篇》：“
本题解析：试题答案王夫之《张子正蒙注•动物篇》：“或始同而终异，或始异而终同，比类相观，乃知此物所以成彼物之利。”认为宇宙间事物存在并非孤立，“凡物，非相类则相反”，须用类比的方法才能分清事物的异同，发挥它们的作用。“惟于天下之物知之明，而后之，离之，消之，长之，乃成吾用。”是对张载“物无孤立之理”的发展。

142、名词解释  体有

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本题答案：以有为体。与体无相对。裴頠《崇有论》：“夫
本题解析：试题答案以有为体。与体无相对。裴頠《崇有论》：“夫至无者，无以能生，故始生者，自生也。自生而必体有，则有遗而生亏矣。”认为有是绝对的，无是相对的，无是有的消失。

143、名词解释  因材施教

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本题答案：根据学生的不同的特点和个性差异，以不同的教学方法进行教育。
本题解析：试题答案根据学生的不同的特点和个性差异，以不同的教学方法进行教育。

144、问答题  谈谈公孙龙的白马论

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本题答案：1、公孙龙认为事物和概念都是有差别的，概念和概念之间绝对没有
本题解析：试题答案1、公孙龙认为事物和概念都是有差别的，概念和概念之间绝对没有相联系之处的，在他看来白马和马这两个概念是不同的，因此他们之间毫无联系，白马这个概念既名色又名形，而马是名形的，马的概念内涵小，白马概念内涵大，所以白马不是马，但是马概念外延比白马大，这两个概念在逻辑上又类属关系，否认二者关系是错的，他看到马和白马区别有辩证法因素。
2、白马论的论据“求马，黄黑马皆可致，求白马，黄黑马皆不可”，但他故意不说求马，送上白马也可以，从而得出结论白马非马，这就近乎于诡辩。
3、公孙龙的白马论，提出了一般和个别的差别，指出由于内涵和外延的不同，应区别概念的不同，这在逻辑上对明确概念是有意义的，但排斥概念间的联系，是违背客观实际的。

145、名词解释  性智

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本题答案：熊十力用来指人的“真的自己的觉悟”，与量智相对。它圆满无缺，
本题解析：试题答案熊十力用来指人的“真的自己的觉悟”，与量智相对。它圆满无缺，独立无匹，虽不离感官经验又自在离系，寂寞无形却又包含万理，为一切知识的根据。具有性智的人才能自明自识以认识宇宙和人生的真源。性智和量智的区别在于：“性智是体，量智是用。”但量智虽本性智，却“缘一切日常经验而发展”，“迷以逐物，而妄见有外”，于是变遮蔽了“真的自己”，违背了性智。

146、名词解释  不二

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本题答案：1即不贰。指守道无二心。《孟子•尽心上》：&
本题解析：试题答案1即不贰。指守道无二心。《孟子•尽心上》：“殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”东汉赵歧注：“贰，二也。仁人之行，一度而已，虽见前人或妖或寿，终无二心，改易其道。”
2.指无矛盾和差别。《中庸》：“天地之道，可一言而尽之也：其为物不贰，则其生物不测。”朱熹注：“不贰，所以诚也。”
3.《吕氏春秋》篇名，总结百家之言，主张“齐万不同，愚智工拙，皆尽力竭能，如出乎一穴。”篇中对诸子学说作简约概括：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉（兼），关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，兒良贵后。”

147、名词解释  长生久视

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本题答案：维持人生或国家统治之长久。《老子•五十九章》
本题解析：试题答案维持人生或国家统治之长久。《老子•五十九章》把“啬”作为“深根固柢，长生久视之道”。认为这是统治者“重积德”以维持统治长久的根本原则。荀子认为：“孝悌原慤，軥录疾力，以敦比其事业，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视以免于刑戮也。”（《荀子•荣辱》）韩非子提出，德和禄是人生之根本，“建于理者，其持禄也久”；“体其道者，其生日长。”（《韩非子•解老》）以“建于理”、“体其道”为“长生久视之道”。《吕氏春秋•重己》则认为，长生久视在于“顺生”、“适欲”、“达乎生命之情”，世人“莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？”

148、名词解释  天放

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本题答案：庄子用语。指放任自然。《庄子•马蹄》：&ld
本题解析：试题答案庄子用语。指放任自然。《庄子•马蹄》：“吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。”西晋郭象注：“放之而自一耳，非党也，故谓之天放。”

149、名词解释  数存势生

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本题答案：数为事物的规定性；势大体为事物的规律、必然性。刘禹锡认
本题解析：试题答案数为事物的规定性；势大体为事物的规律、必然性。刘禹锡认为，宇宙万事万物都必定有它的数和势，不能“逃乎数而越乎势”，数和势以事物的存在为基础，“附乎物而生，犹影响也。”“夫物之合并，必有数存乎其间焉，数存然后势形乎其间焉”，“数存而势生”。以数和势来解释事物的变化、联系，“适当其数，乘其势耳”。

150、名词解释  一阴一阳之谓道

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本题答案：中国古代易学用以说明矛盾运动法则的命题。语出《易传*系
本题解析：试题答案中国古代易学用以说明矛盾运动法则的命题。语出《易传*系辞上》。即指突然的存在规律，一阴一阳即又阴又阳，有阴就有阳，阳可变阴，阴可变阳，即为道。主为天地万物及人类生活都有阴阳两个方面、两种力量互相作用，相反相成，相互推移，不可偏废，构成事物的本性及其运动的法则。

151、名词解释  天官意物

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本题答案：荀子用语。《荀子•正名》：“凡同
本题解析：试题答案荀子用语。《荀子•正名》：“凡同类同情者，其天官之意物也同；故比方之疑似而通。是所以共其约名以相期也。”认为人类的感官对同类事物的感觉、印象是相同的，经过比较、归类，按其相似的方面起一个通用的名称，以交流思想。

152、名词解释  滑和

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本题答案：滑，乱；和，和谐。《庄子•德充符》：&ldq
本题解析：试题答案滑，乱；和，和谐。《庄子•德充符》：“不足以滑和，不可以入灵府。”成玄英疏：“滑，乱也。虽复事变命迁，而随形任化，淡然自若，不乱于中和之道也。”庄子主张随自然变化，不因外事而扰乱内心的宁静和谐。后《淮南子》继承此思想：“圣人不以身役物，不以欲滑和。”

153、填空题  墨子的哲学思想的核心思想（）。

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本题答案：兼爱
本题解析：试题答案兼爱

154、名词解释  禅宗

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本题答案：中国佛教宗派之一，以禅定作为佛教全部修习而得名，又自称
本题解析：试题答案中国佛教宗派之一，以禅定作为佛教全部修习而得名，又自称传佛心印，用参究方法彻见本有佛性为宗旨，亦称“佛心宗”。相传由菩提达摩（南朝宋末）创立，至五祖弘忍而分成北宗神秀、南宗慧能，时称“南能北秀”。北宗主张“佛尘看净”的渐修，要求打坐息想，起坐束心，数传后即衰微。南宗代表作为《六祖坛经》，提倡心性本净，佛性本有，觉悟不假外求；主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，故自称“顿门”。流行日广，影响及于宋明理学。

155、名词解释  动非自外

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本题答案：张载《正蒙•参两》：“凡圜转之物
本题解析：试题答案张载《正蒙•参两》：“凡圜转之物，动必有机，既谓之机，则动非自外也。”圜转之物，指日月等，认为其运转都有内在的动力，非有外力的推动。

156、名词解释  致良知

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本题答案：明王守仁提出的认识论和伦理学思想。认为良知是心之本体，
本题解析：试题答案明王守仁提出的认识论和伦理学思想。认为良知是心之本体，心为万物之本，故良知亦为万物之本。王守仁良知实际上是对封建伦理道德纲常的概括。

157、名词解释  周礼

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本题答案：周礼是由周公指定的，是一整套经济政治制度和道德规范礼节
本题解析：试题答案周礼是由周公指定的，是一整套经济政治制度和道德规范礼节仪式等，是一整套维护君臣宗法和上下等级的典章制度和宗法制度。

158、名词解释  无己

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本题答案：《庄子•逍遥游》：“至人无己，神
本题解析：试题答案《庄子•逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”郭象注：“无己，故顺物，顺物而至矣。”意谓排除个人主观成见，顺应万物。

159、名词解释  七纬

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本题答案：指汉代以谶纬之学附会儒家经义的书。《诗》、《书》、《礼
本题解析：试题答案指汉代以谶纬之学附会儒家经义的书。《诗》、《书》、《礼》、《乐》《易》、《春秋》和《孝经》七经的纬书的总称。如《诗纬含神雾》、《书纬帝命验》、《礼纬含文嘉》、《乐纬动声仪》、《易纬乾凿度》、《春秋纬元命苞》《孝经纬援神契》等。

160、名词解释  四象

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本题答案：中国古代易学范畴，象征春夏秋冬四时，故称四象。在哲学上
本题解析：试题答案中国古代易学范畴，象征春夏秋冬四时，故称四象。在哲学上，含有变化产生的各种现象之意。

161、名词解释  崇有论

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本题答案：魏晋玄学的重要哲学理论和派别之一。与贵无论相对立，认为
本题解析：试题答案魏晋玄学的重要哲学理论和派别之一。与贵无论相对立，认为宇宙万物以有为本。指出宇宙万物皆产生于有，世界的本原是实际的物质存在，无不能生有。

162、名词解释  天爵

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本题答案：战国时期，孟子提出人爵和天爵的观念。他在《孟子告子上》
本题解析：试题答案战国时期，孟子提出人爵和天爵的观念。他在《孟子告子上》中说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公、卿、大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之。今之人，修其天爵，以要人爵。既得人爵，而弃其天爵。”读罢不觉感慨万千。孟老夫子果然高见，数千年来，重“人爵”而不重“天爵”，得“人爵”而失“天爵”的确实屡见不鲜。无怪乎孟子与孔子一道，被尊为圣人。“天爵”是道德品质的象征，是靠自身修炼和培养出来的，具有内在性和不可剥夺性。“人爵”是权力、地位的象征，是统治者或他人授予的，具有外在性和可剥夺性。自古以来，选人用人都强调“选贤任能”。

163、名词解释  春秋三世说

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本题答案：即据乱世、升平世、太平世。董仲舒《春秋繁露•
本题解析：试题答案即据乱世、升平世、太平世。董仲舒《春秋繁露•楚庄王》：“春秋分十二世以为三等：有见，有闻，有传闻。”东汉何休等托为三世之说：“于所传闻之世，内其国而外诸夏”，即据乱世；“于所闻之世，内诸夏而外夷狄”，即升平世；“至所见之世，天下远近大小若一”，即太平 世。康有为以三世比为君主制、君主立宪制和民主共和制，并认为三世不能越级进化，认为当时中国属于据乱世，主张维新变法来进入升平世（小康）、最终实现太平世（大同）。

164、名词解释  白马非马

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本题答案：公孙龙的用语，“马者所以命形也；白者所以命
本题解析：试题答案公孙龙的用语，“马者所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也，故曰白马非马。”看到了“”和“白马”两个概念的区别，但否认了两者的联系。这是他多元客观唯心主义世界观，是形而上学逻辑思想，否认概念之间的联系。

165、名词解释  太虚即气

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本题答案：张载《正蒙•太和》：“知太虚即气
本题解析：试题答案张载《正蒙•太和》：“知太虚即气，则无无。”太虚一词初见于《庄子•知北游》：“不游乎太虚”及《黄帝内经》：“太虚寥廓”，指广大空间。张载认为虚即气，虚与气是同一物质实体的不同状态，虚与气是统一的，“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”

166、名词解释  天人合一

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本题答案：中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与
本题解析：试题答案中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。天人合一不等于天人等同。中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。

167、问答题  谈一谈你对老子关于“道”的思想认识？

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本题解析：试题答案1、《老子》哲学的最高概念是“道”。这个“道”是世界统一原理，也是宇宙的发展法则。道的主要性质：道是自生，先天地而存在。道是无名，素朴，混沌。道运转，化分万有。道是虚弱，常在。
2、道是自然的运动规律，万物都循自然规律运动，所以道是大公无私，生养万物而不自居其功。“道”是超越宇宙万物的本体，但它又体现于万事万物之中，体现于具体事物中的道，称为“德”。
3、在老子的思想体系中，有两个东西最为重要，一个是其学说的核心概念：“道”，一个是其思想的基本精神——自然主义。“道”是老子学说的基石，自然主义则是老子学说的灵魂。《老子》把天道和人道对立起来，以为天道就是对人道的否定。
4、老子的道分为“常道”和“非常道”，老子认为“道法自然”，而“自然”亦“无为”老子、“道”对理想生活的追求采用了一种似反实正的方式，深切表达了对人类早期的生存状态的某种向往和由文明进步带来的种种与人的本性的背离的现实生活的抗争，也是老子“道”法自然思想的合力逻辑结果。老子“道”的思想从世界观、人生观、社会观的建立予以我们启示其思维模式和行为方式在现实生活中仍有巨大的借鉴作用和重要意义。

168、名词解释  天下为公

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本题答案：一种政治理想。古指君位不为一家所私有。《礼记&bull
本题解析：试题答案一种政治理想。古指君位不为一家所私有。《礼记•礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”《吕氏春秋•贵公》也有类似思想：“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣”，“天下非一人之天下也，天下之天下也。”近代孙中山借以阐发民权主义，认为“提倡人民的权利，便是公天下的道理。”

169、问答题  周公的天命思想及其影响。周公的天命观可分为三个阶段：

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本题答案：第一，把天的权威重点放在“命哲，命吉凶，命
本题解析：试题答案第一，把天的权威重点放在“命哲，命吉凶，命历年”三个方面，突出了至上神在社会人事方面的特殊作用。周人特别把这三方面突出出来，说明他们对至上神的把握和认识是紧紧围绕社会政治这个中心进行的。这就不同程度的摆脱了殷人帝观念中表先出来的神话崇拜的特征，为进一步为至上神以理性的内涵打下基础；
第二，赋予天以道德的意义，作为“命哲，命吉凶，命历年”的客观依据。《尚书·周书》中有“天德”一词，《吕刑》说：“惟克天德。”“天德”是指上天立下的道德准则。上天监察世间统治的好坏，就拿这个标准去衡量。周人赋予天以至善和赏罚明辨的特性，使天成为人世间王权的监督者。一个明德的君王，上天会把大命交给他。周康王时代的《大孟鼎》，《麦尊》等铭文中，已经出现“天子”一词，表明西周初期或稍晚天子观念开始形成。《尚书·周书·蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅，民心无常，惟惠为怀。”天，在这里不是作为纯粹自然的法则，而是体现为道德意义的法则和秩序；
第三，抛弃殷人帝信仰中的盲从性，以理智的态度指出天不可信，提出“惟人”的观点。在《尚书·君奭》中，周公认为周的基业能否长久，在人不在天。商王朝的覆灭在于失德，违背了上天的旨意。天虽然降大命给我们，诚心的帮助我们，但我们千万不可以忽视它的威罚，让民众产生不满的情绪，一切都在人为。此时，天在周公的眼中开始失去其神圣的位格性了，这是天至上观念转变的第一步，但依然有至上神的影子，在新的理解中，天已经有了确定的道德内涵。周人在对天的构建过程中，产生了“以德为本”、“以天为宗”，使人与天靠着德行统一起来了。“‘天’的神性的渐趋淡化和‘人’与‘民’的相对于‘神’的地位的上升，是周代思想的发展方向。”不仅使至上神的天威在社会政治领域中得到充分的发挥，且人的力量也在德教的自我约束中参与了天命的运作。从帝到天，由殷人猜度（卜）的对象，变成了可以认识可以理解的对象。人作为上天旨意的执行者，也从对天的盲目信从中解脱出来，靠着自我的主观能动性，努力主宰着自我（“惟人”），以企与天命永远合一。

170、名词解释  周行

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本题答案：每一事物都有有无相生的过程，从有到无从无到有的过程就是
本题解析：试题答案每一事物都有有无相生的过程，从有到无从无到有的过程就是周行。万物总的过程就是道，道也周行不已，无始无终，“独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之容，曰大，曰逝，曰远，曰反。”大因为道是众妙之门，逝因为事物出于道，其出就是道的逝，远就是物出于道之后各有生发变化，反就是事物生长变化之后都复归于道。从逝到反的过程就是周行。

171、名词解释  执一

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本题答案：1.“一”指道，事物之根本。《老子》：“圣人执一，以为天下牧
本题解析：试题答案1.“一”指道，事物之根本。《老子》：“圣人执一，以为天下牧”（引自帛书，通行本作“圣人抱一为天下式”）。《管子•心术下》：“执一而不失，能君万物。”法家不仅以“一”为道，而且指法和统一的权势。《韩非子•扬权》：“圣人执一以静，使名自命，令事自定。”《吕氏春秋•执一》：“王者执一而为万物正……执一，所以专之也。一则治，两则乱。”
2.固执一义，不知变通。《孟子•尽心上》：“执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
3.专心一意。《荀子•尧问》：“执一无失，行微无怠。”

172、名词解释  静因之道

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本题答案：战国时齐国稷下学士提出的认识原则。《管子•心
本题解析：试题答案战国时齐国稷下学士提出的认识原则。《管子•心术上》：“是故有道之君，其处也若无知。其应物也若偶之。静因之道也。”“因也者，舍己而以物为法者也。”认为正确的认识应该排除主观成见，完全遵循客观事物，为法术哲学提供了哲学基础。《韩非子•扬权》：“圣人之道，去智去巧……因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始，虚以静后，未尝用己。”

173、问答题  公孙龙《指物论》的主旨是什么

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本题答案：第一，主旨在“物莫非指”与“指非指”二论点。
第
本题解析：试题答案第一，主旨在“物莫非指”与“指非指”二论点。
第二，“指”非时空之存在，与“物”不同，
第三公孙龙分别“非”字的各种意义，“非”加于一概念前即形成“否定类”，在此篇称为“非指”。

174、名词解释  大衍

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本题答案：《周易》蓍筮用语。大，至极，衍，演算。《易•
本题解析：试题答案《周易》蓍筮用语。大，至极，衍，演算。《易•系辞上》：“大衍之数五十。”王弼注：“演天地之数，所赖者五十也。”今有人考大衍之数五十后脱去“有五”两字。《易•系辞上》称“天数二十有五，地数三十。”

175、名词解释  性恶论

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本题答案：中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德
本题解析：试题答案中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

176、问答题  谈谈郭象的独化

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本题答案：郭象在总结和综合玄学贵无论和崇有论的基础上提出了万物独
本题解析：试题答案郭象在总结和综合玄学贵无论和崇有论的基础上提出了万物独化于玄冥的理论，这对反对宗教神学的造物主是有积极因素的。
1、郭象的独化始指现象界一切事物是独自的，孤立的，无所依凭的，生成变化的，玄冥是指本体是玄之又玄的绝对的，至于万物的产生和存在都是偶然的，神秘不可推测的。
2、天地万物生成和变化都是自然而然的。是说天地万物的变化生成都是各自独立、互不相关的，是突然发生的。他的天地万物“独化”就个体来说是突然的，无原因，无根据，互不相干的，但对于世界整体来讲又是不可或缺的。
3、独化论否认了造物主的目的的神学论及无不能生有的精神本体论，但它通过神秘主义的无因论陷入了命定论。

177、问答题  简述董仲舒性情论

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本题答案：董仲舒认为性情论有三个方面：
1性仁情贪，从心理
本题解析：试题答案董仲舒认为性情论有三个方面：
1性仁情贪，从心理方面说，人的心有性有情，与天之有阴有阳相当，性表现于外为仁，情表现于外为贪。
2性三品说人性分为上中下三等，圣人性是天生的善，斗肖之恶是天生的恶，不可改变也不可叫做性，只有中民之性可经过教化转化善性可叫做性。
3性善论，他认为人性岁包含善的素质，但不经教化不能成为善，要达到性善，必须经过圣王的教育，圣王的任务是“继天成性”即奉天命教化百姓，使百姓成为善良的人。天“任阳不任阴”，人应“以性禁情”。

178、名词解释  天人相交胜

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本题答案：唐刘禹锡用语。意谓天与人都各自以其特殊的能胜过对方。认
本题解析：试题答案唐刘禹锡用语。意谓天与人都各自以其特殊的能胜过对方。认为天和人都是有形的物。“天，有形之大者也；人，动物之尤者也。”天与人各有特殊的能。“大凡入于形器者，皆有能有不能”，“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。”天与人，即自然与社会的职能不同，“天之所能者，生万物也”，“天之道在生植，其用在强弱”；“人之所能者，治万物也”，“人之道在法制，其用在是非”，故“天与人交相胜尔”。强调“人诚务胜乎天”，“以法胜天”。

179、名词解释  知意之知

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本题答案：“天道者，元亨日新之道也，深微，故不可得而
本题解析：试题答案“天道者，元亨日新之道也，深微，故不可得而闻也。”人对道之认知，只能是“知者，知意之知也。言知者，言未必尽也，今我诚尽也。”人对道之认知，言语不足以实现，只能意会，达于“天人之际”之领悟。

180、名词解释  灵台

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本题答案：庄子用语，即心。《庄子•达生》：&ldquo
本题解析：试题答案庄子用语，即心。《庄子•达生》：“工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。”唐陆德明《经典释文》：“是与物化之，不以心稽留也。”唐成玄英疏：“任物因循，忘怀虚淡，故其灵台凝一而不桎梏也。”

181、名词解释  实事求是

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本题答案：中国古语。即做学问应该掌握充分的事实材料，从实事求索其
本题解析：试题答案中国古语。即做学问应该掌握充分的事实材料，从实事求索其真相，引出结论。毛泽东在《改造我们的学习》中对这一古语作了新的解释：“‘实事’，就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究”。从此，“实事求是”成了一个通俗的哲学概念，并成为中国共产党的一条基本思想路线。

182、名词解释  忠信

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本题答案：孔子伦理思想。《论语•学而》：“
本题解析：试题答案孔子伦理思想。《论语•学而》：“主忠信。”忠指忠肯，积极为人；信指真诚。朱熹《四书章句集注》：“人不忠信，则事无皆实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。程子曰：人道惟在忠信，……若无忠信，岂复有物乎？”孔子强调忠信，把它作为道德学问的基础，“忠信，礼之本也。”

183、名词解释  五无论

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本题答案：对于未来社会的描述，章太炎以悲观主义的思想、虚无主义的
本题解析：试题答案对于未来社会的描述，章太炎以悲观主义的思想、虚无主义的思想，描绘了一个五无世界。那是无政府、无聚落、无人类、无众生、无世界的世界。

184、名词解释  天人之辩

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本题答案：中国哲学关于天与人、天道与人道、自然与人为关系的争辩，
本题解析：试题答案中国哲学关于天与人、天道与人道、自然与人为关系的争辩，涉及客观必然性与主观能动性之间的关系。

185、名词解释  天官

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本题答案：荀子指耳、目、鼻、口、形体等感觉器官。《荀子&bull
本题解析：试题答案荀子指耳、目、鼻、口、形体等感觉器官。《荀子•天论》：“耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。”认为认识首先要“缘天官”，通过感官和外界事物接触。人的视、听、嗅、味、触等感觉器官的职能不能互相代替。

186、名词解释  崇有

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本题答案：魏晋时期一种以有为体的哲学思想，与贵无相对。主要代表人
本题解析：试题答案魏晋时期一种以有为体的哲学思想，与贵无相对。主要代表人物为西晋裴頠。认为万物自生，“自生而必体有，则有遗而生亏矣。”世界以有为体，“济有者，皆有也。”批评贵无派无中生有、以无为本的贵无思想和“口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事”的作风，提倡有为而治。

187、名词解释  太冲

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本题答案：太，至极，冲，调和。指一种极其和谐的精神状态。《庄子&
本题解析：试题答案太，至极，冲，调和。指一种极其和谐的精神状态。《庄子•应帝王》：“乡吾示之以太冲莫胜。是殆见吾衡气机也。”庄子认为，人们修身养性到一定阶段，就能使心神达到一种极其和谐的阶段，其外在表现是“不齐”，使人捉摸不透；内心则没有任何偏胜。这种修身的境界就是太冲。

188、名词解释  圣人有情

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本题答案：“圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，
本题解析：试题答案“圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，顺而不施。处其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。”基于此，“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。”

189、名词解释  六相圆融

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本题答案：亦称六相缘起，佛教华严宗基本教义之一。六相指总相和别相、同相
本题解析：试题答案亦称六相缘起，佛教华严宗基本教义之一。六相指总相和别相、同相和异相、成相和坏相。认为一切现象虽各有六个方面的自性，但都可以融合无间，故称。六相中“总”“同”“成”三相指现象的全部或整体，“别”“异”“坏”三相指现象的部分或片段。在《金狮子章》还把总、同、成三相视同一般的概念，别异坏三相相当个别的概念。故六相圆融的关系，也是全体与部分、一般与个别的圆融关系。全体由部分组成，部分的性质和作用则由全体所规定；一般通过个别得以表现，个别的本质则由一般来决定。这种关系又被规定为“相即”、“相入”两种形式，并由此构成法界缘起。

190、填空题  19世纪日本最早的西方哲学传播者（）首次使用汉字哲学表示源于古希腊罗马的西方哲学学说，中国晚清的（）、（）等人将这一名称介绍到中国以后，中国哲学界逐渐开始使用它来表示古今中外的哲学学说。

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本题答案：西周；黄遵宪；康有为
本题解析：试题答案西周；黄遵宪；康有为

191、问答题  简述王阳明“致良知”学说的含义？

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本题答案：1、致良知的基本意义就是拓展自己的良知，将自己的良知扩
本题解析：试题答案1、致良知的基本意义就是拓展自己的良知，将自己的良知扩充到底，把良知推广到人伦日用中去。致良知的至极义就是从良知本体向良 知发用流行的展开。致良知的另一层涵义就是其实行义：依良知而行。
2、关于成圣、培养理想人格的问题，王守仁认为圣学只是一个功夫，即“致良知”。他的特点在把“心之良知”的展开过程看成是历史过程和个体成长过程的统一，由此侧重于从教育论、感化论上培养内心世界观和人的德性，启发人们“成圣”的自觉和自愿。
3、王守仁认为，要在“致良知”上下功夫，就必须把心中“一理”的展开理解为过程，即看作是人类认识的历史过程和个体知识的发展过程。王守仁强调圣学只是一个工夫，即“致良知”。他讲“知行合一”、“动静合一”、“居敬”与“穷理”只是一事，“格”、“致”、“诚”、“正”、“修”也只是一事，不过他又认为，这个一事展开为一个过程。这种思想被王守仁贯彻于他的教育方法之中。

192、名词解释  道南指觉

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本题答案：在修养工夫方面，杨时十分重视未发的体验，强调静的方法，认为在
本题解析：试题答案在修养工夫方面，杨时十分重视未发的体验，强调静的方法，认为在一种特殊宁静的状态下进行内向的直觉体验，以体验道心，并保持之，人就可以实现道德境界，这一工夫被称之为道南指觉。

193、单项选择题  法家的集大成者是（）。

A.商鞅
B.韩非子
C.慎到
D.申不害

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

194、名词解释  依自不依它

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本题答案：章炳麟用语。意即自贵其心，不依它力。“自贵其心，不以鬼神为奥
本题解析：试题答案章炳麟用语。意即自贵其心，不依它力。“自贵其心，不以鬼神为奥主。”用以阐明认识改造世界靠自我之精神，而非其他力量。指出“汉族之心理不好依它”，故“支那德教，虽各殊途，而根源所在，悉归于一，曰：依自不依它。”指出当初佛教盛行中国、中国儒家传统的承继，都是靠自贵其心，依自不依它的精神，面对欧洲神教（基督教），鼓励国人“厚自尊贵之风”，以己之传统作为持久奋起、光复中华的精神源泉。

195、名词解释  荆公新学

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本题答案：以王安石为代表的学派。新学，一般指由王安石主持编订的《
本题解析：试题答案以王安石为代表的学派。新学，一般指由王安石主持编订的《三经新义》（即《诗义》、《书义》、《周官义》），以及王安石为释经而作的《字说》。《三经新义》的撰修，体现了王安石“以经术造士”的思想。按其观点，经术造士乃是盛王之事，诠释经义，教育士子，乃为符合盛王之做法；在衰世中，伪说诬民，私学乱治；孔孟经学之精义自秦火后散失，章句传注陷溺了人心，也淹没了经义中之大道，遂使异端横行不已；因此，他们要重新训释经籍，明白义理，解除以往对经学的曲解，从而能够以经学来导化民俗。雏形于仁宗嘉佑后期，形成影响在神宗熙宁、元丰之际。

196、名词解释  三正三统

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本题答案：“三统”就是黑统、白统、赤统，
本题解析：试题答案“三统”就是黑统、白统、赤统，改朝换代是三统之变的依次顺序，每个新受命的王朝在改变服制时应该循环才用黑白赤三种颜色。“三正”就是寅正、丑正、和子正，一个新的王朝受命，它在改变立法时，应该轮流才用夏历的寅丑子为一年的开始。

197、问答题  法家与儒家？

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本题答案：儒家主张，治理百姓应当以礼以德。不应当以法以刑。他们坚
本题解析：试题答案儒家主张，治理百姓应当以礼以德。不应当以法以刑。他们坚持传统的治道，却不认识当初实行此道的环境已经变了。在这个方面，儒家是保守的。在另一方面，儒家同时又是革命的，在他们的观念里反映了时代的变化。传统上只按出身、财产划分的阶级区别，儒家不再坚持了。当然，孔子、孟子还继续讲君子与小人的区别。但是在他们看来，这种区别在于个人的道德水平，没有必要根据原来的阶级差别了。在法家思想里，也没有阶级的区别。在法律和君主面前人人平等。可是，法家不是把平民的行为标准提高到用礼的水平，而是把贵族的行为标准降低到用刑的水平，以至于将礼抛弃。只靠赏罚，一视同仁。儒家的观念是理想主义的，法家的观念是现实主义的。正由于这个原故，所以在中国历史上，儒家总是指责法家卑鄙、粗野，法家总是指责儒家迂腐、空谈。

198、名词解释  心力

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本题答案：谭嗣同用来指人的主观精神力量，用于解释“以
本题解析：试题答案谭嗣同用来指人的主观精神力量，用于解释“以太”的本质，“以太也，电也，粗浅之具也，借其名以质心力。”（《仁学•界说》）又借用佛教观点，认为“心力之实体，莫大于慈悲”，视“心力”类似于“藏识”。称“惟一心是实”，“虽天地之大，可以由心成之，毁之，改造之。”（《北游访学记》）

199、名词解释  法先王

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本题答案：先秦一种法古的历史观点。即要求效法或遵循古代圣明君王的
本题解析：试题答案先秦一种法古的历史观点。即要求效法或遵循古代圣明君王的言行或制度。代表性的观点有：“法古无过，循礼无邪”（见《商君书•更法》）；“祖述尧舜，宪章文武”，“生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身也。”（《中庸》）“言必称尧舜”（《孟子•滕文公上》）等。荀子也批评过惠施、邓析“不法先王，不是礼义”，批评子思、孟子“略法先王而不知其统”。（《荀子•非十二子》）

200、名词解释  才性异同

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本题答案：三国魏末关于才性关系问题的两种对立见解。才性同（包括才性合）
本题解析：试题答案三国魏末关于才性关系问题的两种对立见解。才性同（包括才性合），主张人的才能与本性、事功与见识是一致的，性是本，才是末，性决定才。才性异（包括才性离）认为人的才能与本性、事功与见识没有必然联系，性不能决定才能的高低。《三国志•荀彧传》注引何劭《荀粲传》：“夏侯玄亦亲尝谓嘏、粲等曰：子等在世涂间，功名必胜我，但识劣我耳。嘏难曰：能盛功名者，识也。天下孰有本不足而末有余者耶？”傅嘏的说法属才性同，夏侯玄的论点属才性异。