1、名词解释  二力

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本题答案：自力和他方。自力是众生本身的戒定慧三学；他力是佛菩萨的
本题解析：试题答案自力和他方。自力是众生本身的戒定慧三学；他力是佛菩萨的愿力加被。

2、名词解释  人心

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本题答案：在三乘行位的十地中，每一地都分为入、住、出的三位，初入
本题解析：试题答案在三乘行位的十地中，每一地都分为入、住、出的三位，初入其地，叫做人心。

3、问答题  如何理解“法尚应舍”？

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本题答案：一般习惯上，“佛法”是指佛的教
本题解析：试题答案一般习惯上，“佛法”是指佛的教言和佛典佛书，语言、文字形式的，这类佛法只是一种理解真佛法的辅助手段。真正的佛法是指人的智慧觉悟和思想行为。当佛的教导变成了你的智慧、你的精神，变成你的思想行为时，佛法才对你起了作用，否则始终是两张皮。
因此这类权宜之法、文字般若起到它应有的作用后，就可以拋弃，就像过江到彼岸后抛弃船筏一样。但有些人片面地理解“不应取法”和“法尚应舍，何况非法”之语，以为佛法无用，轻视经教，在没有过河之前就想拋弃船筏，岂不可笑。破除对佛法的执著，并不否定佛法。理法和事法应分清，事法讲的是善恶、报应、品德修养应一一按佛法来执行。从理谛上来讲是放弃对以上的执著。从事谛来讲要立，从理谛来讲要破，这也是佛法最难理解的地方，也是常发生歧义的问题。

4、填空题  地藏菩萨的弘誓愿是：（）

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本题答案：地狱不空誓不成佛
本题解析：试题答案地狱不空誓不成佛

5、填空题  菩萨的五十二阶位是：（）、（）、（）、（）、十地、（）、妙觉。

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本题答案：十信；十住；十行；十回向；等觉
本题解析：试题答案十信；十住；十行；十回向；等觉

6、名词解释  十重戒

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本题答案：又名十波罗夷，即梵网经中所说的十无尽藏戒，因此种戒的戒
本题解析：试题答案又名十波罗夷，即梵网经中所说的十无尽藏戒，因此种戒的戒相虽只有十种，但是已经包含了法界一切之戒，故名无尽藏戒。又因别於四十八之轻戒，故称的重，谁要是犯了，即得波罗夷罪。十重戒是杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、□心不受悔戒、谤三宝戒。

7、名词解释  四等

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本题答案：即四无量心。（一）慈无量心，（二）悲无量心，（三）喜无
本题解析：试题答案即四无量心。（一）慈无量心，（二）悲无量心，（三）喜无量心，（四）舍无量心。

8、问答题  “纵遇命难不舍上师三宝”这条戒律，其中的“不舍”是指什么意思？

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本题答案：“不舍”就是不放弃和不违背的意思。上师是现实的三宝，是抽象三
本题解析：试题答案“不舍”就是不放弃和不违背的意思。上师是现实的三宝，是抽象三宝的具体代表，不能舍弃或者违背他。如果没有上师的教导，抽象的三宝如何能对我们起作用呢？所谓不舍，就是指放弃和违背而言。如果觉得上师不好，放弃上师，这就是“舍弃”的意思。

9、问答题  为什么说直接读原经典容易误解经义？

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本题答案：佛教经典的精神实质不好理解的最根本的原因有两个：本题解析：试题答案佛教经典的精神实质不好理解的最根本的原因有两个：
（1）佛经原典是未经整理的原始资料，不像现代的教科书那样条理分明，重点突出。因为佛是应机说法，大部分经典是问答体，弟子们问什么，佛便说什么，随机应变，各得其所。
佛典种类繁多，卷册如山，作好原始资料的研究整理工作，谈何容易。所以学佛法的人往往就偏在“一经一典”了，拿上一部经典说这就是佛法，却不知道别的经典是怎么讲的。
（2）佛法经典从内容和文辞上有“了义”和“不了义”的差别。
“了义”从内容上讲，是指常规定理，不变原则；从文辞上讲，是指词面词里意思一致的经文。“不了义”从内容上讲，是指权宜之法，应变之说；从文辞上讲，是指词面词里意不相符，隐含别意，不能照字面意思理解的经文。
所以说，现在有些人说学佛还是要学原来的经典，虽然这是对的，但可能很片面，你不可能掌握佛的全部经典，你只能掌握一经一典，但凭片言只语给佛的思想下结论，往往就会产生片面性。

10、名词解释  一实无相

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本题答案：在唯一而真实的道理中是毫无虚妄之相的。
本题解析：试题答案在唯一而真实的道理中是毫无虚妄之相的。

11、单项选择题  佛陀于（）入涅盘。

A、蓝毘尼园
B、拘尸那罗
C、鹿野苑

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

12、名词解释  八不正观

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本题答案：见八不中道条。
本题解析：试题答案见八不中道条。

13、问答题  为什么要思考无常？有什么利益？

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本题答案：（1）俗话说：“纵有金山银山，临终也带不走
本题解析：试题答案（1）俗话说：“纵有金山银山，临终也带不走一文。”想到人终究要死，死后身外之物一切皆失，可以淡化对今世眼前利益的贪心。
（2）过去有老修行说：“今晚临睡脱了鞋，不知明早能否穿。”或说“这口气咽下去，也不知能否再有下口气吐出”，生命就是如此危脆，死亡会随时来临，种种天灾人祸，水火盗贼、王难战乱、车祸病魔等等，一口气不来就完了。意识到死无常，就不会今天推明天，明天又推后天，或指望退休后再修。有没有明天、有没有退休还很难说呢。怎么面对死亡？身后又怎么办？这就要赶紧计划，做好安排。
（3）觉悟到从诞生之日起就开始走向死亡，每过一日寿命就减少一日、死亡就向自己逼近一日，就会提醒自己放弃对虚幻事物的迷恋，将宝贵光阴用来求取人生真价值。

14、问答题  为什么说人身造善业、造恶业的能力均超过其余五道？明白这个道理，对你有什么样的帮助？

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本题答案：（1）一般而言，我们即生中依靠人身，若行持善法，比如发
本题解析：试题答案（1）一般而言，我们即生中依靠人身，若行持善法，比如发菩提心、出家、修密法，此善业的力量与地狱、饿鬼、旁生、阿修罗、天界其余五道相比遥遥领先，此生此世完全可以永远舍弃天灵盖。同样，这个人身造恶业的能力也远远超过余道众生，换句话说，今生今世也可成为决定无法脱离恶趣的罪魁祸首。为什么呢？如果你对上师、三宝、因果等生邪见，口中谩骂，心里诋毁，此罪业短短的时间就可以造下，牦牛和地狱众生都做不到。尤其现在科学迅速发展，假如一个人见解不正，制造核武器、利用原子弹，可让千千万万的众生送命，哪怕是造一个炸药，也能炸死无数生命，所以，人造恶业的能力非常可怕。
（2）帮助：（仅供参考）在实际行动中，依止上面所讲的“四想”，修持正法趋入解脱道。对这些要经常思维，使佛法的加持和力量逐渐可以融入相续。好好利用暇满难得的人身努力行持善法，断除一切恶法。经常祈祷上师三宝让自己和众生早日解脱轮回苦海。

15、名词解释  五蕴

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本题答案：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。
本题解析：试题答案色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。

16、问答题  大乘显宗有单独的修行法吗？

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本题答案：有。小乘声闻、缘觉，通过修习小乘戒、定、慧，达到四圣果
本题解析：试题答案有。小乘声闻、缘觉，通过修习小乘戒、定、慧，达到四圣果的破悟境界；大乘菩萨以菩提发心入道，修六度，即福慧双资粮，达到破悟的最高境界——成佛。
显宗的修法就是弥勒《现观庄严论》和宗喀巴《菩提道次第广（略）论》所开示的那些道法。
汉传佛教净土宗，也是一种显宗的修法。

17、名词解释  二际

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本题答案：涅盘际和生死际。际是界的意思，小乘人视生死与涅盘有分界，但大
本题解析：试题答案涅盘际和生死际。际是界的意思，小乘人视生死与涅盘有分界，但大乘人体悟诸法性空，视生死即涅盘，无界限可分。

18、名词解释  二种因果

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本题答案：从四圣谛中分出二种的因果，即世间因果与出世间因果。世间
本题解析：试题答案从四圣谛中分出二种的因果，即世间因果与出世间因果。世间因果是以苦谛为果，集谛为因；出世间因果是以灭谛为果，道谛为因。

19、名词解释  八万法门

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本题答案：八万四千法门的简称。
本题解析：试题答案八万四千法门的简称。

20、问答题  请以教证概述密宗有何特点？请具体阐明密宗哪方面与显宗相同，哪方面比显宗超胜？对此你有什么认识？

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本题答案：（1）密宗的特点，《三相灯论》所云：“一义
本题解析：试题答案（1）密宗的特点，《三相灯论》所云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”
密宗在四个方面胜过显宗，具体而言分别是：
一、“不昧”：见解方面不愚昧。见解分为胜义、世俗两种，在抉择胜义时，显宗虽然依中观理论承认远离一切戏论的大空性，但并没有像密宗一样，如实抉择光明如来藏的本体；在抉择世俗时，显宗虽然承认万法如幻如梦、现而无自性，但并没有像密宗一样，通达一切显现是五智、五佛身的本体。所以在这方面，显宗不如密宗。
二、“不难”：行为方面不难。密宗依靠殊胜的直指方法，可将五种妙欲直接转为道用，不舍烦恼的同时证得菩提，地道顿时获得圆满。它不需经历极大苦行，就像国王恩扎布德那样，可以一边享受世间的欲妙，一边通达心的本性。这跟汉地禅宗非常相似。
三、“方便多”：修行方面具诸多方便。密宗有生起次第、圆满次第、生圆无二大圆满等许多不共修法，生起次第又分有相、无相之别，圆满次第又有风、脉、明点的观修方法，同时，上师们的窍诀开示也不胜枚举。这些方便方法，在显宗经论中并不明显，只是以隐藏方式叙述的。
四、“为利根”：根基方面是利根。“根”分为涅槃五根——信根、进根、念根、定根、慧根，其中最根本的是信根。如果对上师和密法有强烈信心，弟子当下即可开悟，这类现象在密宗历史上非常多。
（2）密宗与显宗相同之处：二者在究竟成佛的目标上没有差别，都承认通过最初发菩提心、中间积累二大资粮，最后能现前色身与法身双运的佛果。在见解、修行、行为、根基方面，密宗确实超胜于显宗。
密宗在抉择胜义时，如实地抉择了光明如来藏的本体；在抉择世俗时，显宗承认万法如梦幻泡影、无有自性，密宗通达了一切万法显现的是五智、五佛身的本体；密宗依靠殊胜的直指方法，可将五种妙欲直接转为道用，不舍烦恼的同时证得菩提，地道顿时获得圆满。不需经历极大的苦行；修行方面具有多种不共修法；根基方面是利根，如果对上师和密法有强烈信心，弟子当下即可开悟。

21、问答题  佛教的戒律以及天堂、地狱思想对现代社会有什么帮助？

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本题答案：从戒恶行善的教化目的出发，佛教说的戒律以及天堂、地狱不
本题解析：试题答案从戒恶行善的教化目的出发，佛教说的戒律以及天堂、地狱不但需要，而且对预防犯罪、保障社会安定有积极的意义。
人间法制社会的监狱、刑罚并不是为了压迫人，而是为了保障正常的社会秩序。若没有监狱，社会将会变成什么样子，谁都会想得到。犯法在大多数情况下并不是别人强迫的，犯法的人受到法律制裁是罪有应得，也不能算不合理的强制压迫。
同样，地狱也是恶人应得的报应，不能说是“神对死后灵魂的压迫”。
社会法制是对人的行为的一种外力约束，宗教道德戒律是一种思想心理上的内在的信仰准则，因此，它能起到许多法律起不到的作用。在社会上杀人、强奸、盗窃、抢劫、贩毒等危害极大的犯罪活动，信佛的民族和佛教徒犯罪比例极低，这一点就具有很强的说服力。

22、名词解释  菩提

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本题答案：义为觉为道，即觉道所证的智慧。
本题解析：试题答案义为觉为道，即觉道所证的智慧。

23、问答题  佛教既然否认第一因，为什么密法里面有“本初佛”的概念呢？

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本题答案：所谓“本初佛”（原始佛）、“金刚持”或译“持金刚”是释迦牟尼
本题解析：试题答案所谓“本初佛”（原始佛）、“金刚持”或译“持金刚”是释迦牟尼佛说密续时的名称，并非是密法承认有一个最初的佛。如释迦牟尼佛传密集时化现金刚持；传时轮时化现本初佛——时轮金刚持；传胜乐时化现嘿噜嘎金刚持；传瑜伽部大日续时化现毗卢遮那佛等等。密法中从来没有把传续经的本尊金刚持和释佛看做是两个人。
如果读过《华严经》，懂得一粒微尘中含藏三千大千世界，三千大千世界等于一粒微尘，诸佛法性平等无二，一佛等于诸佛，诸佛等于一佛的道理的话，就不会怀疑传经的僧人相释迦牟尼和传续的金刚相释迦牟尼非一非二说。

24、单项选择题  人天果报以（）为主。

A、布施、持戒、忍辱
B、布施、持戒、爱语
C、布施、持戒、修定

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

25、名词解释  九品

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本题答案：九种的品类，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上
本题解析：试题答案九种的品类，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。

26、名词解释  九经

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本题答案：三藏十二部经中的九部经，有大小乘的分别。见九部经条。<
本题解析：试题答案三藏十二部经中的九部经，有大小乘的分别。见九部经条。

27、名词解释  十六心

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本题答案：与八忍八智同。
本题解析：试题答案与八忍八智同。

28、填空题  佛教的教主（），他是（），未出家前是一位太子，名叫（）。

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本题答案：释迦牟尼佛；印度人；悉达多
本题解析：试题答案释迦牟尼佛；印度人；悉达多

29、名词解释  一心称名

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本题答案：很专心的称念佛的名号。
本题解析：试题答案很专心的称念佛的名号。

30、问答题  密教是佛教正法而不是来自外道（印度教）邪法的根据是什么？

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本题答案：（1）佛经
佛经是佛弟子记录整理的佛陀言论集
本题解析：试题答案（1）佛经
佛经是佛弟子记录整理的佛陀言论集。佛经中的密咒密法有两种，一种是散见于大乘、小乘显法经典中的密咒和涉及密法的言论，一种是专讲密法的《四续部》经典。
前者如散见于《阿含经》、《般若部》、《华严部》、《杂集经部》、《佛顶经》、《大庄严陀罗尼》等经中的许多密咒、真言和涉及密咒的佛言，如《般若心经》中的“般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”等等。
后者如佛陀给乌杖焉国王恩扎菩提讲的《密集主续》和给香巴拉法王月贤讲的《时轮主续》等《四续部》佛经。这类密典在藏文佛经《甘珠尔》部共有398种，占佛经总数的51％。
（2）贯穿整个密法的佛教哲学思想
佛教的哲学思想和相应的理论体系是在彻底否定婆罗门等印度诸教派教义的基础上建立起来的。佛学的“苦、集、灭、道”“四真谛”和“无常、苦、无我、性空”及“四法印”、“业果报应”、“十二因缘”、“佛心论”、“涅槃”等观点，都是针对印度教的常见、断见思想和世间法提出来的，都和婆罗门等印度教派的观点完全对立。
《时轮续》、《密集续》中明确指出，婆罗门等印度教的观点属于“邪见”。《胜乐法》明确宣称，此法是佛陀为了镇压湿婆（印度教主）邪魔，化为“胜乐”六十二尊愤怒相，传给圣弟子的。
（3）表现在密宗文化中明显的反印度教的文化特征
除密部诸佛的形象和坛城、法器、装饰之类的象征意义完全反映佛教教义外，反印度教的明显特征如：
九首大威德金刚脚下踩着婆罗门教、印度教的主神大梵天、湿婆、毗湿奴、因陀罗、六面童子、毗那牙迦、太阳神、月亮神等八大天神；
时轮金刚脚下踩着湿婆和爱欲魔；
胜乐金刚和瑜伽母都在脚下踩着湿婆和时间女神；
大威德和胜乐在手中还提着血淋淋的大梵天的头颅。
湿婆是印度教主神，大梵天是婆罗门教的主神。
印度教中有供奉男根的性崇拜习俗，而在时轮金刚脚下踩着“爱欲魔”。大多数金刚像手持弯刀，密籍中注明手持弯刀，象征夺“爱欲魔之命”。
佛密属于什么样的思想体系，产生于什么时代，是从何种文化母体脱胎，这类问题的正确答案应该从密教本身去找。历代保存下来的浩如烟海的密法典籍资料和反映在密法中的哲学思想体系，以及体现在佛像、坛城、法器等密教文化载体中的象征内涵和文化特征是最有说服力的证据。

31、名词解释  八会

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本题答案：华严经是七处八会的道法，所以称为八会之经。
本题解析：试题答案华严经是七处八会的道法，所以称为八会之经。

32、名词解释  佛教旗

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本题答案：是根据佛陀成道时圣体放出六种色光制成的。即蓝色，黄色，红色，
本题解析：试题答案是根据佛陀成道时圣体放出六种色光制成的。即蓝色，黄色，红色，白色，橙色及以上五色混合色。

33、名词解释  九无为

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本题答案：九种的无为法，即择灭、非择灭、虚空、空无边处、识无边处
本题解析：试题答案九种的无为法，即择灭、非择灭、虚空、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、缘起支性、圣道支性。

34、名词解释  九世

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本题答案：过去现在未来各有三世，合称为九世。
本题解析：试题答案过去现在未来各有三世，合称为九世。

35、问答题  有人说“学佛不需要学佛经”，“佛经过时了”。这种说法是否有道理？

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本题答案：所谓“学佛”就是指“学习佛法”，“学习佛陀为人处世的思想行为
本题解析：试题答案所谓“学佛”就是指“学习佛法”，“学习佛陀为人处世的思想行为”。
佛经包括佛陀演讲的教理和大菩萨解说的疏论两个部分。佛教经论是一切学人研究佛陀思想的根据，是佛门弟子学习佛法教义的教科书。不学佛便罢，倘若学佛，必须从拜师求法，学习佛教经论开始，因为修得慧生于思得意，思得慧生于闻得慧，所谓闻得慧，就是学习佛教经论所获得的智慧。若无三学三慧，怎会入道、证道、修成法身真果呢？
佛法不是僵死的教条，而是智慧的明灯，不受时间和空间的限制，任何地区、任何时代、任何文化环境、任何民族都需要聪明智慧，都追求美好的愿望，因此就像阳光和雨露那样，佛教的理想和智慧受到普遍的欢迎。20世纪30年代以后发展起来的现代物理学领域中的粒子理论及量子力学以无可辩驳的事实证明了佛教哲学的普遍真理。
有些神汉巫婆粉墨登场，冒充“佛陀”、“观音”，打着佛门的大旗，大放厥词，说什么“佛经是过时皇历”，只有她（他）们口中吐出的才是“字字甘露”、“句句法宝”，闻声便能解脱成佛。但打开她（他）们的所谓比佛法更高超的“开示录”、“演讲集”之类的东西一看，别说“精通佛理、高于佛理”，就连佛学基本常识的脱盲水平都远未达到，不禁令人对他们的空虚无知产生可怜。

36、名词解释  二解脱

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本题答案：1.慧解脱和心解脱。慧解脱是说智慧能使人脱离一切的烦恼
本题解析：试题答案1.慧解脱和心解脱。慧解脱是说智慧能使人脱离一切的烦恼障，最终证悟不生不灭的涅盘；心解脱是说心识能使人脱离一切的定障，而得进入於灭尽定。
2.性净解脱和障尽解脱。性净解脱是众生的本性清净，没有系缚染污的相；障尽解脱是众生的本性虽然清净，但是由於无始以来的烦恼，不能显现本性，今把惑障断除，而得解脱自在。

37、名词解释  十八空

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本题答案：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕
本题解析：试题答案内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自性空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。

38、名词解释  九识

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本题答案：1.眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶
本题解析：试题答案1.眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识、摩罗识。
2.指□摩罗识，华译为无垢识，或清净识，即真如，或真心。

39、名词解释  十二愿王

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本题答案：药师如来有十二个大愿，所以被称为十二愿王。
本题解析：试题答案药师如来有十二个大愿，所以被称为十二愿王。

40、名词解释  十种观法

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本题答案：天台宗所说的十乘观法。
本题解析：试题答案天台宗所说的十乘观法。

41、名词解释  一切有为

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本题答案：一切有作为有生灭的因缘所生法。
本题解析：试题答案一切有作为有生灭的因缘所生法。

42、名词解释  十莲华藏世界

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本题答案：无尽的莲华藏世界。十就是表示满数和无尽的意思。
本题解析：试题答案无尽的莲华藏世界。十就是表示满数和无尽的意思。

43、名词解释  十界唯心

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本题答案：谓十法界都是吾人一心造出来的。
本题解析：试题答案谓十法界都是吾人一心造出来的。

44、单项选择题  人死后，是依（）决定往生趣向。

A、灵魂
B、业力
C、上帝

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

45、问答题  佛教的“缘起”有几层含义？

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本题答案：缘起共有三种：
（1）有为法的因缘。比如说种
本题解析：试题答案缘起共有三种：
（1）有为法的因缘。比如说种庄稼，种子是因，土地、水、肥料、温度是缘，因缘相合才能发芽生长。任何事物的形成都有它的因、缘，因是种子、主要条件、内因；缘是外在条件、外因。
（2）名实因缘。比如把一个木头做的东西叫桌子的时候，这个桌子就存在了；如果没有名称的时候，桌子的观念是不存在的。小孩子起初看到桌子的时候，并不是看不到桌子的形象——“实”，而是不知道这是什么东西——“名”；大人教他说“这叫桌子”，从此，他的思想上就有了“桌子”的概念、观念，建立起了桌子的名、实因缘。
（3）相对缘起。应承派的缘起观最主要的是指相对缘起。有英译汉的资料将藏传佛教《中观论》叫作“相对论”，这个名称非常恰当，一切事物的存在都是相对的，好坏、有无、大小、是非、长短、东西等，都离不开相对的一面，都是相对缘起。
五世达赖喇嘛时，宗喀巴学派里有个很著名的西藏学者提出了一个观点：“存在就是缘起。”马上有人辩驳：“虚空也是一种存在，虚空怎么是缘起呢？”对辩答：“虚空与有是相对的存在。”现在研究虚空也不是绝对的虚空，虚空里还有许多存在，都是相对的存在，存在就是缘起。

46、名词解释  一九之教

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本题答案：指弥陀九品莲台的教门。
本题解析：试题答案指弥陀九品莲台的教门。

47、填空题  三增上学就是：（）、（）、（）。

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本题答案：戒；定；慧
本题解析：试题答案戒；定；慧

48、名词解释  阿弥陀佛

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本题答案：译意是无量光、无量寿，故亦称无量寿佛。
本题解析：试题答案译意是无量光、无量寿，故亦称无量寿佛。

49、名词解释  八变化

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本题答案：又名八神变，或八自在，即能小、能大、能轻、能自在、能有
本题解析：试题答案又名八神变，或八自在，即能小、能大、能轻、能自在、能有主、能远至、能动、随意。

50、单项选择题  我国创立最早的佛教宗派是（）。

A.天台宗
B.禅宗
C.三论宗
D.华严宗

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

51、问答题  所谓的“开天目”和佛教的“开悟”是一回事吗？

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本题答案：根本不是一回事。佛教无论显宗、密宗，所谓“
本题解析：试题答案根本不是一回事。佛教无论显宗、密宗，所谓“开悟”，指的就是见道开悟，即见性开悟，是经过修资粮道、加行道，破除见惑，明见性空的超世第一智初生境界。这种定中智是无色相如虚空无分别境界，也就是无色相意识境界，并非眼睛看到什么东西。所以，经论中称见性开悟境界为“无相虚空”境。
外道和气功师宣称的所谓“开天目”或“开慧眼”指的是一种视觉神经和听觉神经的特异功能。因为他们宣称所谓“开悟”的标志是“看见特异景物和光，听见特异声音”。既然“见光”、“闻声”就不是无意识、无色相虚空境界，怎能和佛门的“见性开悟”相提并论？

52、填空题  「法身」是：（）的聚集，「报身」是（）的聚集，「应化身」是（）的聚集。

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本题答案：理法；智法；功德法
本题解析：试题答案理法；智法；功德法

53、单项选择题  三藏十二部经指的是（）

A、经的内容
B、将佛陀所说法，依形式与内容所作的分类
C、经的数目

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

54、名词解释  人道

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本题答案：六道之一，即人的道途，也就是人间的意思。
本题解析：试题答案六道之一，即人的道途，也就是人间的意思。

55、单项选择题  优婆塞和优婆夷分别是指（）

A、女居士和男居士
B、男居士和女居士
C、出家男众和出家女众
D、老人和年青人

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

56、名词解释  十四根

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本题答案：眼耳鼻舌身等五根，忧喜苦乐舍等五受，男女意命等四根，合称为十
本题解析：试题答案眼耳鼻舌身等五根，忧喜苦乐舍等五受，男女意命等四根，合称为十四根。

57、名词解释  一真法界

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本题答案：唯一真实的法界，也就是佛的法界。
本题解析：试题答案唯一真实的法界，也就是佛的法界。

58、单项选择题  第一位到中国的有名译经家是（）

A、安世高
B、鸠摩罗什
C、圆测

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

59、单项选择题  六度中的禅定波罗蜜是用来对治（）

A、散乱
B、愚痴
C、瞋恨。

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

60、问答题  “万法唯心”这种观点能说得通吗？

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本题答案：“三界唯心”是佛陀在《入楞伽经
本题解析：试题答案“三界唯心”是佛陀在《入楞伽经》中说的一句话。但对这句佛语的解释中观论师和唯识论师有很大的分歧。中观家认为这句佛语是权变之说“不了义”，唯识家认为是究竟“了义”。
中观家为什么认为这句佛语是不了义呢？因为按了义角度解释，就要犯否定客观外境存在，堕入外道数论派“神我”说的邪见，但佛是遍知者，绝对不会犯这样的错误。因此，佛说这句话是针对外道造物主创世说的一种权变之说。佛说这句话的意思是说：“三界并非神造，而是心造。”“心造”就是“业造”，因为无心不会有业，业是虚妄意识操纵下的善恶和中性行为。
唯识家认为，“三界唯心”这句话是究竟了义，并非权宜之说不了义。以佛陀的这句话为根据，建立了“境空识有”的唯识观。
对“三界唯识”这句佛语有两种解释：
一种是从发生学的角度解释此语，认为这句话是“业创世”说的同义语。欲界、色界、无色界的器世界和众生都是众生共同和各自的业力形成的，业是无明心支配下的行为，从业的发生根源上说主体是心，故说“三界唯心”。从发生学的意义上解释，并不排除与意识相对的客观存在。
另一种是从存在本质的角度上解释此语，认为“三界”的本质是观念性的存在，没有客观物质世界的存在。
前一种解释出于中观派，后一种解释出于唯识派。但对观念性存在中的“观念”，究竟是指集体观念还是个体观念呢？从经典唯识派的意向来看，是指众生的个体观念。例如在《菩提心疏》中说：“虽然是一物，各见所不同，甲见为美色，乙见却相反。”
对同一事物，美丑各见不同的事实，是唯识派否定客观存在的主要论据。众生各见不同，也说明了唯识的“识”，指的是众生个体的识，个体的观念，并非集体的“共识”和“共同观念”。
若承认众生“共识”和“共同观念”，就不可能产生对同一对象美丑所见各不相同的情况，若众生有“共识”，对同一事物，大家所见相同，也就无法否定客观存在，因而，唯识说也就难以成立。
但从承认客观存在的中观派看来，没有个体意识为基础的所谓“集体意识”、“共同意识”是不存在的，把一切存在说成是个体意识的反映和个体的观念性存在也是与理相悖。
不妨举个例子，例如说外境客观存在仅仅是一个个体的人的意识外观，或者观念性存在的话，那么，某甲未出生前和某甲死后，某甲所处的家庭环境和山河国土等是否存在呢？若存在，怎能说是某甲的“意识外现”或者某甲的观念性存在呢？如果说不存在，就等于说某甲死亡的同时，整个世界也毁灭了。这符合事实吗？难道某甲未出生之前，某甲的父母亲也不存在吗？如果说，众生的意识是同一个意识，某甲、某乙个体的存在与否并不影响“共同”观念世界的存在的话，也避免不了更大的违背事实的过错。
假若众生是“同一个意识”的话，一人快乐，就该大家感到快乐，一人觉悟成佛，就该一切众生同时成佛，一人有杀人之心，众生都有了杀人之心。这符合实际情况吗？
现在有些讲唯识的人说什么“三界充满了我们的心”，“除了我们的心，什么也不存在”。这种说法离经典唯识论的观点更远，和外道数论派的“神我观”走到了一起。我们称这种唯识观为“庸俗的唯识观”。因为，经典唯识论在唯识观的解说上有一套比较严密的思辨理论，有它解释得通的理由，但现在的庸俗唯识观就连自己也不能自圆其说，与经典唯识论更不可同日而语。

61、名词解释  一日经

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本题答案：在一日之中写完一部经。
本题解析：试题答案在一日之中写完一部经。

62、名词解释  二种布施

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本题答案：1.财施和法施。财施是以财物作布施；法施是说法度他。<
本题解析：试题答案1.财施和法施。财施是以财物作布施；法施是说法度他。
2.净施和不净施。净施是以清净心作布施，如施恩不望报是；不净施是以妄心作布施，如求名誉福报是。

63、填空题  佛教徒诵持早晚课，有何目的？了解（）、（）、（）、增长道念与福德。

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本题答案：自己的内心；自己犯错的来源；清净自心
本题解析：试题答案自己的内心；自己犯错的来源；清净自心

64、名词解释  了因

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本题答案：二因之一，即以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见
本题解析：试题答案二因之一，即以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。

65、填空题  佛光会员四句偈是：慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，（）、（）。

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本题答案：禅净戒行平等忍；惭愧感恩大愿心
本题解析：试题答案禅净戒行平等忍；惭愧感恩大愿心

66、单项选择题  下列何者是佛教信仰的仪式？（）

A、进香、建醮
B、扶乩、烧王船
C、皈依三宝、受八关斋戒。

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

67、问答题  和尚剃光头的三种含义？

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本题答案：一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气
本题解析：试题答案一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气；二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。

68、问答题  有人说：“即身成佛并非密法独擅之旨，乃《法华》、《华严》等经中要义”，是这样吗？

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本题答案：在显宗大乘经典中，佛地不可思议功德讲得很多，但具体的严密的修
本题解析：试题答案在显宗大乘经典中，佛地不可思议功德讲得很多，但具体的严密的修证方法却讲得不多，所以成佛只有宏观上的理论，缺乏微观上的指导细则，这种情况对显宗来说是需要揭开的秘密。密宗恰巧在这一方面起到了填空补缺的作用，密宗的殊胜就殊胜在这些方面。
“相互对比”是两种事物在同一标准下的优劣对比，有些人只看到下部密学说，未见无上密高超密理，妄断《华严》缘起，远胜密法，只能证明其孤陋寡闻，不知《华严》天外更有“密法”无量世界。换句话说，既然佛祖在显宗经典中将法性妙理已解释清楚，为什么又重开密法一门？经典物理未揭开之密，量子物理进一步展示，是符合逻辑的发展规律的，那些死抱着“经典物理”不放的人，不理解、不接受量子物理这一反常规的新理论并不足为奇。
既没有研究过无上密原理，也不了解密法“即身成佛”的特殊含义，就说无上密即身成佛不是密法独有，就连显教中的《华严》也有，是对显密教证体系认识不够的体现。

69、名词解释  了生

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本题答案：了脱生死。
本题解析：试题答案了脱生死。

70、单项选择题  为人祝寿时，最适合诵什么经祝福？（）

A、普门品、大悲咒
B、金刚经
C、心经
D、以上皆可。

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本题答案：D
本题解析：暂无解析

71、名词解释  九有情居

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本题答案：三界中有情乐住的地方共有九所，叫做九有情居，或九众生居
本题解析：试题答案三界中有情乐住的地方共有九所，叫做九有情居，或九众生居，简称九有，或九居，即欲界之人与六天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天中之无想天、空处、识处、无所有处、非想非非想处。

72、问答题  “安神开光”是什么意思？

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本题答案：“安神开光”是按照密法仪轨，对
本题解析：试题答案“安神开光”是按照密法仪轨，对塔殿、佛像等圣物进行的一种装藏开光的加持活动。
按照密教的说法，新造的塔殿佛像在供奉前必须经过装藏、安神开光等符合仪轨的加持，否则，形同摆设，不具备三密效应和加持灵气，甚至还会邪气附体，产生副作用。
“装藏”就是在立体像中按佛像的不同种类装进经过特殊处理的经卷、咒文和舍利等圣物，给画像在背面书写经文和咒文。
安神开光法包括驱邪、洗秽、观佛、迎佛、供养、诵咒、化形、安神、开光、加持、散花祝福等内容，仪轨有繁简多种。

73、名词解释  十二处

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本题答案：六根六尘合称为十二处。处是出生之义，即由六根六尘出生六识。则
本题解析：试题答案六根六尘合称为十二处。处是出生之义，即由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八果。

74、名词解释  一念万年

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本题答案：谓在一刹那之心念中就已摄尽了万年的岁月。
本题解析：试题答案谓在一刹那之心念中就已摄尽了万年的岁月。

75、名词解释  十金刚心

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本题答案：十种像金刚宝石一样晶莹锐利的心，即觉了法性、化度众生、
本题解析：试题答案十种像金刚宝石一样晶莹锐利的心，即觉了法性、化度众生、庄严世界、善根回向、奉事大师、实证诸法、广行忍辱、长时修行、自行满足、令他愿满。

76、名词解释  七有

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本题答案：地狱有、畜生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中有。本题解析：试题答案地狱有、畜生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中有。

77、填空题  佛教中的四众弟子是：出家的比丘、比丘尼，和在家学佛的男众（称）（），学佛的女众（称）（）

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本题答案：优婆塞；优婆夷
本题解析：试题答案优婆塞；优婆夷

78、单项选择题  中国佛教四大名山中，观音菩萨的道场是：（）

A、山西五台山
B、浙江普陀山
C、安徽九华山
D、四川峨嵋山

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

79、名词解释  十一苦法

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本题答案：阿练若、乞食、一处坐、一时食、正中食、不择家食、守三衣、坐树
本题解析：试题答案阿练若、乞食、一处坐、一时食、正中食、不择家食、守三衣、坐树下、露坐闲静处、著补衲衣、在冢间住。若有人能於十一年中学习此苦法，则此生可得阿那含果，再生可得阿罗汉果。

80、名词解释  一业所感

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本题答案：又名共业共果，即众生如果造作了同一种的业因，就会召感同
本题解析：试题答案又名共业共果，即众生如果造作了同一种的业因，就会召感同一种的业果。

81、名词解释  九结

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本题答案：九种的烦恼。结就是烦恼的别名，因烦恼能使众生结缚於生死。九结
本题解析：试题答案九种的烦恼。结就是烦恼的别名，因烦恼能使众生结缚於生死。九结就是爱结（贪爱）、恚结（□恚）、慢结（骄慢）、痴结（愚痴）、疑结（疑正法）见结（身见边见邪见等）、取结（见取见及戒禁取戒）、悭结（悭惜财物）、嫉结（嫉妒他人）。

82、名词解释  一切法

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本题答案：一切道理或一切事物的意思。智度论说：「一切法略说有三种
本题解析：试题答案一切道理或一切事物的意思。智度论说：「一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。」

83、名词解释  人

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本题答案：欲界中的有情，为六道众生之一，思虑最多，因过去世中曾修
本题解析：试题答案欲界中的有情，为六道众生之一，思虑最多，因过去世中曾修中品善之因，故今世召感人道之果。

84、名词解释  七逆

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本题答案：七种大逆不道的行为，即出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿□梨
本题解析：试题答案七种大逆不道的行为，即出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿□梨、破羯摩僧及转法（河蟹）轮僧、杀圣人（小乘是阿罗汉，大乘是地上菩萨）。

85、名词解释  一切时

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本题答案：从无始以来相续无穷的时间，称为一切时。无论何时，包括过去现在
本题解析：试题答案从无始以来相续无穷的时间，称为一切时。无论何时，包括过去现在未来所有的时间，都称为一切时。

86、单项选择题  三恶趣，悉由烦恼的（）所召感的业报。

A、贪、瞋、痴
B、憍、怒、诳
C、慢、执、见

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

87、名词解释  六根

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本题答案：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。
本题解析：试题答案眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。

88、名词解释  出世间

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本题答案：很多初学佛的人，都对出世间充满各种各样幻想，有的甚至执
本题解析：试题答案很多初学佛的人，都对出世间充满各种各样幻想，有的甚至执着事相物相，以为出世间是在我们生活其中的物世界以外的另一个物世界。楼台殿阁，祥云缭绕，荷花遍地，不知道这些美好的辞句，是人们对于出世间的赞叹词。为什么有些人会对出世间充满各种各样离奇幻想，实在是他们旧习气使然，仍是妄想太重。
即使是我们常说的世间，实际上也不是指我们日常生活的物世界，而是指凡夫凡心凡行的那种境。由于我们日常生活的世界已经是由凡夫凡心凡行充塞的世界，所以我们也把我们的日常生活世界称作世间。
现在不难明白，出世间在哪里？就在凡夫凡心凡行外面。出世间离我们远不远？说远也不远，就在我们的胡思乱想外边；说近也不近，我们的胡思乱想总是无边无际。出世间就在我们心中，世间亦在我们心中。超凡入圣，出世入世，都在我们心中。凡人圣人之别，不区别在外形相貌上，千万不要以为学佛成圣就怎么啦，就住大雄宝殿，坐莲花台，香烟缭绕，万人叩拜，或者形容相貌就变得稀奇古怪，挺吓唬人，这些都是想邪了。凡圣之别，只是一心之别，一念之别。别什么？凡人心乱，圣人心定。凡 人做什么都心乱，想这想那，睡觉时心还乱，七梦八梦，打起坐来心更乱。而圣人内心干静得很，不管他手头上活多忙，从日出忙到日落，但他的内心始终不乱。佛经上所谓“涅？寂静”，并不是指木头人一样死气沉沉，而是指圣人内心已没有俗人那种乱哄哄、杂七杂八的东西。所以古代禅师也说，开悟成佛，“不改旧时人，只改旧时行履”。就是说，开悟成佛以后，人还是那个人，但是他的心变了，他的行为变了。他对世间一切事物都看穿了，做人非常明白，什么该做，什么不该做，一清二楚，他从世俗的日常烦恼困苦纠缠中解脱出来了。仅此而已，非常平常，这就是学佛成佛对于人生的益处。
很多人都被佛吓住了，就象被当官的吓住了一样。这就错了。实际上对当官的也没什么好怕的，只要有心去奋斗，谁都可以当上官，成佛也一样，发心去成佛，也不会成不了佛的。归根到底说起来，是发心不够。浅尝辄止，半途而废，任何事都成就不了，不要说成佛。
学佛成佛难不难？对于不发心，或发心不够的人来说，当然难，就象考大学，对于不读书，或读书不用功的人，当然很难，但对于读书用心的人来说，考大学就不难，不是很多人都上了大学吗！学佛也一样。成佛又不是成给人家看的。有人总以为成佛是奇迹，而不理解成佛本是平常事。在他们眼里，成佛么，就应该怎么样怎么样，有三十二相呀，有八十种好呀，或者肉身不烂呀，有多少多少舍利呀，真是执迷不悟的妄想！即身成佛是人生境界上的成就。
所以我们学佛一定不要著相，著相是妄想的表现。修净土也一样，所谓净土，并不是说这个世界以外还有一个净土的物世界，不是这回事。净土就在我们心中。心净就是净土。我们所构想的一切佛国佛土，全在我们心中。万法唯心。我们平时说庄严佛土，并不是说哪儿有一个象花园一样的地方需要我们去浇花植树，而是说让我们清净我们每个人的内心。世界上每个人内心清净，那就是人间净土。

89、问答题  既然诸佛依法成佛，那么第一位佛依什么法成佛？

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本题答案：依法成佛，佛又说法，无法众生成不了佛，无佛众生也说不了
本题解析：试题答案依法成佛，佛又说法，无法众生成不了佛，无佛众生也说不了法，佛从众生中出。
佛生于法，因此，将般若法称作“佛母”。
诸佛出世，第一大事是说法，因此，法生于佛。
“佛法”虽然是佛说，但不是某一个佛的发明创造，而是三世一切如来之法。
佛法从本质上说，是万法本具法性的揭露显现，因此在《金刚能断般若经》中说：“无论佛出世与否，万法的法性不变。”法性是终极真理，佛只是终极真理的发现者。
在佛号中称第一佛者，有文殊、普贤、时轮等，贤劫第一佛是灭世佛。但这些“第一佛”并非最初第一佛。文殊被称为第一佛是从智慧第一的角度说的，普贤被称为第一佛是从愿行第一的角度说的，时轮被称为第一佛是从持金刚本初佛的角度说的，灭世佛被称为第一佛是从贤劫千佛的首佛说的，但并非“最初第一佛”。
从逻辑上说，找不到第一佛，也就和找不到第一个人一样。佛生于法，法由佛说，若有第一佛，此第一佛之前有没有佛法呢？若无佛法，这“第一佛”无从生出，若有法，必有说法之佛，因此，这“第一佛”便不能成立。
其次，佛与众生是相对的存在，众生无始无终，因此，佛也无始无终。若众生有始，第一个众生将成为“无因”的众生，这在逻辑上也是说不通的。众生从总体而言是无始无终，流转不息，从众生的个体而言是“无始有终”，若个体的众生无有终，众生成佛的理论便无法成立。

90、名词解释  二种病

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本题答案：身病和心病。身病是人们身体上所发生的种种疾病；心病是人
本题解析：试题答案身病和心病。身病是人们身体上所发生的种种疾病；心病是人们心理上所发生的种种病态。

91、名词解释  十金刚心向果

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本题答案：十种迥向的法门。梵网经心地品说：「十金刚心向果：一信心，二念
本题解析：试题答案十种迥向的法门。梵网经心地品说：「十金刚心向果：一信心，二念心，三迥向心，四达心，五直心，六不退心，七大乘心，八无相心，九慧心，十不坏心。诸佛当知，从是十金刚心，入坚圣忍中。」

92、问答题  什么是无相布施？

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本题答案：没有布施的我，没有受布施的人，没有布施的物。
本题解析：试题答案没有布施的我，没有受布施的人，没有布施的物。

93、名词解释  一化

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本题答案：释迦佛一代的教化。
本题解析：试题答案释迦佛一代的教化。

94、问答题  有人说，密法的佛身观法是“无异乞丐妄称国王”，这话对吗？

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本题答案：有的人带着无知偏见的有色眼镜，嘲笑密宗的自观佛身是经不
本题解析：试题答案有的人带着无知偏见的有色眼镜，嘲笑密宗的自观佛身是经不起分析的。无上密成佛理论的合理性和严密性，与显乘相比有过之而无不及。
（1）佛身观并非密法独具特点，净土宗也有类似的佛相观。如说：“念佛观是五停心观之一，恶业障多者，一心观佛之相好而治之也”。（丁福保《佛学大辞典》677页）
这“念”字不是只念佛号的意思，既然净土宗“观佛相好能消业障”，为什么密宗自观佛身就是“乞丐妄称国王”？
（2）显宗以僧人自居，比丘自居，想到自己的身份时就会起到自重自律，防止破戒的作用，那么自观为佛，以佛自居者，能不能起到防止身言意恶行的发生，以佛的标准要求自己行为的作用呢？如果后者不起作用，前者比丘僧，自念为比丘身也起不到防止犯戒的作用。
（3）迷悟只是一念之差，心不净而起烦恼恶念，心净而凡尘恶念俱息——这是佛教的常理。在修行中观佛国净土，观佛菩萨，抑制凡心杂念生起，以净心代替染心，是止观双修，其错在何处？
（4）观佛身若是：“乞丐妄称国王”，那么念佛号想往生西方净土，是不是也是乞丐妄想当皇太子呢？
（5）诸法法性平等。在法性上佛与凡夫平等，须弥山和芥子平等，粪土与黄金平等——这叫作法界平等智。既然在法性上一切事物没有什么差别，难道“国王”的法性比“乞丐”更优越吗？难道“乞丐”就永远当不了“国王”吗？
（6）“一切众生都有佛性”，故《坛经》云：“凡夫即佛”，既然凡夫可以称“佛”，为什么乞丐不能称国王呢？

95、单项选择题  我们应当以（）话来认识世间上的善恶。

A、研究观察的态度
B、正见
C、众人的

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

96、名词解释  二护

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本题答案：内护和外护。内是指自身内在的心；外是指外在的亲人眷属。
本题解析：试题答案内护和外护。内是指自身内在的心；外是指外在的亲人眷属。

97、单项选择题  经本应如何放置？（）

A、置于高处、净处、正处
B、不与秽物同放在一起
C、放在众书之上
D、以上皆是。

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本题答案：D
本题解析：暂无解析

98、问答题  能简略介绍一下时轮法吗？

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本题答案：时轮是格鲁派无上密部五大本尊之一，具有独特的理论见解和
本题解析：试题答案时轮是格鲁派无上密部五大本尊之一，具有独特的理论见解和修持 方法。时轮部的天体宇宙和生命转世、解脱学说，具有深刻的哲理和完整庞大的理论体系，仅从理论上研究它的人也够研究一辈子。过去我们藏传佛教的大师，有的一辈子就研究时轮法一门。宗喀巴的大弟子克珠杰大师的著作中，大部头著作有6部，专门解说时轮。不要说研究，光看一遍时轮资料也要几个月甚至半年，理论相当深广。
时轮法在藏传佛教无上密中是独具特色的大法，于公元11世纪（公元1027年）传到西藏，然后许多人开始研究和修持。在宗喀巴时期，由于宗喀巴大师的弘扬和重视，在理论上更提高了一步。过去有专门修时轮的教派叫觉囊派，现在这个教派衰败了，可能还有个别人在修。现在藏传佛教中对时轮研究最深、弘法影响最大的还属格鲁派。

99、名词解释  十界一念

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本题答案：十界具於一念，一念又起十界，如此十界一念，一念十界，圆
本题解析：试题答案十界具於一念，一念又起十界，如此十界一念，一念十界，圆融而无碍，是融通念佛的意思。

100、单项选择题  六道指（）

A、天道、地道、人道、鬼道、地狱道、菩萨道
B、天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道
C、君、臣、父、子、师、友

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

101、名词解释  佛陀有十大弟子

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本题答案：舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，阿难陀多闻第一，优波离持戒第
本题解析：试题答案舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，阿难陀多闻第一，优波离持戒第一，阿那律天眼第一，大迦叶头陀第一，富楼那说法第一，迦旃延论议第一，罗睺罗密行第一，须菩提解空第一。

102、名词解释  一切智无所畏

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本题答案：佛四无畏之一，佛在大众中说法，因自己是一位有真正智慧的人，所
本题解析：试题答案佛四无畏之一，佛在大众中说法，因自己是一位有真正智慧的人，所以心中毫无怖畏。

103、问答题  有人说“宗教是盲目的信仰主义”，这话对吗？

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本题答案：说这话的根据是什么，不得而知。与基督教、伊斯兰教等其他
本题解析：试题答案说这话的根据是什么，不得而知。与基督教、伊斯兰教等其他宗教的实际情况是否相符，也未经研究，所以没有发言权。但就佛教而论，上面所说的这种情况正是佛教极力所反对的东西，把它作为佛教的信仰本质和特点纯属是对佛教的歪曲。
佛陀释迦牟尼不止一次地教导说：“众比丘、众善知识：要像锻炼、切磨、鉴别真金那样，对我的言论经过鉴别再进行取舍，不要因为敬仰我而加以盲从。”（《律部经典》）弥勒在《般若庄严论》中说：“只有依靠理智、善于分辨之士，才不怕恶魔的事物的作用。”宗喀巴说：“对‘四谛’、‘十二因缘’等佛的教理的正确性，如果认为只靠对佛的教言的信仰相信而不能从逻辑上加以证明，那是对佛法正确性的根本性否定。”
又在《密集灯论疏》中说：“我们和外道（包括佛教以外的其他宗教和不信教的人）辩论中要用公认的事实为理由，不能以佛言为理由——因为他们根本就不承认佛言的正确性。在这个意义上讲，逻辑推理论证占首要地位。”在《般若庄严论》中说：钝根弱智人“依信皈依”，锐根高智人“依理皈依”。这里所说的“依信”就是凭借言教立信，“依理”是依靠逻辑推理证明的正确理由立信。
因此，笼统说“宗教是盲目的信仰主义”非学者所为。

104、填空题  请写出你所知的三部经典：（）、（）、（）。

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本题答案：法华经；阿弥陀经；心经
本题解析：试题答案法华经；阿弥陀经；心经

105、名词解释  八灾患

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本题答案：八种能够妨害禅定的灾患，即忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息
本题解析：试题答案八种能够妨害禅定的灾患，即忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息等八法。劫末来临的水火风三灾是属於外灾，而此八灾患是属於内灾，谁能够杜绝此八灾患，就能够成就色界的第四禅定，则外三灾无法对他为害，因为外三灾不能到达第四禅天。

106、单项选择题  佛和菩萨都具有高尚道德、人格圆满。因此我们礼拜诸佛菩萨是（）

A、对佛菩萨恭敬、尊重的表现
B、以佛菩萨作为自己做事的模范，由此引发自己内在的自心佛
C、以上皆对。

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

107、问答题  密宗佛相具有什么特点？

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本题答案：按无上密义理，密宗佛具有七大特点，称作具七支金刚身。<
本题解析：试题答案按无上密义理，密宗佛具有七大特点，称作具七支金刚身。
（1）身具相好支。即密佛身具相好特征，如报身转轮王相有宝冠、耳环、项链、胸佩、手脚镯、宝带等六饰或八饰，珠光宝气、威仪庄严。
（2）拥抱明妃支。即大欲相。人体的气与神和各种阴阳物质都是相互依赖、不可分离的双合现象。道中的慈悲与智慧、幻身与光明心、有相瑜伽与无相瑜伽等都两两相合，果地的大乐与大智慧都是双合不离的金刚体，象征根、道、果基本规律的佛身也必须是双合金刚体。
（3）大乐支。即在修炼中气入中脉后，产生一种特殊的身心快乐的感受，被称作“大乐”。这种大乐感能抑制意识活动，引发无分别智慧，是无上密法的一个主要方便法门。
（4）性空支。大乐非本具自性和实有之物，是因缘结合所产生之感受。凡缘成之物，都是性空之相，因此大乐本是性空。佛身也是事相缘有，理性本空。
（5）永不断支。凡缘起的一切存在都是有生有灭的有为之法。存在是一种生灭不间断的续流，如流水。但“熄灭”有两种：一种是断灭，如油尽灯灭；一种是非断灭，如人的意识。
意识非永恒的存在，在每一刹那之间都在起着新旧交替、即生即灭、生灭相续不断的变化，但作为缘起的意识的总体不会断灭。众生的肉体是有形的物质组合体，属于断灭之类。虽然肉体断灭，但意识的续流永不断灭，所以才有转世和成佛。
佛的有形色之身体，是与意识为一体的“慧体”，并非物质性肉体，所以永不断灭。这就是佛体的“永不间断支”。
（6）不入寂灭支。即声闻、缘觉之类破除烦恼和业习染，证得其解脱轮回的正果时，便进入寂灭涅槃境，永不返世。但佛却不一样，虽然以智慧利剑彻底斩断了二障，但由于大慈大悲心，不忍遗弃众生，自享寂灭之乐。慧体报身住世，化身生化不息，永无间断。这就是不入寂灭的德性。
（7）慈悲饱满支。佛该断的尽断，该悟的全悟，自身功德无比圆满。
但由于无缘大慈大悲心，即使只有一个有情众生还留在苦海之中，佛的救度的任务就仍未完成，不能安然入寂。就像唯一的幼子掉入火坑时母亲的心情一样，忧心欲焚、爱心似火地永远热爱和同情一切众生，拥抱一切众生。其慈悲爱心的热情永远像十五的月亮一样饱满。这就是佛的慈悲饱满支。
以上七支佛性中，有些和显宗佛是相同的，有些是上密佛独有的。

108、问答题  藏传系大多认为必须以广大的福德资粮作成佛之基石，在此基础上再深入究极，彻证深观。这种说法为何正确？

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本题答案：真假二谛，智慧方便二道，色法二身果是两两相对的，每一组
本题解析：试题答案真假二谛，智慧方便二道，色法二身果是两两相对的，每一组法，都是统一的对立，互为前提，互相依靠，失去一方另一方也不能独立存在。
那么小乘法不能成佛，大乘法能成佛的真正原因究竟在哪里呢？很显然不在智慧，而在方便法。
方便法指除智慧以外的一切善行，如起信、修慈悲心、发利众菩提心、修六度四摄等等。
《现观庄严论》中说小乘罗汉入菩萨道，必须从大乘资粮道发心进入，无法从更高位进入，其主要原因是福德资粮不足，因而其开悟的程度也受福德资粮不足的影响而受到很大的限制。
唯识派与自证派中观家认为小乘罗汉悟不到法无我，因此，悟不到性空。
应承派中观家认为要彻悟人无我，必须首先悟到法无我（法指五蕴身）。既然证得罗汉位，就理应悟到法无我空性，但因其缺乏大乘无量方便法门，其悟性并不圆满。
又如获得具足良缘的人身是修佛的基本条件，获得具足良缘的人身，获得生存、生活条件的前世因缘是守净戒、行施舍。
人生无常，生命短促，若不修福德，甚至让恶业滋长，只修小乘似的空慧，假若在没有开悟前死去，下世连人身都得不到，还有开悟的机会吗？
再从人道的角度讲，如果没有正发心，就入不了大乘菩萨道，如果真正生出以大悲心为基础的利众菩提心，把身边的众生视为堕入火海的父母亲人，放下火海的父母不救，心安理得，还能修到开悟吗？如果没有急切救度众生的菩萨心，光靠智慧永远也入不了菩萨道。
再者，破二障也不能光靠智慧，要靠雄厚的福德资粮做后盾。智慧如钢刀，福德如持刀的大力士，若福德资粮不足，就像虚弱的病号，无力举刀，面对强大的烦恼敌人，会是什么样的结果呢？
方便和智慧是体和用的关系，方便为体，智慧为用。方便生出智慧，智慧见于方便。离开智慧的方便善行如盲人骑瞎马，变不成解脱成佛的因缘。同样，离开方便善行的智慧如有眼无足之人，寸步难行，只能待在原地。
这些都是藏传佛教根据了义经典，得出的正确结论。那种先修慧证得开悟，再修福德资粮的说法，是割裂智慧方便二道，轻视慈悲善行的一种错误观点，照此做下去，别说菩萨道，就连声闻缘觉道都无法进入。

109、问答题  如果有人遇到假上师，形成了师徒关系，将来如何对待这位上师？

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本题答案：如果是假“上师”，要像抛弃毒瘤
本题解析：试题答案如果是假“上师”，要像抛弃毒瘤那样远离，这没有什么好说的，但不能毁谤、侮辱。明知道是骗子，难道还要跟他学习？即使有人问到，也要如实回答，如果隐瞒他是假“上师”、真骗子的真相，会给别人带来麻烦，这非佛弟子所为。

110、名词解释  三恶道

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本题答案：地狱，饿鬼，畜生。
本题解析：试题答案地狱，饿鬼，畜生。

111、单项选择题  菩萨所修的六度法门，善心布施可以度化（）

A、瞋心重的人
B、悭贪不舍的人
C、散乱不定的人。

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

112、名词解释  人分斋戒

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本题答案：与八支斋同。
本题解析：试题答案与八支斋同。

113、名词解释  九十六术

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本题答案：九十六种外道的学术。
本题解析：试题答案九十六种外道的学术。

114、名词解释  了悟

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本题答案：已经醒悟。
本题解析：试题答案已经醒悟。

115、单项选择题  声闻是听闻到（）而悟道

A、四圣谛
B、十二因缘
C、三法印

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

116、名词解释  七种忏悔心

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本题答案：人们在作忏悔时所应具有的七种心情，即大惭愧心、恐怖心、
本题解析：试题答案人们在作忏悔时所应具有的七种心情，即大惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、冤亲平等心、念佛报恩心、观罪性空。

117、问答题  为何说时轮密法是属于特殊的密法？时轮金刚和无上密其他本尊（如大威德金刚等）相比有哪些不共之处呢？如果要学习时轮密法，自身需要具备什么条件？

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本题答案：时轮法比较特殊，体现在很多方面。比如从生起次第的角度说
本题解析：试题答案时轮法比较特殊，体现在很多方面。比如从生起次第的角度说，时轮没有中阴成就法；从圆满次第来说，成佛的道路跟父续、母续都有不同，是另外一种体系。修持时轮还可以生到香巴拉净土等。这些都是时轮特法。
目前尚没有见到时轮完整的汉文仪轨，藏文仪轨若要念修一遍，大概要一天时间，非常复杂。
若要学习时轮法，跟学习其他密法一样，首先要有无比的信心、菩提道次第修持有一定基础，严守戒律、得到正规灌顶法脉传承和观修方法等。

118、名词解释  一音教

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本题答案：佛只以一种声音向各类众生宣说教法。
本题解析：试题答案佛只以一种声音向各类众生宣说教法。

119、名词解释  一期

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本题答案：指人的一生。
本题解析：试题答案指人的一生。

120、名词解释  二如

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本题答案：1.随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如，
本题解析：试题答案1.随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如，它随染缘而生染法，随净缘而生净法；不变真如则是清净本然，虽随缘千差万别的诸法，但它的自性，从无迁变。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，但随缘之波并不失水性，以随缘之故，真如即万法，以不变之故，万法即真如。
2.有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。
3.在缠真如和出缠真如。在缠真如是有垢真如的别名；出缠真如是无垢真如的别名。

121、名词解释  十八不共法

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本题答案：佛的十八种功德法，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共，即身无失
本题解析：试题答案佛的十八种 91ExAM.org功德法，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共，即身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。

122、问答题  应该如何观修无常？

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本题答案：人生无常之理，《菩提道次第》中将之概括为“
本题解析：试题答案人生无常之理，《菩提道次第》中将之概括为“三理”、“九因”、“三决定”。
“三理”是：
（1）生必然死亡理。
（2）死无定时理。
（3）死时唯有佛法堪用之理。
“九因”为：
（1）人的死亡无法改变。
（2）人的寿命处于日减月损，无法增补。
（3）人的一生短暂而能为长远利益学修佛法的机会甚少。
（4）人类寿命长短没有绝对的期限。
（5）人的生因少而死因多。
（6）人的生命脆弱，经不起风险。
（7）物质财富对人的死亡无能为力。
（8）亲朋好友挽救不了生命。
（9）平时有用的身体，面对死亡却无能为力，最终会变成一具僵尸。
“三决定”：
（1）决定学修佛法。
（2）决定立即学修佛法。
（3）决定全力以赴地学习佛法。
只有如此，才能在面临死亡和死亡过程中有恃无恐，安然面对。

123、问答题  修持佛法的过程中，需要经历哪五个阶段？其各自有什么特点？请以比喻一一说明。

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本题答案：修持佛法的过程中，需要经历一、闻—&mda
本题解析：试题答案修持佛法的过程中，需要经历一、闻——听闻佛法；二、思——思维佛法；
三、修——观修佛法；四、行——行持佛法；五、果——最后得果五个阶段
（一）、闻——听闻佛法正见依靠听闻而产生。佛教是最科学、最完整、最圆满
的学说，把一辈子的精力和时间用在这上面，也是非常值得的。我们有幸听闻佛法时，当如野兽闻声般专注。
二、思——思维佛法：
听完上师所讲之法后，应逐字逐句地思维，就像北方人剪羊毛一样。
我们在思维法义时，要将上师所讲的道理全部细细分析，不应该有所取舍。
三、修——观修佛法：
观修的时候，应该像愚人品尝美味一样，有感觉却说不出来。
四、行——行持佛法：
行持时，应当如理如实地做到，而且一定要有强烈意乐。就像饥饿的牦牛找到一片草地，饥不择食地一扫而光，而不是四处都品尝。我们行持佛法，每一个法义都应在实际行动中身体力行，而不是中间取舍一部分。
五、果——最后得果：
得果时不能糊里糊涂的，而要像云散日出一样，完全显露实相，没有任何怀疑。

124、名词解释  一说部

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本题答案：又名执一语言部，小乘二十部之一，是佛灭後二百年间由大众
本题解析：试题答案又名执一语言部，小乘二十部之一，是佛灭後二百年间由大众部中分化出来的一个流派。

125、名词解释  一即一切

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本题答案：一是最少，一切是最多，一即一切是多少一样，没有分别的意思。法
本题解析：试题答案一是最少，一切是最多，一即一切是多少一样，没有分别的意思。法住法位，法性即在诸法差别位上见；在诸法差别现象上亦即显出法性本体来，所以说一即一切，一切即一，这是佛教法法相即，法法相入的理论。

126、问答题  须以哪五想听闻正法

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本题答案：（1）珍宝想
（2）眼目想
（３）
本题解析：试题答案（1）珍宝想
（2）眼目想
（３）光明想
（４）大胜利想
（５）无罪想

127、单项选择题  善财童子五十三参出自（）

A、法华经
B、华严经
C、阿弥陀经。

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

128、名词解释  十大弟子

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本题答案：释迦佛的十位大弟子，即舍利弗智慧第一、目犍连神通第一、须菩提
本题解析：试题答案释迦佛的十位大弟子，即舍利弗智慧第一、目犍连神通第一、须菩提解空第一、阿难陀多闻第一、优波离持戒第一、阿那律天眼第一、大迦叶头陀第一、富楼那说法第一、迦旃延论议第一、罗{目侯}罗密行第一。

129、问答题  持戒的同品是什么？为何一定要具足它？你平时是如何行持的？

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本题答案：持戒的同品是不放逸，所谓的不放逸即是制止不善，行持善法。
本题解析：试题答案持戒的同品是不放逸，所谓的不放逸即是制止不善，行持善法。
因为不放逸是成就佛果的根本因。佛经中说：“不放逸是甘露处，放逸则是死亡处，不放逸者不死亡，放逸之人恒死殆。”佛陀所说的大乘善法中，持戒、广闻、布施、安忍等，皆以不放逸为根本，它被称为佛陀最殊胜的财富。

130、问答题  有人说：“佛教既不是宗教，也不是哲学。”这话有道理吗？

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本题答案：这种说法不是全对，也不是全错。
如果把“宗教”理
本题解析：试题答案这种说法不是全对，也不是全错。
如果把“宗教”理解为纯粹的信仰组织，或者信仰文化，就不能包括佛教的内容，因此，可以说佛教不同于一般的宗教。汉语“宗教”一词，从佛教的“教门”和“宗门”而来。佛教称“圣教”，从“佛教”的本质上讲，它是一种思想教育体系，内容包括人类社会生活的各个方面。因此，“信仰”二字概括不了它的性质和全部内容。如果从纯思辨哲学的角度看，佛教不全是哲学。但说“佛教不是哲学”也不对，因为佛教教理是建立在高度思辨哲学基础上的，与思辨哲学无法分开，但佛教思辨哲学是从世俗智的角度解释事理二谛的一种方法，其最终目的是要把思辨中认识到的东西变成直觉经验。思辨只起到认识事理的媒介作用。从这个意义上讲，佛教不全是哲学，哲学只是佛教的一种认识工具。
准确的说法应该是：佛教是宗教，但又和一般的宗教不同，佛教中有高度思辨的哲学，但佛教不全是思辨哲学。

131、名词解释  二求

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本题答案：得求和命求。得求是众生希求获得快乐；命求是众生希求获得长命。
本题解析：试题答案得求和命求。得求是众生希求获得快乐；命求是众生希求获得长命。

132、名词解释  九显一密

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本题答案：真言宗判十住心中之前九住心是显教，後一住心是密教，故日
本题解析：试题答案真言宗判十住心中之前九住心是显教，後一住心是密教，故日九显一密。

133、名词解释  一佛土

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本题答案：一佛所化度的国土。一佛土的□围是一个三千大千世界。
本题解析：试题答案一佛所化度的国土。一佛土的□围是一个三千大千世界。

134、名词解释  十二支

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本题答案：十二因缘。
本题解析：试题答案十二因缘。

135、名词解释  八背舍

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本题答案：又名八解脱。见八解脱条。
本题解析：试题答案又名八解脱。见八解脱条。

136、名词解释  一法句

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本题答案：一法的章句。
本题解析：试题答案一法的章句。

137、填空题  佛陀所说的世间正见，可略分为：（）、（）、（）、（）。

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本题答案：有善有恶；有业有报；有前生有后世；有凡夫有圣人
本题解析：试题答案有善有恶；有业有报；有前生有后世；有凡夫有圣人

138、名词解释  二种菩萨身

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本题答案：生死肉身和法性生身。见二种菩萨条。
本题解析：试题答案生死肉身和法性生身。见二种菩萨条。

139、名词解释  七佛

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本题答案：指过去的七佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含
本题解析：试题答案指过去的七佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。

140、名词解释  九华山

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本题答案：山名，在中国安徽青阳县西南四十里，为中国佛教四大名山之
本题解析：试题答案山名，在中国安徽青阳县西南四十里，为中国佛教四大名山之一，相传是地藏菩萨的道场。

141、名词解释  缘觉

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本题答案：是听了十二因缘而觉悟人生真理的。
本题解析：试题答案是听了十二因缘而觉悟人生真理的。

142、名词解释  一实乘

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本题答案：一实的教法。教法能乘载人至涅盘的彼岸，故名为乘。本题解析：试题答案一实的教法。教法能乘载人至涅盘的彼岸，故名为乘。

143、问答题  既然佛教是“无神论”，为何还有众多神佛呢？

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本题答案：“有神论”和“无神
本题解析：试题答案“有神论”和“无神论”的所谓的“神”，不是指一般的神，而是指作为世界本源的“精神实体”或创造世界、创造人类的大梵天、湿婆、上帝之类的神，是掌握世界成毁和人类苦乐命运的神。
佛教不承认作为世界本源的精神实体和创世造物主的存在，主张业力创世，因此，佛教的基本精神属于无神论。
“业”指行为活动，指人类的各种活动。但“业”是有意识的活动，即意识支配下的活动。众生共同的生存环境——器世界是共同的业力形成的，个体的五蕴之身是各自的业力形成的，欲界、色界、无色界“三界”的环境和生命均属业力的造化，故说“三界唯识”。
“三界唯识”的“识”是指众生的“意识”，因为造业离不开意识，所以只说业的主体意识，不说业力——这是中观家对“三界唯识”这句话的解说，唯识宗对“三界唯识”这句话有不同的理解。但若过分夸大意识的作用，就会滑向外道的“神我观”和“绝对精神”的错误深渊。
佛教中有无数的佛、菩萨和诸佛、菩萨的化身，也有众多欲界、色界、天人、阿修罗、无色界天、饿鬼道众生、夜叉、世间众神、幽灵等等。有的可见，有的肉眼不可见。这类生灵构成了非人类的隐形生灵世界，其中除佛、菩萨的化身外，都是众生。
有的人不承认肉眼看不到的事物的存在。如果他们这种看法正确的话，非可见光，如红外线、紫外线、宇宙线，电磁场，引力场，只有头发丝的亿万分之一的基本粒子群，四维以上的空间等，都要通通否定吗？

144、填空题  （）曾发愿：「地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。

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本题答案：地藏王菩萨
本题解析：试题答案地藏王菩萨

145、名词解释  一如

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本题答案：一是平等不二，如是如常不变，所以一如就是真如的意思。
本题解析：试题答案一是平等不二，如是如常不变，所以一如就是真如的意思。

146、问答题  在家弟子如何修持佛法？

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本题答案：佛法是一种应机教化超度的方便法，没有一种固定的修持模式
本题解析：试题答案佛法是一种应机教化超度的方便法，没有一种固定的修持模式。把佛教的修持理解为几种狭隘的固定模式或者教条主义的方法，都是错误的。佛教的修行原则是诸恶莫做、诸善奉行、调服心性三条。净化心灵，彻底清除贪、嗔、痴、慢、邪见等心灵污染，达到人格的真、善、美和智慧的最高境界就是佛。
修行的方法有千万种，其目的只有追求幸福快乐的人身和成佛两条。智者可以从目的上选择一种最佳修持方法。
在家的学修者不能生搬硬套出家人的方法，这要根据每个人的职业环境和家庭等情况决定。有的人可以从阅读经书，加强思想修养入手；有的可以静坐，修定，修慧，走开悟之路；有的可以专心诵经念咒。若要想迅速获得修证成就，就要按修密程序求密法，坚持修习。
无论采取什么方法，修哪种法，都要有上师的指导和清净的法脉传承，不能凭书本自学，不能相信不符合佛教经典教义的乱传乱说，更不能相信那些打着佛教旗号的邪门外道，巫婆神汉，以及形形色色的装神弄鬼自称佛、菩萨行骗的伪气功师之流。

147、名词解释  十种方便学处

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本题答案：即十种方便戒。
本题解析：试题答案即十种方便戒。

148、问答题  学问和证悟成就是不是一回事？

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本题答案：学问有世俗学问和佛法学问两种，前者如文学、历史、哲学、
本题解析：试题答案学问有世俗学问和佛法学问两种，前者如文学、历史、哲学、天文、地理、数学、物理学、社会、政治、经济等等学问，后者如内学三藏四续包括的佛教学问。
大乘佛教所追求的目的是遍知和利乐众生两条，遍知的目的是利众，广泛的利众需要遍知智慧。“遍知”就是无所不知，佛教事事讲因果，“遍知”也不例外，需要创造遍知的顺缘。
遍知的顺缘是求知意志支配下的深入学习。不学无术，想得到遍知智慧是绝不可能的。
因此，佛教十分重视学问，对学佛者来讲，外学即世俗学问和内学都很需要，自修自悟和利乐众生都离不开学问知识。所谓“知识越多知识障越重”的说法，不是佛教的观点，不可轻信。
但佛教所说的学问和世俗的学问之间，有着本质上的区别。世俗的学问指纯粹的知识，世俗的“学者”，就是纯知识性的学者，因此，不管人品德性，只要有知识就是“学者”。佛教从来反对那种脱离思想、行为的“口头学问”、“空谈学者”，要求学问见于言行。
因此，佛教善知识从原则上讲都应有相应的德性和觉悟成就，但也不是没有例外的。“善知识”这个佛教中的概念和实际善知识并不完全是一回事。衡量善知识应从信仰、德性、学问全面衡量，不能只看表面的知识学问。
成就指的是学佛人的修证成就，即戒、定、慧三学成就，菩提心成就，密法共不共成就等。
佛教有成就的高僧密修 士有学者型和瑜伽型两种类型，瑜伽型的成就者着重在内修，除了掌握与修持有关的知识而外很少关心其他知识，学者型成就者广学多闻，具有授徒弘法的条件。
总之，学问和修证成就之间不能画等号。

149、名词解释  七宝

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本题答案：诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊
本题解析：试题答案诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。

150、填空题  （）、（）、（）三学是佛教的实践纲领。

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本题答案：戒；定；慧
本题解析：试题答案戒；定；慧

151、名词解释  八十诵律

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本题答案：书名，是根本的律藏，在如来灭後结集三藏的时候，优波离尊
本题解析：试题答案书名，是根本的律藏，在如来灭後结集三藏的时候，优波离尊者在一夏九旬之中八十番诵出，故名八十诵律。

152、名词解释  人我执

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本题答案：二执之一，即执著人体中有一个我的见解。
本题解析：试题答案二执之一，即执著人体中有一个我的见解。

153、问答题  只使用手摇转经轮或电动转经轮能否圆满资粮？

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本题答案：手摇经轮只是一种修持方法，就像念经、念咒一样，是不可能
本题解析：试题答案手摇经轮只是一种修持方法，就像念经、念咒一样，是不可能圆满成佛资粮的，这种观点是不了解整体佛教理论框架导致的片面观点，如果单只转经轮就可以圆满资粮，那成佛也太容易了。

154、问答题  三法印是辨别佛法与外道的方法，三法印是指什么？

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本题答案：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。
本题解析：试题答案诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。

155、填空题  梁武帝请宝志禅师为作慈悲道场忏法十卷，名之为（）。

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本题答案：梁皇宝忏
本题解析：试题答案梁皇宝忏

156、填空题  阿耨多罗三藐三菩提是：（）的意思。

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本题答案：无上正等正觉
本题解析：试题答案无上正等正觉

157、单项选择题  佛教最短的经是（）

A、普门品
B、弥陀经
C、心经

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

158、名词解释  二十八天

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本题答案：三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。
本题解析：试题答案三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。欲界六天是四王天，忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。在此三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥山的地界而居，故称地居天，夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。

159、名词解释  十二真如

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本题答案：又名十二无为，或十二空。一、真如，即诸法的体性真实如常；二、
本题解析：试题答案又名十二无为，或十二空。一、真如，即诸法的体性真实如常；二、法界，界是所依之义，即诸法所依之所；三、法性，即诸法的体性；四、不虚妄性，即毫无虚妄；五、不变异性，即没有生灭变异；六、平等性，即没有差别不同；七、离生性，即离生灭；八、法定，即法性常住；九、法住，即诸法住於真如的法位；十、实际，即诸法性真实到极点；十一，虚空界，喻理体周遍於法界；十二、不思议界，即理体言语道断，心行处灭。

160、名词解释  一切种智

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本题答案：佛三智之一。见三智条。
本题解析：试题答案佛三智之一。见三智条。

161、问答题  皈依三宝之后有哪些是不可以做的？

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本题答案：（1）皈依佛以后不皈余诸天神等。
（2）皈依
本题解析：试题答案（1）皈依佛以后不皈余诸天神等。
（2）皈依法以后于一切友情要远离杀害、损恼心。
（3）皈依僧以后不应于不信及毁谤三宝的人共住。

162、填空题  发菩提心，行菩萨道的行者是应修持（）等广大行。

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本题答案：六度波罗蜜
本题解析：试题答案六度波罗蜜

163、问答题  佛教如何看待“生命本源”的说法？

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本题答案：佛教中从来没有生命有本源之说。因生命无本源，故说&ld
本题解析：试题答案佛教中从来没有生命有本源之说。因生命无本源，故说“无始时来”。若有“本源”，就成为生命“有始”；若生命“有始”，那开始的第一个生命是有因？还是无因？以“同因同果，异因异果”的道理推论，生命的前因仍然应该是生命，不可能从非生命生出生命来。因此，若开始的第一个生命有因，其因必定是生命；若是那样，这所谓“开始”的“第一个”生命，就不能成为“开始”，也不能成为“第一”，因其更有作为其前因的生命，怎能称其为“开始”和“第一”呢？若说这开始的第一个生命是无因，此理更是不通。无因怎能产生生命？若说这第一个生命的本源是阿赖耶识，“阿赖耶识”是有情生命的心识，没有有情生命就不存在阿赖耶识，那么，生出第一个生命的“阿赖耶识”是谁的阿赖耶？若说，在有第一个生命之前就有作为生命本源的阿赖耶识，那就和外道虚构的绝对精神没有什么区别。
佛教的生命轮回，是个无始无终的封闭圈。若有始，便有终，那就是一段直线，就不会是轮回封闭圈。不承认生命有始，就不会犯无因论过错。故生命有始论、生命有本源说，都非佛教的观点。生命从全体的角度讲无始无终、轮回不息；从生命的个体角度看，生命无始或者无终、或者有终——因为入佛门，学正法、走正道，会有证涅槃、终结生命轮回之时，对此类众生来说，生命无始有终。

164、问答题  佛教信仰的目的是为了死后进入天堂吗？

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本题答案：佛教追求的目标分三个层次，低级目标是人天快乐，中级目标
本题解析：试题答案佛教追求的目标分三个层次，低级目标是人天快乐，中级目标是脱离轮回之苦，最高目标是达到大彻大悟智慧功德圆满的佛陀境界（见宗喀巴《菩提道次第广论》）。
“人天快乐”的“人”指的就是地球人，“天”指的是欲界天人、色界天人、无色界天人。这种“天人”指的是一种高级生命，并不是抽象的“神”。“天人”也属六道众生，有生死、有苦乐、有生命，他们的特点就是生存条件好、寿命较长，处于比地球人较高的发展阶段（详见《俱舍论•世界篇》）。这个“天界”和其它宗教的所谓死后进入“天堂”的概念并不相同。
其它宗教的所谓“天堂”，完全要靠上帝的恩赐，一进入天堂大概永享快乐，除了违背上帝、神灵的旨意会遭到惩罚，再不会下堕人间和地狱。但佛教的“天界”是六道中的一个众生界，上升下降，均靠自己业力因缘，不是靠上帝的意志和神佛的安排。寿尽而亡，业尽下堕，和人没有什么区别。
在六道中人和天人（包括阿修罗）与三恶道（动物、饿鬼、地狱）比较处于相对的快乐境界，故转生人间和天界，享受人天的快乐，就成了普通人的理想追求目标。
佛教的戒律都是为人处世的道德行为标准，严守戒律不仅有利于后世，也有利于今世。何况大乘佛教的修心目的，不仅仅是为了自救，也是为了利乐众生。放弃眼前众生水深火热的苦不顾，只求自己来世去“天堂”享福，那不是佛教的思想，至少不是大乘佛教的思想。

165、名词解释  一路

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本题答案：一条通向涅盘的道路。
本题解析：试题答案一条通向涅盘的道路。

166、问答题  佛教思想如何与家庭和社会生活相结合？

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本题答案：佛教是适应救度一切人的智慧方便大法。把它理解为某一种或
本题解析：试题答案佛教是适应救度一切人的智慧方便大法。把它理解为某一种或某几种陈旧的教条模式都是错误的。佛教是一种催人积极向上，追求完满的思想和人格品德的精神动力，是驱散心智愚昧，点燃智慧明灯的火炬。
皈依佛教，就是追求佛陀的高尚完满的精神境界，学习佛陀自省自悟，自我净化，自我完善，智慧洞察万物，慈悲方便利众的难能可贵的精神；学习如来的出泥不染，宽厚仁慈，诚实，光明磊落，无私无我，无贪无嗔，平易近人，心胸广如虚空的人格品德；学佛就是学佛做人，学习佛、菩萨的为人处世、待人接物的思想品德。
阅读佛经不能光念不做，要按佛经中指示的方法积德行善，学一点，做一点，能做多少就做多少。学佛中学习佛的慈悲心是最主要的。佛祖曾在《般若经》中说：“手中掌握一法，就等于掌握一切法。这一法是什么呢？是大悲心啊。”人只要有大慈大悲心，就是肉身菩萨——这是佛说的。人如果有这样一颗慈悲心，没有解决不了的问题。
“慈悲待人，智慧做事”，这是佛教的原则。
在家庭和社会生活中坚持佛教的平等慈悲、戒恶行善的原则，就是佛教思想与家庭社会生活的最佳结合方法。在家的人修佛应以修慈悲心、修善德为主，至于念佛、坐禅，不需要仿照什么模式，完全可以按照本人的实际情况决定，贯彻佛教的方便原则，可以不拘泥于任何形式，家中设不设佛堂，拜不拜佛都属于外表形式问题，不必一律强求。最主要的是要心中有佛，心中有法，以佛为榜样，以法为准则。

167、填空题  佛经中，对三宝的譬喻：（）是大医王；（）如药；（）如照顾患者的护士。

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本题答案：佛；法；僧
本题解析：试题答案佛；法；僧

168、名词解释  沙罗树 91exam.org

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本题答案：佛陀在拘尸那拉城的沙罗双树间涅槃。这种树的叶子是丛生的，叶长
本题解析：试题答案佛陀在拘尸那拉城的沙罗双树间涅槃。这种树的叶子是丛生的，叶长圆形，开花时期，花蕊缤纷而下，铺满地上。

169、名词解释  二世

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本题答案：今世和来世。
本题解析：试题答案今世和来世。

170、名词解释  二食

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本题答案：1.正命食和邪命食。正命食是比丘按照佛制，以乞食来资养
本题解析：试题答案1.正命食和邪命食。正命食是比丘按照佛制，以乞食来资养色身，清净延命：邪命食是比丘不依佛制，以四邪或五邪之法来求取活命。
2.法喜食和禅悦食。法喜食是听了佛法，心中欢喜，善根增长，资养慧命；禅悦食是修禅得定，心身怡悦，安乐自在。

171、名词解释  二种自在

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本题答案：观境自在和作用自在。观境自在是菩萨以正智照了真如之境，
本题解析：试题答案观境自在和作用自在。观境自在是菩萨以正智照了真如之境，於一切法圆通无碍；作用自在是菩萨既以正智照了真如之境，则能从体起用，现身说法，化诸众生，圆通无碍。

172、名词解释  八大自在我

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本题答案：具有八大自在的真我，即能示一身为多身、示一尘身满大千界
本题解析：试题答案具有八大自在的真我，即能示一身为多身、示一尘身满大千界、大身轻举远到、现无量类常居一土、诸根互用、得一切法如无法想、说一偈义经无量劫、身遍诸处犹如虚空。

173、名词解释  十圣

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本题答案：大乘初地以上乃至十地的菩萨，叫做十圣，或地上菩萨。
本题解析：试题答案大乘初地以上乃至十地的菩萨，叫做十圣，或地上菩萨。

174、单项选择题  释迦牟尼佛比弥勒菩萨早九劫成佛，原因在于（）

A、修行赞叹法门
B、修难行能行的菩萨道
C、以上皆是。

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本题答案：C
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175、问答题  为什么修持密法前必须要接受灌顶？

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本题答案：（1）灌顶是金刚乘四续法的基础法和入门法，犹如不皈依三
本题解析：试题答案（1）灌顶是金刚乘四续法的基础法和入门法，犹如不皈依三宝入不了佛教门，不发心入不了菩萨乘门一样，不灌顶也无法进入密教门。由此可以推出，凡是未经灌顶自修的密法都不是佛教密法，都是非法的“乱弹琴”。
（2）受持三昧耶律仪是密法成就之源，是密法成就的必要保证。不受持三昧耶律仪虽精进苦修绝不会获得共与不共正成就。而受三昧密戒，必须经过入坛灌顶，除此没有别的途径。因此，不经过灌顶就受不了三昧耶戒，而不受持三昧耶就修不出密法成就。由此推出，未经灌顶、不守持三昧戒律获得的所谓“密法成就”，都是自欺欺人的假成就，绝不可相信。
（3）学密法必须先灌顶受三昧耶戒是佛陀金刚持制定的教规。
任何学佛教密法的弟子都必须遵守，不能违犯。三昧耶戒中《十四条根本毁根禁戒》第二条规定“不准违背如来教诫”。由此推出：不灌顶、不受持三昧戒是违背如来教诫，凡违背如来教诫的都是无正信的违法者。凡违法坏戒者都没有资格修密法，就像坏种长不出禾苗一样，不会修出任何成就。
（4）凡是密法成就都是按续部教理仪轨修出来的，而教理仪轨的学修必须经过相应层次的灌顶和秘诀传授，未经传授无法掌握仪轨文字表面未显示的许多密理。
因此，修密必须灌顶，未经灌顶，不知密理，无法脉传承的所谓“自学”、“自证”，纯属盲修瞎练、画饼充饥，不但修不出如法成就，反而会造成可怕的后果。

176、名词解释  一心

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本题答案：1.指真如的理体独一无二。
2.专心。本题解析：试题答案1.指真如的理体独一无二。
2.专心。

177、名词解释  二种声闻

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本题答案：愚法声闻和不愚法声闻。见愚法条。
本题解析：试题答案愚法声闻和不愚法声闻。见愚法条。

178、单项选择题  何谓三藏？（）

A、佛、法、僧
B、戒、定、慧
C、经、律、论。

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本题答案：C
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179、问答题  在家人如何依师？在远离善知识的情况下，如何调伏身心相续？

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本题答案：这是一个根本问题。菩提道次里，第一个就是亲近善知识，也
本题解析：试题答案这是一个根本问题。菩提道次里，第一个就是亲近善知识，也就是找到一个很好的老师。因为佛法是一代一代传下来的，不是像有些人讲的那样，我在梦中，佛给我传了法了，这些乱七八糟的说法，我们藏传佛教不承认这种说法。必须是真正有传承的老师，藏传佛教里皈依论中的老师，是放在三宝之首的。有些人说藏传佛教是四皈依，这个说法是错误的，只有三皈依。自己的上师是代表佛、代表佛法、代表僧人的，他是汇集三宝于一身的。为什么把皈依上师放在第一位呢？因为佛陀圆寂2500多年了，在此期间，佛法就是靠大善知识们一代代传下来的，所以我们要学佛就离不开善知识。
如何皈依师？按菩提道次要把这个问题讲清楚也分好几个方面。首先，要寻找一个合格的上师，一个上师的戒行、品德必须是能够作为自己师傅的；其次就是要懂得佛法的，有传承的。所以过去藏传佛教里面讲，老师要传法时，需要考察学生十二年，学生也要用十二年的时间来考察老师，考察他的品德、他的证量、他的学问、他的传承、他的慈悲心等等，很多方面都需要考察。如果弄错了上师，就如同走路第一步就走错了，一步错就是步步错，所以非常重要。亲近善知识在菩提道次里是入道之门，这个决不能弄错，一定要慎重地来寻找上师，如法皈依上师。
佛陀在圆寂时，弟子们问：“佛陀您圆寂了以后，我们以何为师？”佛陀说：“以佛法为师。”佛陀是这样说的，佛法就是老师。我们有三藏佛经，一代一代许多善知识的著作。这也可以作为师来学习、皈依。远离善知识的情况下，自己能够找到一些非常好的、可信的书来学习，这样也可以。因为大乘佛教里的菩萨戒，没必要一定有人来传，可以在佛像前发心受戒。菩萨戒这样是可以的，但僧人戒和密戒是不行的，一定要有作为人身的老师来传授。希望大家多看《菩提道次第广论》。还有我翻译的《菩提道次心传录》里，二分之一的篇幅就是在介绍亲近上师。

180、单项选择题  佛教是属于怎样的宗教（）

A、乐观的宗教
B、实观的宗教
C、悲观的宗教

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

181、填空题  《生经》中，佛陀开示弟子阿难：「已求归依，以（）为证，归命（）。」

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本题答案：法；经典
本题解析：试题答案法；经典

182、问答题  有人说，佛教说“法无定法”、“法门无量”，所以没有固定的体系，这话对吗？

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本题答案：有些人以“法无定法”和&ldq
本题解析：试题答案有些人以“法无定法”和“法门无量”为借口，随心所欲地解释佛教，甚至把佛教的修行证道行为变成和外道迷信没有多大区别的随意性选择，这是对佛教理性原则的破坏。
“法”在佛经里面有十种含义。“法无定法”的“法”指的是万物；“法门无量”是说众生无量，心态各异，引入善道的智慧方便也与众生心态相应之义。在未入道之前用种种智慧方便引入正道，入道之后则按统一的轨道修行证果，这两件事并不矛盾。
所谓“方便”并非就是无原则的方便，其原则就是趋于解脱成佛之道。解脱成佛是佛法的统一轨道，如果离开这个原则就不成其为佛法了。这统一轨道就有一种在严格的逻辑规律控制下，与目标体系紧密相连的修道体系，以及总结概括修道规律、对修行人起到指导作用的理论体系。
整个佛法就像无数零部件组成的一台精密的机器，制作这部机器的原理分散在经、论、律、续等浩如烟海的经典之中。其中大部分经典都是阐明解脱大机器上的某一个部件或者零件。如果说“除了这一部经，其余什么也不要”，那就等于说拿了一个汽车零件就可以当汽车用，这是非常可笑的。
宗喀巴大师的《菩提道次第广论》和《菩提道次第略论》将三乘佛教八万四千法概括为三士道，并将三士道纳入到菩提道的统一轨道，作为一个人一生学修的三个步骤，在般若理论结合修道实践方面提供了一个一法涵盖万法的全面系统的修道方案。
人天果是大、小乘共道；从人天果步入到中士道后，小乘与大乘在此分道扬镳，小乘人只求个人解脱，将此作为终极目标；而大乘佛教在修出世心后，推己及人，发为利众生而成佛的菩提心，步入上士道。
掌握佛教总体理论框架，在学修方面可以避免盲目性，避免走弯路、错路。

183、问答题  什么叫“双运”？

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本题答案：“双运”是“两种法
本题解析：试题答案“双运”是“两种法合修”之义。这个名词不是密宗的发明，在显宗经论中也用得很广泛，如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行双运等等。
在密法中，“双运”一词也有多种含义，如在《密集金刚续》中，把宇宙和生命阴阳二极现象共分为25类，如无形的空间和有形的大地，太阳和月亮，白昼和黑夜，流动之物如水风和静止不动之物如山岳，有和空，肉体和意识，精和血，气和脉，体内和体外，粗分肉身和粗分意识，细分肉身和细分意识等等都是两两相对、彼此相依相合的双运现象；
世俗胜义二谛称为根双运，大悲心和见空智慧称为道双运，色身和法身称为果双运，大乐心和见空智慧称为乐空双运，幻身和光明心称为二谛双运，佛的有形色身和无形智慧法身称为果地双运，还有破断双运，证悟双运等等。而密法“双运成就”指的就是幻身和光明心双运成就。

184、名词解释  一中一切中

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本题答案：在修空假中三观之中观时，应观不只是中才是中，就是空和假
本题解析：试题答案在修空假中三观之中观时，应观不只是中才是中，就是空和假也都是中。

185、名词解释  五盖

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本题答案：贪盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑法盖。
本题解析：试题答案贪盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑法盖。

186、问答题  开坛灌顶的上师需具备什么样的条件？

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本题答案：开坛灌顶的金刚上师需要具备《上师五十颂》中所说的十三种
本题解析：试题答案开坛灌顶的金刚上师需要具备《上师五十颂》中所说的十三种德相和双十知识。
十三种德相是：
（1）严守戒律；
（2）具大智慧；
（3）具足忍德；
（4）思想诚实；
（5）无欺诈行为；
（6）掌握用密咒和药物消除邪魔的法术；
（7）对众生有慈悲心；
（8）精通三藏义理；
（9）掌握“双十”知识；
（10）会塑造绘画坛城；
（11）善于解说密法；
（12）对佛法，特别是对宗乘信念坚定；
（13）保持五根清净而心性温和。
“双十”知识分内密、外密知识各十种。内密知识十种是：
（1）善于观护轮破除邪魔；
（2）善于制作护身咒轮破除邪魔；
（3）懂得瓶灌顶和密灌顶之法；
（4）懂得慧灌顶和第四灌顶之法；
（5）懂得仇敌与其保护神的隔离法术；
（6）懂得祀食运作法；
（7）掌握诵咒的七种诀窍；
（8）掌握加速修持的各种特殊方法；
（9）掌握安神开光之法；
（10）懂得修供坛城之法。
外密知识十条是：
（1）精通制作坛城、观修坛城；
（2）懂得观修各种瑜伽；
（3）懂得各种手势印；
（4）懂得各种站立腿势；
（5）懂得各种不同的坐势；
（6）掌握各种诵咒法；
（7）懂得烧供法；
（8）懂得各种敬供仪轨；
（9）懂得作法的诀窍；
（10）懂得迎送、收消诸法。
除了以上这些条件外，各续部还有各自的特殊要求。

187、名词解释 &nb sp;一真如

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本题答案：一真法界无差别的意思。
本题解析：试题答案一真法界无差别的意思。

188、问答题  具备什么资格才可以给人灌顶？

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本题答案：资格很多，简单地说有三项：
（1）传法者必须
本题解析：试题答案资格很多，简单地说有三项：
（1）传法者必须具备有一个纯洁的、没被邪见入侵的传承；
（2）传法者必须对该法经过闭关修行，起码要几天至三十多天；
（3）传法要按照传法的仪轨。
无论是皈依显教上师或金刚乘上师也好，做上师必须要有很多条件，最重要有两条：德行与学问。德行即是“戒行”，这是最重要的，其次才是学问。
选择上师时也是以此作为根据，而不是看他的名声有多大，这不是佛经说的选择上师的方法。

189、名词解释  一切世间

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本题答案：一切的世间，是一切秽土的总称。
本题解析：试题答案一切的世间，是一切秽土的总称。

190、名词解释  七转识

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本题答案：八识中的第七末那识和其他六识，那是依第八根本识转变而生
本题解析：试题答案八识中的第七末那识和其他六识，那是依第八根本识转变而生起，所以七识称为七转识。

191、单项选择题  佛陀初转法轮之地是（）

A、鹿野苑
B、蓝毗尼园
C、拘尸那罗。

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

192、问答题  密法中的很多双身像代表什么意义？

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本题答案：佛密无上瑜伽部有很多“双身像”
本题解析：试题答案佛密无上瑜伽部有很多“双身像”，是有佛教象征意义的。
藏传佛教中把宇宙和生命、实体和空间、物质和精神、本质和现象、行动和智见、精血和气脉、有形和无形等等分成了阴阳两极对立的存在。对立的双方互为存在的条件，相依相合，不可分离。对这种“相依不离”的规律称作“双合”，称作“金刚”。“双合”的相对平衡，能使宇宙和生命保持生存状态，一旦失去平衡，或者阴阳分离就导致衰败、灭亡。密法就是根据这种规律，进行协调阴阳、激发潜能、促进生命升华的一种修持方法。
“双身佛像”就是代表人体内气血等“双合”规律和慈悲与智见等“道”规律、佛体和佛智等“果”规律等两两相依规律的。
其中男身代表阳极，女身代表阴极。例如胜乐金刚双身像，男身佛父蓝色代表气，女身佛母红色代表血，相拥抱代表“气血相依”规律；又如“时轮”金刚，佛父天蓝色代表无形无相的虚空天气，佛母土黄色代表有形有相的地气，土为黄色，故地气用黄色表现，“双合”代表“色（有形之物）空相依，天气相合”规律。
一般情况下“双身佛”的男身代表慈悲，称佛父；女身代表智慧，称佛母。慈悲和智慧是佛法的两条根本，“双合像”就是这两条根本教理的象征物，与“性感”和动物性的“肉欲”毫无关系。
密法的最高境界——“乐空智慧”的“乐”，指的是气入中脉后体验到的一种“乐境”，“空智”指的是一种在此乐境中产生的“见空直觉”，如此而已，别无他义。

193、名词解释  七陀罗尼

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本题答案：七种的陀罗尼，即尊胜陀罗尼、宝箧印陀罗尼、大悲陀罗尼、光明真
本题解析：试题答案七种的陀罗尼，即尊胜陀罗尼、宝箧印陀罗尼、大悲陀罗尼、光明真言陀罗尼、随求陀罗尼、众陀罗尼、十甘露陀罗尼。

194、填空题  佛陀十大弟子中，多闻第一者是（）。

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本题答案：阿难尊者
本题解析：试题答案阿难尊者

195、单项选择题  被日本人称为律宗始祖的高僧是（）。

A.玄奘
B.鉴真
C.义净
D.窥基

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

196、问答题  有人说：“藏传佛教格西学位是花钱买来的，不是靠学习成就取得的”这种说法对吗？

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本题答案：这是深抱偏见，有意诬蔑藏传佛教的胡说八道。

本题解析：试题答案这是深抱偏见，有意诬蔑藏传佛教的胡说八道。
藏传佛教授予格西学位的大寺院，不仅仅是拉萨三大寺，还有甘、川、滇和内蒙古等不下数百座寺院。虽然攻读格西学位的具体年限有长有短，有的十三四年，有的十六七年。但攻读的科目都一样，要读完因明、般若、中观、俱舍、律论等五部大论，经过答辩考试，方能取得拉然巴、多然巴、嘎居等相应的格西学位。
佛教这个清净园地，在过去还从没有听说过有走后门、拉关系，以钱买学位这样的歪风邪气，若看一看藏传佛教史上成百上千的著名格西的著作和传记，所谓“花钱买格西学位”这类谎言就会不攻自破。

197、名词解释  八念

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本题答案：1.念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。
本题解析：试题答案1.念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。
2.阿那律八念经中所说的八念是：一、道从无欲，非有欲得；二、道从知足，非无厌得：三、道从远杂，非聚会得；四、道从精勤，非懈怠得；五、道从正念，非邪念得；六、道从定意，非乱意得；七、道从智慧，非愚痴得；八、道从戏乐，非戏行得。

198、问答题  离五盖的五盖是指什么？

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本题答案：欲贪盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉举盖、和疑盖。
本题解析：试题答案欲贪盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉举盖、和疑盖。

199、问答题  佛教中的“金刚”是什么意思？

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本题答案：佛法中的“金刚”一词有二义：<
本题解析：试题答案佛法中的“金刚”一词有二义：
一是坚固、不可分离之义。如密宗“金刚乘”、“金刚持”之“金刚”，就是象征理识不离、阴阳不离、智慧方便不离等等。人体的意识和肉体是不能分离的，一分离人就死了；阴阳是不能分离的，很多东西一旦分离事物本身就不存在了。所以密宗金刚乘就是利用人体规律来修炼。
人身上有整个宇宙间的25种对立双合物，成双成对的阴阳。修密宗的就是根据事物本身阴阳不可分离的规律来修炼的，所以叫金刚乘。
二是指一种坚不可摧、威力无比的武器——金刚杵。欲界三十三天天主因陀罗（俗称玉皇大帝）是欲界的天人，寿命也很长，神通也很大，他手里有一件武器叫金刚杵。

200、名词解释  十种方便

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本题答案：布施方便、持戒方便、忍辱方便、精进方便、禅定方便、智慧方便、
本题解析：试题答案布施方便、持戒方便、忍辱方便、精进方便、禅定方便、智慧方便、大慈方便、大悲方便、觉悟方便、转不退法（河蟹）轮方便。