1、名词解释  二证

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本题答案：事证和理证。在三学中，修戒学是事证，修定慧二学是理证。
本题解析：试题答案事证和理证。在三学中，修戒学是事证，修定慧二学是理证。

2、填空题  八正道即是：正见、（）、（）、（）、（）、（）、（）、（）。

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本题答案：正思惟；正语；正业；正命；正精进；正念；正定
本题解析：试题答案正思惟；正语；正业；正命；正精进；正念；正定

3、单项选择题  人是众因缘和合而生，故名（）

A、众生
B、化生
C、人生

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

4、名词解释  一中劫

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本题答案：二十个小劫为一中劫，一中劫共有三亿三千五百九十六万年。
本题解析：试题答案二十个小劫为一中劫，一中劫共有三亿三千五百九十六万年。

5、单项选择题  《维摩经》的理想世界是（）

A、人间净土
B、十方净土
C、东方净土。

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

6、单项选择题  二乘人是指（）

A、人、天
B、富人、贫人
C、声闻、缘觉。

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

7、问答题  非天要感受什么样的痛苦？转生非天的因是什么？

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本题答案：（一）非天之苦：非天嫉妒心极为粗重，就是在自己的范围内
本题解析：试题答案（一）非天之苦：非天嫉妒心极为粗重，就是在自己的范围内，区域与区域之间、部落与部落之间，也总是争斗不息，格格不入，始终在战火纷飞中过日子。
（二）转生非天的因：
（1）转生为阿修罗的根本因，主要是嫉妒心。若对超过自己的人无法忍受、心生忧恼，这就是嫉妒。若对超过自己的人无法忍受、心生忧恼，这就是嫉妒。今生嫉妒心太强，来世很容易转生为阿修罗。
（2）另一方面，也不要有好战的心态。有些人平时酷爱打仗、武器，喜欢看武侠小说和武打片，这种习气很不好。在家居士常看跟打仗有关的电影、电视或书籍，对自己有害无利。

8、名词解释  七种语

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本题答案：佛所说的七种语，即一、因语，於现在因中说未来之果；二、果语，
本题解析：试题答案佛所说的七种语，即一、因语，於现在因中说未来之果；二、果语，於现在果中说过去之因；三、因果语，对著一件事既说因又说果；四、喻语，即作种种的譬喻；五、不应说语；六、世流布语；七、如意语。

9、名词解释  十不二门

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本题答案：色心不二门、内外不二门、修证不二门、因果不二门、染净不
本题解析：试题答案色心不二门、内外不二门、修证不二门、因果不二门、染净不二门、依正不二门、自他不二门、三业不二门、权实不二门、受润不二门。

10、名词解释  七贤

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本题答案：1.指小乘的七贤，又名七方便位，或七加行位，都是声闻乘
本题解析：试题答案1.指小乘的七贤，又名七方便位，或七加行位，都是声闻乘人在见道以前的修行位，其位是五停心观、别相念住、总相念住、软法、顶法、忍法、世第一法，前三是三贤位，後四是四善根。
2.指大乘的七贤。仁王经天台疏上日：「一初发心人，二有相行人，三无相行人，四方便行人，五习种性人，六性种性人，七道种性人，俱在地前调心顺道，名为七贤。」

11、名词解释  二流

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本题答案：顺流和逆流。顺流是流转於生死的因果；逆流是还归於寂灭的因果。
本题解析：试题答案顺流和逆流。顺流是流转於生死的因果；逆流是还归於寂灭的因果。

12、问答题  学佛的人如何对待社会职业？

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本题答案：学佛的人做任何事都不能违背佛法要求的处世为人原则，即佛
本题解析：试题答案学佛的人做任何事都不能违背佛法要求的处世为人原则，即佛门道德原则。大乘佛教追求的善德的最高原则是一切为利乐众生着想，为众生的利益做无私的奉献。无论从事任何职业，都不能违背利众的原则，要有为社会和一切众生无私做奉献的精神，兢兢业业，做好所从事的职业，处处以美德饰身，事事以智慧抉择，把方便让给别人，把困难留给自己，这些都是佛法所提倡的做事原则。

13、名词解释  七众

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本题答案：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。前五众
本题解析：试题答案比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。前五众是出家众，後二众是在家众。

14、问答题  “烧供”是什么意思？

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本题答案：烧供、火祭，音译为“护摩”，是
本题解析：试题答案烧供、火祭，音译为“护摩”，是在绘有坛城花纹的祭坛上，堆起柴火，浇上酥油，燃起熊熊烈火，将数十种植物子实供品，伴随着诵咒，逐个投入火中，进行烧食供奉的一种祭祀方法。
根据其目的、作用，烧供分为息灾消业烧供、增生兴旺烧供、收摄归服烧供、杀伐邪恶烧供四种。对各类烧供的祭坛形状、颜色、柴火的木料和供品的种类数量，以及主持烧供的法师的修持条件都有不同的规定。

15、问答题  有人说“烦恼是菩提”，“烦恼是佛法”。此话有道理吗？

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本题答案：烦恼是菩提的说法有经典根据，有合理的解释，&ldquo
本题解析：试题答案烦恼是菩提的说法有经典根据，有合理的解释，“烦恼是佛法”这话闻所未闻。这话本身不合事理，具有严重的错误。
关于“烦恼是菩提”这句话，在弥勒《大乘经庄严论》中有合理的解释。
“菩提”是觉悟之意，与无明烦恼相对立，有无明烦恼者为众生，破除无明烦恼障者为“菩提”。“菩提”是觉悟，烦恼是“迷暗”，“菩提”和“烦恼”中间只有“一念之差”，迷时现烦恼，觉时化“菩提”。
这也就像空、有一样，对迷者“色”是有，对觉者“色”是空，空、有是迷悟之差，并非自性差别。但这并不是说，烦恼和菩提性质一样，如果那样理解就是大错特错。只是说同样的烦恼，对迷中众生来说是病源苦根，是剧毒，但烦恼对觉悟了的佛、菩萨来说，已起不到中毒危害作用，虽身处世间烦恼之中，也如白莲出泥不染，但并不是说烦恼从本质上变成了觉慧。
对此问题，若理解不当，就会犯混淆是非、颠倒黑白的错误。
至于“烦恼是佛法”纯属谬论。
佛法如阳光，烦恼如黑暗，学佛就是用佛法的阳光驱散心中的烦恼黑暗。烦恼是佛法，犹如说“黑暗是光明”，这能说得通吗？如果“烦恼是佛法”的话，世间充满烦恼，世人有的是烦恼，一切愚昧无知、罪过深重的众生不都是佛了吗？何必要佛法？
把烦恼当佛法的人，也肯定把地狱看做天堂了。对佛法的宣传没有比这更错误的说法。

16、问答题  有人说，有实相正见就可以成佛，何必修密法的佛身瑜伽呢？

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本题答案：实相智或空慧可以破我执法执，但不能成就报化色身。色身之
本题解析：试题答案实相智或空慧可以破我执法执，但不能成就报化色身。色身之成因是福德资粮，悟在一刹那，悟后需经过长时间的积德修福（三个阿僧祗劫）才能修成庄严佛身。
智慧是三乘共因，无此智慧，声闻、缘觉、菩萨都不见实相。但小乘罗汉求入寂灭，不求现身说法，故可以不修色身的福德资粮。但佛却不同，说法利众，离不开可见色身。故成佛必须同修色法二身的成因福慧资粮。
显宗菩萨道在七地前修无量功德，在八地时，形成外貌上与佛相似，具相好庄严意生身。此意生身经过八、九、十地的继续修炼，十一地成佛时就化为真实圆满报身。无上密根据成佛规律得出成佛的快慢不在证空性与否，而在色身成就的修证方法上，而佛身瑜伽正是快速成 91ExAm.org就的最佳方法。
如《金刚帐续》云：
“若空即方便，则不能成佛。”
“为遮我执故，诸佛宣说空，
故曼陀罗轮，方便安乐律，
由佛慢瑜伽，成佛非遥远。”

17、问答题  学佛的人多拜师、广求学问，是不是违反戒律？

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本题答案：佛教中没有只能皈依一师，学习一法，不能多拜师、广求法这
本题解析：试题答案佛教中没有只能皈依一师，学习一法，不能多拜师、广求法这样的“戒律”。
佛是具有遍知一切智慧的觉者，佛教是教人们修养善德，多学知识，开发智慧，求得遍知，以利众生的圣教。
历史上的高僧大德都是拜师广求学问的典范。如藏传佛教后弘期复兴大师阿底峡尊者拜师153位，宗喀巴大师也有30多位上师。
试想，一个不拜有识之师，孤陋寡闻，只会念几卷经，念几条咒语的庸僧，能成为遍知一切的佛吗？诚如萨迦班智达说的：“倘若不学成遍知，因果之说岂非妄？”

18、问答题  没有道次第前面部分的禅修基础，重点修菩提心对吗？

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本题答案：道次第的“次第”是程序之意，道
本题解析：试题答案道次第的“次第”是程序之意，道次第程序先后是因果关系，即前一法是后一法的因，后一法是前一法的果，若无前因，便无后果。若懂得这个道理，就不会产生能不能越级选修的疑问。

19、名词解释  八不中观

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本题答案：八不中道的观法。
本题解析：试题答案八不中道的观法。

20、名词解释  一化五味之教

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本题答案：释迦佛一代五味的教法。五味：是乳、酪、生酥、熟酥和醍醐
本题解析：试题答案释迦佛一代五味的教法。五味：是乳、酪、生酥、熟酥和醍醐。在涅盘经中，佛以五味作比喻，以醍醐味比喻涅盘经，後来天台智者大师便依据这种说法，而判定佛的一代圣教为五时教法，即华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅盘时。

21、名词解释  一念随喜

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本题答案：一个随喜的念头。
本题解析：试题答案一个随喜的念头。

22、名词解释  七使

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本题答案：七种的烦恼，使就是烦恼的别名。一，欲爱，即五欲的贪爱。
本题解析：试题答案七种的烦恼，使就是烦恼的别名。一，欲爱，即五欲的贪爱。二、恚，即□恚无忍。三、有爱，即色无色爱。四、慢，即贡高我慢。五、无明，即不明事理。六、见，即各种邪见。七、疑，即怀疑正法。

23、名词解释  一阐提

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本题答案：善根、不信佛法的人。
本题解析：试题答案善根、不信佛法的人。

24、填空题  佛陀所说的世间正见，可略分为：（）、（）、（）、（）。

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本题答案：有善有恶；有业有报；有前生有后世；有凡夫有圣人
本题解析：试题答案有善有恶；有业有报；有前生有后世；有凡夫有圣人

25、问答题  只使用手摇转经轮或电动转经轮能否圆满资粮？

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本题答案：手摇经轮只是一种修持方法，就像念经、念咒一样，是不可能
本题解析：试题答案手摇经轮只是一种修持方法，就像念经、念咒一样，是不可能圆满成佛资粮的，这种观点是不了解整体佛教理论框架导致的片面观点，如果单只转经轮就可以圆满资粮，那成佛也太容易了。

26、填空题  业从造业与受报的时间来说，可分为三时业，即指：（）、（）、（）。

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本题答案：现报业；生报业；后报业
本题解析：试题答案现报业；生报业；后报业

27、名词解释  了生脱死

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本题答案：了生脱死，是我们学佛的目的。但不少人一听到“了生脱死”，就以
本题解析：试题答案了生脱死，是我们学佛的目的。但不少人一听到“了生脱死”，就以为是长生不死，以为成佛就是成仙了，挺不错。实际上是错了。他们把佛教与道教搞混了。释迦世尊三十岁悟道，说法度众四十九年，最后还是走了。佛法认为，成、住、坏、空，是宇宙的基本法则，有生就有灭，有成就有坏。世间众生莫不如此，人也一样。佛法教导我们，不要执着，不要死死抱着这一辈子几十年不放。抱是抱不住的。我们应该首先看清楚我们抱的是什么东西，然后看看是否值得去抱，
如果值得去抱，看看能不能抱住。如果不值得去抱，就别去抱它。众生愚痴，没看清是什么东西，瞎抱。
我们说了生脱死。所谓“了生”，不是让我们了结人生，去上吊自杀，而是让我们要明了人生，明了做人一辈子是怎么回事，明了做人的道理。佛法认为，世俗人生的一辈子，就是苦，苦是苦，乐也是苦。苦事总是伴随不去，乐事总是转瞬即逝。俗语说：世上没有不散的筵席。这是空苦。《涅盘经》上罗列了八种苦：生苦，老苦、病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦。所以，世俗人生不值得执着，不值得去抱它一辈子。所谓“脱死”，不是说不死，
如果人能够不死，我们就不用学佛法了。人无不死。但我们都怕死。佛法就是要我们不要怕死，第一，怕死没用；第二，确实不值得去怕死。一个人真的明了人生，不妄执生，他就不会怕死了。越妄执于生，就越怕死。“了生”与“脱死”，是有因果关系的。所以，“脱死”就是说我们不再被死所困扰，从死的捆缚里解脱出来。
我们明了世俗人生生死之后，就不会再执着。但我们不能因此自暴自弃，认为做人反正就这么回事，爱怎么过就怎么过，这不行的，用我们的话说，这是“执空”。佛经上说，人身难得。世俗人生尽管没有意义，但一个人一辈子几十年时间，却是很珍贵的，我们通过学佛，通过努力修行，可以过上与世俗生活方式有别的另一种有意义的人生，那就是成佛。有人可能要说了，佛也是人么？是的，佛也是人，佛是觉悟了的人。所以经上说，众生是未觉的佛，佛是已觉的众生。
切不要以为成佛以后，就是坐在大雄宝殿的莲花座上，香绕烟熏，万人朝拜。不是这样的。当年释迦本尊成佛以后，还是风里来雨里去，托钵游化一生。成佛以后，人还是那个人，只是他心理状态发生了根本变化，变得明亮宁静，没有任何困扰，生机勃勃，更有活力。

28、名词解释  六和

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本题答案：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和
本题解析：试题答案身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。

29、名词解释  了因

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本题答案：二因之一，即以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见
本题解析：试题答案二因之一，即以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。

30、问答题  藏传佛教有什么特点？

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本题答案：藏传佛教是显密相结合的。严格地说藏传佛教是三乘佛法的理
本题解析：试题答案藏传佛教是显密相结合的。严格地说藏传佛教是三乘佛法的理论和修持有机地结合在一起的最完整的佛教形式。不能把藏传佛教简单地理解为单一的密法。
它的教义原则是“外修声闻戒”、“内修菩萨行”、“密修金刚禅”。
（1）外修声闻戒。就是要把戒律修好，就像小乘上座部的戒行，佛的四众弟子（在家的、出家的）各有各的戒律。
（2）内修菩萨行。大乘菩萨行指的就是大乘教里的菩提心，即利众的思想，一切都是为了众生的幸福、为了度脱苦难中的众生。菩提心是以六度为主的菩萨行。
六度为：
①布施：就是人人讲奉献精神，舍己救人；
②持戒：就是绝不损人利己，任何事首先要为众生的利益着想，这就是戒律的标准；
③忍辱：能忍受各种艰难困苦，忍受来自众生的对自己的各种难以忍受的事情；
④精进：是一切事情成功的根源，不论是对待世间法还是佛法都要有锲而不舍的精神，要有坚定的意志，要有奋斗精神，否则什么事也干不成；
⑤禅定：就是思想高度集中，修炼破除散乱之心，能够自由自在地驱使自己的心识，“定能生慧”，只有把“定”修好，才能产生真智慧；
⑥慧：一个是般若智慧（即彼岸智慧），一个是世间智慧。世间智慧就是为众生服务的各种科学文化知识，般若智慧不是这种世间智慧，是见空 智慧。这里最根本的就是大慈大悲心。用现代语言来说，就是要有爱心、同情心、仁慈心、善心。这是佛教的灵魂，佛教的根本和基础。没有这个不行，因而首先要修菩萨行。
（3）密修金刚禅。就是在上面两种修行的基础上，再修金刚禅。金刚禅就是密法。金刚禅是无上密中的生成次第和圆满次第。
简单地说藏传佛教是以小乘上座部的戒行、大乘显宗的慈悲菩萨行和金刚密乘的禅定修证妙法相结合的快速成佛的方便法门。这就是完整的藏传佛教的定义。

31、名词解释  一智

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本题答案：一切种智，是佛三智之一。见三智条。
本题解析：试题答案一切种智，是佛三智之一。见三智条。

32、问答题  佛的遍智有什么特点？

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本题答案：（1）现观直觉。如镜中显影，无名相思维活动。
本题解析：试题答案（1）现观直觉。如镜中显影，无名相思维活动。
（2）无二见。即主体意识和客体对象融为一体，如梦中境。梦中吃苹果，并无苹果，吃的人和所吃的苹果都是主体意识，实际上这是“主客无二”的最好例子。
但由于虚妄意识的习惯性作用，在梦中仍然现出主客观对立，似乎自己是自己，苹果是苹果。这种主客观对立的消失，就叫“无二”见智。
（3）遍知一切。见道以上的圣智都有现观和无二见两个特点，但所见范围是有限的，其准确性、清晰度也是有限度的，而且只有定中才有这种现观智，出定之后仍变成有名相的、有分别的世俗智。
而佛的遍智是遍及一切事物的、真法性的，是“全知”，已没有入定、出定的分别，一智同观一切事物的、真法性的，一智同观一切事（谛）理（谛），智慧圆明通达，无滞无碍。

33、名词解释  二罪

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本题答案：性罪和遮罪。性罪是本性就是罪恶，如杀、盗、淫、妄，不待
本题解析：试题答案性罪和遮罪。性罪是本性就是罪恶，如杀、盗、淫、妄，不待佛制，谁犯了就会得到罪报；遮罪是遮止的罪，如酒的本质不是恶，但是佛禁止不许饮，谁饮了就会得到毁犯佛制戒的罪。

34、名词解释  二德

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本题答案：1.智德和断德。智德即菩提，因菩提能透视一切的事理；断德即涅
本题解析：试题答案1.智德和断德。智德即菩提，因菩提能透视一切的事理；断德即涅盘，因涅盘能断除一切的妄惑。
2.悲德和智德。悲德是诸佛菩萨利他的德行；智德是诸佛菩萨自利的德行。
3.性德和修德。性德是自性本具的德；修德是用功修来的德。

35、填空题  中国佛教史上的四大翻译家是指：（）、（）、（）、（）或（）。

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本题答案：鸠摩罗什；真谛；玄奘；不空；义净
本题解析：试题答案鸠摩罗什；真谛；玄奘；不空；义净

36、问答题  为什么说人身造善业、造恶业的能力均超过其余五道？明白这个道理，对你有什么样的帮助？

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本题答案：（1）一般而言，我们即生中依靠人身，若行持善法，比如发
本题解析：试题答案（1）一般而言，我们即生中依靠人身，若行持善法，比如发菩提心、出家、修密法，此善业的力量与地狱、饿鬼、旁生、阿修罗、天界其余五道相比遥遥领先，此生此世完全可以永远舍弃天灵盖。同样，这个人身造恶业的能力也远远超过余道众生，换句话说，今生今世也可成为决定无法脱离恶趣的罪魁祸首。为什么呢？如果你对上师、三宝、因果等生邪见，口中谩骂，心里诋毁，此罪业短短的时间就可以造下，牦牛和地狱众生都做不到。尤其现在科学迅速发展，假如一个人见解不正，制造核武器、利用原子弹，可让千千万万的众生送命，哪怕是造一个炸药，也能炸死无数生命，所以，人造恶业的能力非常可怕。
（2）帮助：（仅供参考）在实际行动中，依止上面所讲的“四想”，修持正法趋入解脱道。对这些要经常思维，使佛法的加持和力量逐渐可以融入相续。好好利用暇满难得的人身努力行持善法，断除一切恶法。经常祈祷上师三宝让自己和众生早日解脱轮回苦海。

37、问答题  无灌顶传承修学密法会有什么果报？

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本题答案：（1）修无成就，使修密者失去学修信心，甚至怨恨诽谤佛法
本题解析：试题答案（1）修无成就，使修密者失去学修信心，甚至怨恨诽谤佛法，造成现世和后世的恶报；
（2）无传承、无亲师指导的情况下自修，因无秘诀和经验而出差错，轻则精神恍惚，情绪反常，或智力减退和变得痴呆，重则气入心脉，精神失常，眼瞎耳聋，甚至会有脉断气绝，口鼻流血而暴死等恶果；
（3）缺乏信仰和上师的传授指导，不受三昧耶戒，不按程序修，不修生起次第而直接修“那若六法”之类的圆满次第，出一些低层次气脉成就。自己本无传承，本来就没有受过灌顶却又给别人传法灌顶，制造假法、假传承、假灌顶等（当今国内外这类实例不少）。有的人借密胡作非为，引起社会上对密法的严重误解，对佛教密法产生严重的破坏、毁灭作用。

38、名词解释  一佛净土

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本题答案：一佛的净土。通常是指阿弥陀佛的净土，即西方极乐世界。
本题解析：试题答案一佛的净土。通常是指阿弥陀佛的净土，即西方极乐世界。

39、名词解释  八慢

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本题答案：八种的骄慢，即如慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、
本题解析：试题答案八种的骄慢，即如慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、□慢、大慢。

40、单项选择题  优婆塞和优婆夷分别是指（）

A、女居士和男居士
B、男居士和女居士
C、出家男众和出家女众
D、老人和年青人

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

41、填空题  修学佛法必须具备：（）、（）、（）三慧。

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本题答案：闻；思；修
本题解析：试题答案闻；思；修

42、名词解释  九鬼

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本题答案：无财鬼三种，即炬口鬼、针口鬼、臭口鬼，少财鬼三种，即针毛鬼、
本题解析：试题答案无财鬼三种，即炬口鬼、针口鬼、臭口鬼，少财鬼三种，即针毛鬼、臭毛鬼、□鬼；多财鬼三种，即希祠鬼、希弃鬼、大势鬼。合之使成九鬼。

43、名词解释  七种忏悔心

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本题答案：人们在作忏悔时所应具有的七种心情，即大惭愧心、恐怖心、
本题解析：试题答案人们在作忏悔时所应具有的七种心情，即大惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、冤亲平等心、念佛报恩心、观罪性空。

44、问答题  有说独雄大威德才是格鲁不共本尊，13尊是共的，到底是怎样的？

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本题答案：独雄和13尊在本质上都是一样的。修任何一个都可以成佛，
本题解析：试题答案独雄和13尊在本质上都是一样的。修任何一个都可以成佛，没有高低之分。但其他任何无上密本尊必须是至少5尊坛城才可以完备生起次第净治，而独雄只要单尊就可以，只有独雄大威德才具有这个单尊可以完备净治的特点，这是由于34只手中所持法器有这个能力的原因。
从单尊具备净治这点来说，说独雄大威德是不共。并非殊胜于13尊的意思。但阿底峡尊者说过，如果没有菩提心而修持大威德，有堕落恶道的危险，因为利用四事业法作恶。没有这个能力的当然没有问题。
从利用大威德法作恶这个角度说没有菩提心修大威德会堕恶道，并非外面说的只要修大威德法（没有菩提心的情况下）就会堕恶道，没有造堕恶道的业怎么会堕恶道呢？

45、问答题  有人说：“三法印乃小乘，大乘只一法印。”这话对吗？

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本题答案：“法印”如皇帝的印信，表示一种不变的原则和绝对的权威。在佛教
本题解析：试题答案“法印”如皇帝的印信，表示一种不变的原则和绝对的权威。在佛教中有一法印、三法印、四法印的说法。
一法印指“万法性空”的空性法印，藏传佛教中的“大手印”，也指此意。
四法印是：诸行无常印、有漏皆苦印、诸法无我印、涅槃寂静印。
三法印，是将四法印中的前二印合二为一称诸行无常印，加上诸法无我印，涅槃寂静印，共称三法印。
密法中的“法印”、“四印”等有不同的含义。但在显宗经典中出现的法印，不出上述诸类。
在佛经《律经》中有“三法印”，但以此断定“三法印是小乘教的”，是十分错误的说法。在弥勒的《大乘经庄严论》中，明确提出了“四法印”，并对四法印义做了详细的论述。
历代大乘佛教的大善知识，都将四法印看做区别佛教和外道门的最主要的判断根据，即凡承认四法印者为佛教徒，不承认四法印者为外教徒。所谓的“一法印”即“性空法印”，和四法印中的“诸法无我印”意义相同。
如果说，大乘佛教只承认“一印”而不承认其余“三印”的话，就等于说“大乘教不承认诸行无常苦谛，不承认涅槃灭谛”。不承认“四谛”，也能算佛教吗？
所以，所谓“三法印乃小乘，大乘只有一法印”的说法，既无佛经根据，也违背一切大乘经论，纯属胡说。

46、填空题  佛说世界上有四事不可轻，即：（）、（）、（）、（）。

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本题答案：小王子；小蛇；小火；小沙弥
本题解析：试题答案小王子；小蛇；小火；小沙弥

47、名词解释  二障

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本题答案：烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）。
本题解析：试题答案烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）。

48、单项选择题  阿弥陀经是（）所依的经典

A、法相宗
B、净土宗
C、密宗

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

49、问答题  佛教中说供水浅了、溢了等都要受不好的果报，拜佛的姿势不对也要受不好的果报，如果不是故意的，还有果报吗？为何会有这样的果报？

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本题答案：在佛经中没有见到这样的说法，可能是某些传承这样说的吧。供养主
本题解析：试题答案在佛经中没有见到这样的说法，可能是某些传承这样说的吧。供养主要要具备两点：一是没有虚伪心，比如只有自己的时候，就很随便，有人在的时候，为了表现出自己敬佛而供养等，这些都是虚伪心，要断除；二是供品要摆放整洁，你说的这些情况可能属于这种。供品摆放整洁、庄严，这代表我们对三宝的态度，而不是随便乱放、漫不经心。

50、单项选择题  断臂求法的禅宗祖师是（）。

A.慧能
B.弘忍
C.道信
D.慧可

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本题答案：D
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51、名词解释  人空观

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本题答案：观察人空道理的行法。
本题解析：试题答案观察人空道理的行法。

52、名词解释  二受

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本题答案：身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五识的苦乐感受；心受是人
本题解析：试题答案身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五识的苦乐感受；心受是人们意识上的忧苦感受。

53、名词解释  佛陀有十大弟子

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本题答案：舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，阿难陀多闻第一，优波离持戒第
本题解析：试题答案舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，阿难陀多闻第一，优波离持戒第一，阿那律天眼第一，大迦叶头陀第一，富楼那说法第一，迦旃延论议第一，罗睺罗密行第一，须菩提解空第一。

54、问答题  五根的解释？

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本题答案：信根、精进根、念根、定根、慧根。
本题解析：试题答案信根、精进根、念根、定根、慧根。

55、问答题  有人说：“阅经不应深究经义。”此说有道理吗？

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本题答案：诵经阅经最主要的作用是为了从经典中获得智慧，受到教益，
本题解析：试题答案诵经阅经最主要的作用是为了从经典中获得智慧，受到教益，这也是佛经要起到的作用。因此，诵阅经典时，必须全神贯注，思想集中，字字句句，领略思考，拨亮慧灯，驱散无明。思想集中，全神贯注经义是修定，领略思考经义是修慧，通过阅读经典，获得定慧成就，这才是诵经的真正利益。
佛经中说了解一句经义，胜诵十万经卷，怎能提倡阅经不应深究经义呢？诵佛经、闻佛名众生获益，真实不妄，但闻佛经获益的“益处”，主要是闻声达义，获得正见，绝不是另外的什么加持力。
对只会诵读，不懂经义的低层次诵经者来说，除了周围有形和无形的众生获得教益而外，对诵经者自己，可以获得抑制散乱心，抑制烦恼心的禅定成就，但若不思经义，不解经义，无法得到智慧成就。修定的目的是为了生慧，若不修智慧而单独修不思不想的禅定，与外道邪禅还有什么区别呢？故“阅经不应深究经义”之说是十分错误的。

56、问答题  佛教是崇拜偶像的宗教吗？

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本题答案：说“佛教是偶像崇拜”，是只看到
本题解析：试题答案说“佛教是偶像崇拜”，是只看到佛教的表面现象，不了解佛教本质的一种最大的误解和歪曲。
佛教供奉佛像，有两种意义：
一是纪念意义；
一是观想意义。
纪念意义就是看到诸佛的光辉形象，联想起佛的思想、智慧、慈悲功德，生起敬仰心，以佛、菩萨为榜样修行做人、做佛。认识层次较高的人，还可以从各种佛像的象征意义，得到精深丰富的佛教哲理的启示，思想境界得到升华。
观想意义，就是修禅定的人，经常眼观佛像，在大脑中形成佛的视觉形象，以便在修定过程中，思想集中观想佛像，以观佛的一念，代替纷繁的杂念，获得入定成就。
对佛像的供奉除此二义，别无他义。佛代表的是一种精神境界，超感觉的理念境界，并非一种凝固的、静止的、可见的物质形象。所以在《金刚经》中说“不可以身相见如来”，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。以及“佛性本空”、“理佛无相”等等。不了解本质，只从表面现象上断定其性质，只能证明其无知和浅薄。

57、单项选择题  佛门中的「四大」皆空是指（）

A、地、水、火、风
B、酒、色、财、气

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

58、名词解释  十心

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本题答案：1.指顺流十心，即无明昏暗、外加恶友、善不随从、三业造
本题解析：试题答案1.指顺流十心，即无明昏暗、外加恶友、善不随从、三业造恶、恶心遍布、恶心相续、覆讳过失、不畏恶道、无惭无愧、拨无因果。
2.指逆流十心，即深信因果、生重惭愧、生大怖畏、发露纤悔、断相续心、发菩提心、断恶修善、守护正法、念十方佛、观罪性空。

59、填空题  《阿弥陀经》中所说「五根」是指：（）、（）、（）、（）、（）。

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本题答案：信根；进根；念根；定根；慧根
本题解析：试题答案信根；进根；念根；定根；慧根

60、名词解释  十一位

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本题答案：十地加等觉，叫做十一位。
本题解析：试题答案十地加等觉，叫做十一位。

61、名词解释  二十二根

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本题答案：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、
本题解析：试题答案眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。

62、问答题  金刚持是什么佛？

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本题答案：“金刚持”是释迦牟尼佛传密法时
本题解析：试题答案“金刚持”是释迦牟尼佛传密法时的名称，释迦牟尼和金刚持并非两个人，只是说显法时现比丘相的称“释迦牟尼佛”，说密法现轮王庄严相的称“金刚持佛”。
释迦牟尼佛和金刚持是同一佛，三乘显教经和密续经都是佛陀在世时亲口所说，而且有信仰的佛教学者对可信的文字资料和圣教量坚信不疑。
因为在藏传佛教中，从来没有把传显法的释迦牟尼和传密的金刚持看做两个人。
在密续经典中写得非常清楚：佛陀去乌杖焉，应国王恩扎菩提的请求说不离五欲而能成佛之法，佛陀用神通化现为金刚持佛密集金刚相演说《密集金刚本续》。
佛陀在36岁时，应香巴拉国王月贤的请求去南印度海岸吉祥米堆塔，化现金刚持时轮金刚相，说《时轮本续》等多种密法；又在须弥山顶峰，佛陀化现胜乐金刚相，说《胜乐本续》等等。
其次，大乘佛教从大乘经典的内容和说法对象等确定大小乘佛法是同期所说，对此，弥勒《大乘经庄严论》中进行了论证。同样，佛陀36岁说《时轮本续》，其余密部续经也都是佛陀所传，故称佛法。

63、名词解释  一切智相

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本题答案：一切智的相。
本题解析：试题答案一切智的相。

64、填空题  佛经中，对三宝的譬喻：（）是大医王；（）如药；（）如照顾患者的护士。

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本题答案：佛；法；僧
本题解析：试题答案佛；法；僧

65、名词解释  阿罗汉

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本题答案：是梵语，华译为无生、破恶、应供三义。
本题解析：试题答案是梵语，华译为无生、破恶、应供三义。

66、名词解释  六道轮回

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本题答案：六道轮回，是佛法最基本的内容，也是许多学佛人感到在理上
本题解析：试题答案六道轮回，是佛法最基本的内容，也是许多学佛人感到在理上较难把握，并容易产生误解的地方。六道，指天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。
说起人道、畜生道，大家可能会感到很熟悉，人道就是我们每天在大街上、商场里碰到的人世界，畜生道就是猪呀狗呀马呀鱼呀之类；而对于天道、修罗道、饿鬼道和地狱道，许多人的想象就开始不着边际了，想象我们日常生活的世界之外还有天上世界、修罗世界、饿鬼世界和地狱世界。有些人，尤其知识分子，又认为这些都是编出来的，是迷信的东西不可信。实际上，都错了。
正确的理解应该是：六道，是凡人人生的六种境界而已，也简称凡夫六界。六道只表示凡人人生六种境界的心象，佛经上描述六道的具体事象，是比喻性质的，是为了方便人们理解体悟，不幸许多人著了事相、物相，执以为这个世界以外，还有其他物化世界。所有的六道，不在我们身外，都在我们心中。故华严经上说：“应观法界性，
一切唯心造。”
所以，迷情众生沉溺在六道受苦，就是指，一个人如果起恶心恶行，他实际上就处在地狱道上；如果起贪心贪行，他就处在饿鬼道上；如果起痴心痴行，他就处在畜生道上；如果起嗔心嗔行，他就处在修罗道上；如果起戒心戒行，他就处于人道上；如果起善心善行，他就处在天道上。通俗地说，六道就是凡人的六种人品。在日常生活中，我们也经常看到有个别人，一看到好吃的东西马上现出贪婪的表情，吃起来狼吞虎咽，好象一辈子吃不饱一样，一看就是个饿鬼，尽管他长着个人模人样。还有一些恶人，即使在路上走，一看就知道他内心象地狱一样黑暗；那些谋财害命的恶人，就是在地狱道上行走的人。这些人不用等到来世投胎做牛做鬼下地狱，已经是现世现报了。而那些能管住自己的人，那些修十善的人，一眼就能看出心神安详，内心明亮，没有挂碍，那就是人道、天道了。
根据佛法，什么人处在什么道上，都是他自招的。一个人平时想些什么，做些什么，那他就是什么样的人。用我们六道的标准来衡量，我们就知道他处在什么道上。从因果角度说，一个人处在什么道上，是果；其因，是他的心行，是他心行所造的业。我们说六道轮回，就是指凡夫俗子脱不掉凡心凡行，不能超出六道轮回，一直在六道上流转。
佛法所说的“十法界”，包括“四圣法界”和“六凡法界”。“六凡法界”就是凡夫六道。“四圣法界”指声闻法界，缘觉法界，菩萨法界，佛法界。其中声闻法界和缘觉法界是小乘法界，菩萨法界和佛法界是大乘法界。“四圣法界”和凡夫六界一样，也是心法界，而不是物法界，不可执物相。凡夫六道在世间，佛法也在世间，“四圣法界”也是世间。人可以成佛、常住极乐境界，也可以成饿鬼、堕地狱，全取决于人的心行之中。我们厌离六道苦趣，要学佛修行，就是要求我们脱掉凡心凡行，起圣心圣行，超凡入圣，而这一切又都离不开世间平常心行之中。所以，马祖道一禅师说：“平常心是道。”

67、问答题  诵经都有一定的音调，我想念诵一些佛经和祈愿文，但不知道音调，应该怎么办？可任凭自己的感觉念诵吗？

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本题答案：念诵的音调没有统一的规定，各民族、各教派都有各自的唱诵
本题解析：试题答案念诵的音调没有统一的规定，各民族、各教派都有各自的唱诵习惯，那只是一种传统文化习俗的延续现象。寺庙僧众集体诵经需要一定的节奏曲调，只是为了协调统一，没有别的意思。佛教经典也和其他经书一样，其目的是为了说明一种道理，表达一种思想，重在理解，不在念诵的形式。因此，默念唱诵可以各随其便。

68、问答题  为什么说密法比佛还珍贵、难遇？

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本题答案：宗喀巴大师说：“密法比佛更珍贵。&rdqu
本题解析：试题答案宗喀巴大师说：“密法比佛更珍贵。”就是说要得到佛法，要有许多条件，而密法更是难以得到。
所以宗喀巴大师说：密法是珍贵的，密法比佛还珍贵。得到佛的地位并不难，得到密法难上难。
原因是什么呢？佛法上说：本贤劫要出1000尊佛，释迦牟尼佛是第四位佛，第五位佛是弥勒佛。像这样的佛在世界毁灭之前的这一贤劫要出现1000尊，在这1000尊佛里面只有4尊佛才有密法，是第四位、第五位、第十一位佛和最后第一千位佛。
而世界上由于人的偏见、无知，对密法有各种各样的看法，不认识，甚至排挤。佛教内部也有排挤，小乘佛教也进行排挤，汉传佛教中有个别人也排挤。
实际上也并不奇怪。因为密法是秘密的，如果大家都知道了，就不珍贵了。稀有的东西才是最珍贵的，如果人人都有了，还有什么“珍贵”可言？

69、名词解释  十六神我

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本题答案：见十六知见条。
本题解析：试题答案见十六知见条。

70、名词解释  一切经

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本题答案：佛教圣典的总称，即大藏经，简称藏经。
本题解析：试题答案佛教圣典的总称，即大藏经，简称藏经。

71、填空题  六度是指：（）、（）、（）、（）、（）、（）。

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本题答案：布施；持戒；忍辱；精进；禅定；般若
本题解析：试题答案布施；持戒；忍辱；精进；禅定；般若

72、问答题  听闻佛法分哪三个步骤？

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本题答案：（1）思惟闻法所有胜利
（2）于法法师发起承
本题解析：试题答案（1）思惟闻法所有胜利
（2）于法法师发起承事
（3）正听轨理

73、问答题  人身有什么珍贵价值？

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本题答案：（1）成佛离不开现世的人身，转世人身是现阶段修行的主要
本题解析：试题答案（1）成佛离不开现世的人身，转世人身是现阶段修行的主要目标，通过现世的人身可以修积继续转生人身的因缘。
（2）现世的人身有能力修积超世解脱和成佛的因缘，利用人身特有的精气脉条件，可以修即身成佛的无上密道。
（3）人若能自觉，现有人身每时每刻都能发挥有益的作用。如果利用能修善的这一面，每时每刻都能起到修的作用。
修行并不只是去寺庙或者诵经、念佛号，入佛门后的一言一行、每一件事情乃至每一个念头无不是在修行。修行就是全面地修，处处都是修行的环境，将佛法理念贯穿生活始终。对一个觉悟者来说，见到的、听到的都是佛法，观花开花落，就知无常与苦，社会上的很多事情都可以作为我们修行的教材。
在认识人身难能可贵的基础上，产生一种紧迫感，不浪费时间，不虚度年华，使现有的短暂人生发挥积极作用，做一点有益的事，是认识人生价值的目的。

74、名词解释  八大自在我

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本题答案：具有八大自在的真我，即能示一身为多身、示一尘身满大千界
本题解析：试题答案具有八大自在的真我，即能示一身为多身、示一尘身满大千界、大身轻举远到、现无量类常居一土、诸根互用、得一切法如无法想、说一偈义经无量劫、身遍诸处犹如虚空。

75、名词解释  一佛乘

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本题答案：唯一能令人成佛的教法。
本题解析：试题答案唯一能令人成佛的教法。

76、名词解释  人道

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本题答案：六道之一，即人的道途，也就是人间的意思。
本题解析：试题答案六道之一，即人的道途，也就是人间的意思。

77、单项选择题  人天三福行是（）

A、布施、持戒、禅定
B、戒、定、慧
C、布施、爱语、同事。

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

78、名词解释  二应身

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本题答案：胜应身和劣应身。胜应身是佛非常殊胜的应化身，是佛应初地
本题解析：试题答案胜应身和劣应身。胜应身是佛非常殊胜的应化身，是佛应初地以上的菩萨而示现的一种应化身；劣应身是佛最下等恶劣的应化身，是佛应初地以下乃至凡夫而示现的一种应化身。

79、名词解释  二利

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本题答案：自利和利他。上求佛果是自利；下化众生是利他。
本题解析：试题答案自利和利他。上求佛果是自利；下化众生是利他。

80、单项选择题  佛陀在（）为五比丘说法。

A、七叶窟
B、王舍城
C、鹿野苑

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

81、名词解释  十种方便

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本题答案：布施方便、持戒方便、忍辱方便、精进方便、禅定方便、智慧方便、
本题解析：试题答案布施方便、持戒方便、忍辱方便、精进方便、禅定方便、智慧方便、大慈方便、大悲方便、觉悟方便、转不退法（河蟹）轮方便。

82、问答题  菩提心必须具备哪两个条件？

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本题答案：修的时候还要具备两个条件：愿众生离开痛苦、愿众生获得佛
本题解析：试题答案修的时候还要具备两个条件：愿众生离开痛苦、愿众生获得佛果。光是看众生很可怜，想要帮助他，是不是菩提心也不好说，因为菩提心必须要“缘佛果”。什么叫缘佛果呢？就是愿众生获得佛的果位，远离三界的所有痛苦，为了达到这一目的，自己心甘情愿做任何事情。也就是说为了二利上求佛果下化众生。
修菩提心之前，要打好四无量心的基础，并且用自他交换和知母念恩等教言，若能反反复复修持，菩提心肯定会生起来的！

83、问答题  对其他教派应持何种态度？

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本题答案：对待教派问题有两条原则：
一是对佛教任何教派
本题解析：试题答案对待教派问题有两条原则：
一是对佛教任何教派都不应该抱有偏见；
二是信仰贵在专一。
就第一个问题来讲，佛教无论大乘、小乘、显教、密教、禅宗、净土，就藏密而言，无论萨迦、宁玛、格鲁、噶举、希结、觉囊都是佛教这棵大菩提树上的大小枝丫。尽管它们各自花色不同，但它们同出于一条根，结同样的果，这一点是相同的。“花色不同”是说各教派都有各自的特点，所以泛称八万四千法。只要有利于众生，能使众生离苦得乐的法都是好法。我们不能站在世俗的立场上为贪嗔所驱使，抬高一派，贬低一派。如有的人站在小乘立场上说大乘“属后出，非佛说”；有的人一叶障目，不见泰山，说“密宗出自印度教，非正宗佛教”云云，仿佛唯有自己才是一切佛法的遍知者似的。这种人如果是佛教徒那他就犯了一个可怕的诽谤佛法罪，他的三皈戒性也将荡然无存。对任何教派都随喜、恭敬是五佛戒的戒律之一，对此应持正确态度。
第二个问题是信仰贵在专一。这是非常重要的一条。皈依哪个教派是信仰环境和自己的机缘所决定的，有的人经过理论研究以后，也有改信他派的可能性。“信贵专一”就是说无论信仰哪一个教派都要专一，不应该像“乞丐的面袋”——各种成分混杂在一起。“专”才能“精”，做学问和学佛都是一样的道理。做学问所谓“广”，只是指所掌握的知识面较广，但真正的学者都有自己的专长。有的人谈起佛法来，三教九流、儒道基督，牵强附会，东拉西扯，似乎他们样样精通，实际上正好暴露了他们的信无专信，学无专长，浅薄无知。当触及关键问题时，他们采取的则是一种闪烁其词的回避伎俩。有的人自吹自擂，说他萨迦、噶举、宁玛、格鲁的大法样样精通，但内行一目了然，他们什么也不懂，只是一个小小的“杂货摊”，而不是学有专长的“专业公司”。
不仅如此，信仰不专一还会遭到护法的惩罚。因为各教派的护法神都是以保护各教派的法脉和教徒的信仰、戒行为己任的。如果法脉混杂，教徒的信仰和戒行不纯，就会激怒护法，遭到可怕的报应。在藏传佛教史上有关这方面的事例和大德高僧有关这方面的论述很多，绝不可等闲视之。

84、单项选择题  内心起瞋恚，要以（）对治

A、因缘观
B、不净观
C、慈悲观

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

85、问答题  “命由心造”这句话符合佛教的观点吗？

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本题答案：这句话不完全符合佛教的观点。
佛教认为人的身
本题解析：试题答案这句话不完全符合佛教的观点。
佛教认为人的身世命运是自己的业力形成的。
“业”指身言意的行为动作，人的行为动作受思想意识的支配，从这个意义上讲，思想意识即“心”在造业上起主导作用。但“心”在造业过程中只起动机的作用，在身业和言业上，若只有思想动机，没有身、言的实际行动，就构不成造业行为，如有杀人心和行淫心，不等于杀人、行淫，也构不成比丘的毁堕犯戒行为。
“业”是“惑”与“行”结合形成的，虽有惑（思想意识），若无行（实际行动）造不了业。如未破除思惑的登地菩萨，虽有思惑，但有真智护持，不产生造业的行为，故不会形成业力转世和堕落。
“命由心造”，若只从字面含义理解，还会造成“心能改变现时命运”的误解，实际上光靠心想是改变不了命运的。若靠心的想象意念能改变命运的话，处在饥寒中的人，心想得到衣食就该得到衣食，穷人心想金钱就该得到金钱，这真能办得到吗？所以“命由心造”这句话，若无合理的解释，就会变成空想主义的同义词。

86、问答题  佛教如何看待社会福利事业？

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本题答案：社会福利事业正是大乘佛教所要做的事情！
按照
本题解析：试题答案社会福利事业正是大乘佛教所要做的事情！
按照佛经的说法，如果你给穷人、老年人、鳏、寡、孤、独等需要钱的人给上1元钱，比给佛供养了100元、1000元还重要。因为佛不需要你的供养，佛关心的是众生。把你的钱、物拿去关心那些可怜的众生，佛更高兴，比供养佛有更大的功德，这是佛经中讲的。若无这种利众精神，即使修得海枯石烂、神通无边，也只是个凡夫俗子。
从大乘佛教来讲，供养众生的功德大于敬佛的功德，但现在许多人的观念却本末倒置了。所以应该加强社会福利事业的建设。

87、名词解释  二土

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本题答案：1.净土和秽土。净土是诸佛清净的国土；秽土是众生污秽的国土。
本题解析：试题答案1.净土和秽土。净土是诸佛清净的国土；秽土是众生污秽的国土。
2.报土和化土。报土是诸佛报身所住的国土；化土是诸佛化身所住的国土。

88、名词解释  十种供养

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本题答案：华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、绘幢幡、衣服、妓乐、合掌。
本题解析：试题答案华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、绘幢幡、衣服、妓乐、合掌。

89、问答题  在现今时代，如何保持不退学佛的信念？

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本题答案：的确，在现今时代，人都变得现实了，但作为佛教徒，应经常
本题解析：试题答案的确，在现今时代，人都变得现实了，但作为佛教徒，应经常思考佛教所说的生命无常。
无常不是说你活上几十年就会死了，无常是没有时间界线的，随时都有死的可能。生和死是同步进行的，我们从两个角度来看：一是从胎儿在母体中形成，开始了生命的过程，从十岁、二十岁、三十岁……继续生长到老年；从另一角度看，则是一步一步接近死亡。生命总会结束的，所以从诞生之日开始，一方面是迈向成长，一方面则接近死亡。
但是死亡时间没有绝对性，有的在胎中已死；有的一生下来就死；有的活上几十岁；有的却是上百岁。有的是正常死亡；有的是不正常死亡；有的是死于自然灾祸；有些是意外死亡。
无常是入佛之门，首先要想到无常，这是最现实的事，光想着赚钱和吃饭，没有考虑到后果的话，不是一种聪明和有责任的想法。人人都应该有这种智慧，无论是国王、总统或是富豪，在生死上都是没有分别的，有钱买不到寿命，所以不能执著，眼光要看得远一点。
学佛不要光考虑眼前的东西，要学习菩提道次第，发菩提心就是长远的打算，人和动物的分别是人有智慧。做人要像下棋一样，不要只顾前面这一步，高手下棋时要看三步，不要光看面前的一步。做人不要只修今生的路，还要修来生的路。
这样经常思维无常，就可以策发学佛的信念，不致退失。

90、名词解释  八寒八热

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本题答案：八寒地狱和八热地狱。八寒地狱又名八寒冰地狱、即额浮陀、尼罗浮
本题解析：试题答案八寒地狱和八热地狱。八寒地狱又名八寒冰地狱、即额浮陀、尼罗浮陀、呵罗罗、阿婆婆、呕{目侯}{目侯}、郁波罗、波头摩、芬陀利，此八狱在铁围山底；八热地狱又名八炎火地狱，即等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、炎热、众热、无间，此八狱在阎浮地下，五百由旬处，重累而住。

91、名词解释  一切唯心造

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本题答案：谓一切万法都是由心而起的。
本题解析：试题答案谓一切万法都是由心而起的。

92、名词解释  一来果

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本题答案：四果之一。
本题解析：试题答案四果之一。

93、名词解释  七陀罗尼

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本题答案：七种的陀罗尼，即尊胜陀罗尼、宝箧印陀罗尼、大悲陀罗尼、光明真
本题解析：试题答案七种的陀罗尼，即尊胜陀罗尼、宝箧印陀罗尼、大悲陀罗尼、光明真言陀罗尼、随求陀罗尼、众陀罗尼、十甘露陀罗尼。

94、问答题  供养的方式有哪十点？

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本题答案：（1）供养身
（2）供养塔
（3）
本题解析：试题答案（1）供养身
（2）供养塔
（3）现前供养
（4）不现前供养
（5）自作供养
（6）教他供养
（7）财敬供养
（8）广大供养
（9）非染污供养
（10）正行供养

95、问答题&n bsp; 学习、掌握二谛有什么重要性？

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本题答案：首先，若不懂得二谛义，就不懂得佛经的真实义。
本题解析：试题答案首先，若不懂得二谛义，就不懂得佛经的真实义。
佛的所有经典都是二谛义，你要理解的话，必须要考虑佛说的是胜义谛还是世俗谛？不能混搅在一起，必须要加以分辨。说空的时候是从胜义谛的角度说的，说有的时候是从世俗谛的角度说的，把这两个角度分清以后才能读懂佛经的内容。
其次，胜义谛是在世俗谛的基础上建立的，不了解世俗谛就无法了解胜义谛。
名相建立于世俗谛，从小乘佛教开始的五蕴身、十二处、十八界等等所有的名相都是在世俗谛的角度上建立的。它没有从本质上来讲这些东西，仅仅讲了存在。那么什么是世俗谛？《中观论》中讲：因为世俗的人都有无明的遮盖，就像眼睛蒙上一层纱，或者戴上了有色眼镜，看东西的时候就变色了、变相了，就像我们从哈哈镜中看到的那样。这是无明的结果，所以世俗谛又叫覆盖义，也就是说真实的情况被掩盖起来了，我们看不清楚，只是看到表面现象，看不到它的实质性。
那么，第一义建立的基础是什么？就是世俗谛。世俗谛是胜义谛的基础，“若不依俗谛，不得第一义”。为什么呢？我们说瓶子性空的时候，是知道瓶子存在以后，也就是世俗谛建立了以后，第二步才能辨别说它是空还是有。也就是说，我说“空”的时候，是以“有”为前提；没有“有”这个前提，空不空都无所谓，没有什么意思。首先是有，然后才说是本质上的有还是现象上的有，作一个分别。就像到商店买东西，我们需掌握分辨真假的知识，不然的话，市场上假货很多，我们就可能买到假货。世俗谛就是这样，表面上看起来一模一样，但它本质上是假的。
所以，这个世俗谛首先要建立起来，然后在世俗谛的前提下，才去分辨它的本质是什么。二谛是不可分割的辨证的统一。“色即是空，空即是色”，色是世俗谛，空是它的自性空，色、空是一个事物的两个方面。

96、名词解释  七圣财

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本题答案：七种已经见道的圣人所得到的功德法财。诸经所说的略有不同
本题解析：试题答案七种已经见道的圣人所得到的功德法财。诸经所说的略有不同，宝积经说：「云何圣财？谓信、戒、闻、渐、愧、舍、慧。如是等德法，是谓七圣财。彼诸众生不护此故，名极贫穷。」法句经说：「信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。」报恩经说：「七圣财为信、精进、戒、惭愧、闻舍、忍辱、定慧。」

97、问答题  四正勤的解释？

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本题答案：已生恶令灭、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长。<
本题解析：试题答案已生恶令灭、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长。

98、名词解释  十界

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本题答案：比狱.饿鬼.畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛
本题解析：试题答案比狱.饿鬼.畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，後四是四圣。

99、名词解释  八变化

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本题答案：又名八神变，或八自在，即能小、能大、能轻、能自在、能有
本题解析：试题答案又名八神变，或八自在，即能小、能大、能轻、能自在、能有主、能远至、能动、随意。

100、名词解释  九类生

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本题答案：胎生、卵生、□生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想
本题解析：试题答案胎生、卵生、□生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想非无想。

101、名词解释  八叶九尊

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本题答案：见八叶莲台条。
本题解析：试题答案见八叶莲台条。

102、问答题  不思考无常有什么过患？

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本题答案：（1）不会珍惜随时可能失去的生命和时光。
（
本题解析：试题答案（1）不会珍惜随时可能失去的生命和时光。
（2）不会意识到生命的短暂而作常住久留的打算，在无意义的事务中消耗时光。有诗云：“人无百年寿，常作千年计。”这确实是非常愚蠢、非常可怜的。因为贪心不足，还会做出许多不道德的坏事。
（3）对死亡平时无思想准备，死亡突然来临时就会承受极大的痛苦而不知所措。
总之，后世至永世的幸福靠的是今生今世的善德善行因缘，今生今世能不能积极有效地发挥利己利众的有益作用，靠的是对自身生命无常规律的认识和自觉。因此佛教把认识万物无常、人生无常看做是向积极的方面发展的精神动力。

103、单项选择题  佛弟子做人的基本道德是（）

A、五戒
B、八关斋戒
C、菩萨戒。

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

104、名词解释  七有

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本题答案：地狱有、畜生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中有。本题解析：试题答案地狱有、畜生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中有。

105、名词解释  一心合掌

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本题答案：一心是很专心的意思，合掌是双手合一为掌，也就是表示一心
本题解析：试题答案一心是很专心的意思，合掌是双手合一为掌，也就是表示一心。

106、名词解释  九华山

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本题答案：山名，在中国安徽青阳县西南四十里，为中国佛教四大名山之
本题解析：试题答案山名，在中国安徽青阳县西南四十里，为中国佛教四大名山之一，相传是地藏菩萨的道场。

107、名词解释  九种大禅

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本题答案：九种大乘菩萨所修的禅定、即自性禅、一切禅、难禅、一切门
本题解析：试题答案九种大乘菩萨所修的禅定、即自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净净禅。

108、名词解释  六难

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本题答案：（一）遇佛世难，（二）闻正法难，（三）生善心难，（四）
本题解析：试题答案（一）遇佛世难，（二）闻正法难，（三）生善心难，（四）生中国难，（五）得人身难，（六）具诸根难。

109、名词解释  十无尽戒

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本题答案：即梵纲经所说的十重禁戒。见十重戒条。
本题解析：试题答案即梵纲经所说的十重禁戒。见十重戒条。

110、名词解释  人非人

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本题答案：1.紧那罗的别名，因紧那罗似人而非人。
2.
本题解析：试题答案1.紧那罗的别名，因紧那罗似人而非人。
2.天龙八部众的总称。

111、名词解释  八大金刚

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本题答案：八大金刚明王的简称，又名八大明王。见八大明王条。
本题解析：试题答案八大金刚明王的简称，又名八大明王。见八大明王条。

112、名词解释  二种精进

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本题答案：身精进和心精进。身精进是身体力行善法；心精进是勤断悭贪
本题解析：试题答案身精进和心精进。身精进是身体力行善法；心精进是勤断悭贪等之恶心。

113、问答题  为什么把密法称为“成佛捷径”？

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本题答案：把密法称作“成佛捷径”主要有两
本题解析：试题答案把密法称作“成佛捷径”主要有两个原因：
一是修密弟子必须根基特优，品德素质良好，具有显法的戒定慧基础的先决条件，因此起点高；
二是在密法中具有比显法更多、更巧妙、更有效的修禅方便法门，可以把五道、十地的修行进程最大限度地缩短。
宗喀巴大师指出：“显法是基础，密法是归宿。”“外持声闻戒，内修无上密。”《时轮续》中说：“修密弟子比丘为上，居士为下。”“犯杀盗淫妄戒者生时得不到修炼成就，死后必堕金刚地狱。”
显法只有“杀盗淫妄”四根罪，密法在“四根罪”的基础上又增加了十四条“根罪”，怎能说密法“戒律宽松”，是“对严格禁欲的佛教的反动”呢？一般养生长寿、练气练功之人尚知保精、戒欲的重要，难道最高层次的修禅密法就会允许“纵欲”、“淫乱”吗？若动动脑子，并不难理解这个问题。

114、名词解释  一体三宝

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本题答案：又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝，都圆具三
本题解析：试题答案又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝，都圆具三宝之义。即佛中含觉照义，是佛宝，含轨则义，是法宝，无违诤过，是僧宝；法系佛法身，是佛宝，凭之能出三界，证涅盘，是法宝，依法修行，是僧宝；僧具观智，是佛宝，具轨则，是法宝，具和敬，是僧宝。

115、名词解释  二修

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本题答案：1.专修和杂修。专修是专修一善；杂修是诸善兼修。本题解析：试题答案1.专修和杂修。专修是专修一善；杂修是诸善兼修。
2.事修和理修。事修是注重事相的修法，如把作所善事念念於心，即著相而修，此种修法只能获得世间的善报，不能出世间；理修是注重理性的修法，如把作所善事以三轮体空作观，不著於人、我、法相，这种修法能了生死，证涅盘。
3.真修和缘修。真修是地上菩萨证真如之後无修的行法，无心无作；缘修是地前菩萨缘真如而有修的行法，有心有作。

116、单项选择题  释迦牟尼的出生地是（）。

A.兰毗尼花园
B.菩提伽叶
C.鹿野苑
D.拘尸那迦

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

117、名词解释  三业

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本题答案：身业，口业，意业。
本题解析：试题答案身业，口业，意业。

118、名词解释  十八生处

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本题答案：色界的十八天处。
本题解析：试题答案色界的十八天处。

119、单项选择题  菩萨所修的四摄法是指（）

A、布施、爱语、利行、同事
B、苦、集、灭、道
C、菩萨、声闻、缘觉。

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

120、问答题  学法获得成就的根本条件是什么？

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本题答案：学法要想获得成就要具备以下几个条件：
①&l
本题解析：试题答案学法要想获得成就要具备以下几个条件：
①“信为善源功德母”，必须具备坚定正确的信念。
②“求师为入道之门，尊师为成就之本”，要寻找投靠一位品学兼优的上师，依法敬奉求学。严格遵守上师的教导。
③“守戒守誓是获得成就之本”，要严守戒律誓言，把守戒守誓当作修法者的第一生命。
④“成功来源于精进”，要有勤学苦练，奋斗不息的毅力和决心。
具备上述四条，学修必获成就。

121、名词解释  一假一切假

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本题答案：在修空假中三观之假观时，应观不只是假才是假，就是空和中
本题解析：试题答案在修空假中三观之假观时，应观不只是假才是假，就是空和中也都是假。

122、名词解释&nb sp; 一心称名

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本题答案：很专心的称念佛的名号。
本题解析：试题答案很专心的称念佛的名号。

123、名词解释  一真地

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本题答案：证悟一真法界的实际理地。
本题解析：试题答案证悟一真法界的实际理地。

124、名词解释  二种菩提心

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本题答案：缘事菩提心和缘理菩提心。缘事菩提心是以四弘誓言为体，即众生无
本题解析：试题答案缘事菩提心和缘理菩提心。缘事菩提心是以四弘誓言为体，即众生无边誓愿度，烦恼无 91ExAm.org尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成；缘理菩提心是一切诸法，本来寂灭，安住於此中道实相，而成就上求下化的愿行，这也是最上乘的菩提心。

125、问答题  什么是八小成就和八大成就？

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本题答案：八种小成就：明目、速行、隐身、飞行、透视、长寿回春、点
本题解析：试题答案八种小成就：明目、速行、隐身、飞行、透视、长寿回春、点金、差遣神鬼。
“明目法”就是透视功能，透视地下矿藏，可以隔墙、隔山看东西。
“速行法”就是轻功类的速行法。
“隐身法”可以用咒语把身体隐蔽掉，使别人看不见。
还有“飞行法”、“透视法”。
“长寿回春法”就是返老还童法。
“点金法”即点土成金。拿一块石头，拿一根草，就可以变为黄金。
“差遣神鬼法”就是用咒语调遣鬼神办事情，差遣神灵。
以上是世问八种小成就。
八大成就：化物、分身摄物、随意化现生物和器世界、随意行处、变化如意、取用如意、生杀如意、主宰万物。
化物，即随随便便变化，就像《西游记》中随便可以变人、变房子、变物；
分身摄物：一个人可以变化成千千万万，到处可以看到这个人；
随意化现生物和器世界：生物就是变成动物或一个人或另一个人，器世界就是把山、水、城市、村庄变成庙宇等；
随意行处：意到身到，一个意念，你想到什么地方，马上就可以到什么地方；
变化如意、取用如意、生杀如意、主宰万物……改变天地气候。
这是大成就。但这些都是世间成就，不是最高成就，最高超世成就是“幻身”和“光明心”成佛。

126、名词解释  一代五时佛法

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本题答案：天台智者大师把释迦佛一生所说的佛法分为五个时期，叫做五时佛法
本题解析：试题答案天台智者大师把释迦佛一生所说的佛法分为五个时期，叫做五时佛法，即华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅盘时。

127、名词解释  二惑

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本题答案：1.见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误，如身见、边见、
本题解析：试题答案1.见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见是；思惑是思想上的迷惑错误，如贪、□、痴、慢、疑等五烦恼是。断此见思二惑，即证阿罗汉果，出离三界。
2.理惑和事惑。理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。

128、填空题  西方三圣是阿弥陀佛、（）、（）。

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本题答案：大势至菩萨；观世音菩萨
本题解析：试题答案大势至菩萨；观世音菩萨

129、问答题  七觉支的解释？

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本题答案：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、
本题解析：试题答案念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。

130、问答题  有人说“学佛不需要学佛经”，“佛经过时了”。这种说法是否有道理？

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本题答案：所谓“学佛”就是指“学习佛法”，“学习佛陀为人处世的思想行为
本题解析：试题答案所谓“学佛”就是指“学习佛法”，“学习佛陀为人处世的思想行为”。
佛经包括佛陀演讲的教理和大菩萨解说的疏论两个部分。佛教经论是一切学人研究佛陀思想的根据，是佛门弟子学习佛法教义的教科书。不学佛便罢，倘若学佛，必须从拜师求法，学习佛教经论开始，因为修得慧生于思得意，思得慧生于闻得慧，所谓闻得慧，就是学习佛教经论所获得的智慧。若无三学三慧，怎会入道、证道、修成法身真果呢？
佛法不是僵死的教条，而是智慧的明灯，不受时间和空间的限制，任何地区、任何时代、任何文化环境、任何民族都需要聪明智慧，都追求美好的愿望，因此就像阳光和雨露那样，佛教的理想和智慧受到普遍的欢迎。20世纪30年代以后发展起来的现代物理学领域中的粒子理论及量子力学以无可辩驳的事实证明了佛教哲学的普遍真理。
有些神汉巫婆粉墨登场，冒充“佛陀”、“观音”，打着佛门的大旗，大放厥词，说什么“佛经是过时皇历”，只有她（他）们口中吐出的才是“字字甘露”、“句句法宝”，闻声便能解脱成佛。但打开她（他）们的所谓比佛法更高超的“开示录”、“演讲集”之类的东西一看，别说“精通佛理、高于佛理”，就连佛学基本常识的脱盲水平都远未达到，不禁令人对他们的空虚无知产生可怜。

131、问答题  密宗可以即身成佛的理论基础是什么？

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本题答案：主要是色身修法的殊胜。显宗修色身（报化身）福德资粮，需
本题解析：试题答案主要是色身修法的殊胜。显宗修色身（报化身）福德资粮，需要修三个无量劫。而密法能将无量劫世修色身资粮的时间缩短到数世、到一世，甚至数十年之内，这在理论上是完全可行的，代替色身福德资粮的修法主要是佛身瑜伽。
显宗八地以上菩萨才出现与佛相似的相好庄严相，这种近似佛身是真佛身的直接因缘。四续部都有佛身瑜伽，而在无上密中有更殊胜的真假幻身瑜伽。这类佛身瑜伽，一上来便自观本尊，与显宗八地以上的近似佛身有相似作用。
这就是密宗即身成佛的主要根据。

132、问答题  什么是“光明心”？

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本题答案：光明心分为基础光明心、道光明心和果光明心。

本题解析：试题答案光明心分为基础光明心、道光明心和果光明心。
（1）基础光明心，是在人死亡的过程中出现的一种光明意识。
人在咽气的时候，地、水、火、风四大逐步消融后，产生三种细微的意识状态：第一种为“显现”的白感，第二种是“扩散”的红感，第三种是“获得”的黑感。这三种意识状态的感觉，开始第一种白色，就像夜里看见月光一样；然后红感就像天刚亮太阳欲出前的天空，稍微带点红色；接着突然变得漆黑，什么感觉都消失了，人的真正死亡——内部的死亡就是在这时候出现的。
死亡光明就像灯灭掉了以后突然产生的一种非常光亮的感觉，在这之后进入中阴。
（2）道光明心，就是按照人的死亡规律来进行修持所获得的光明。
修持必须要经过死亡阶段，也就是观想死亡，外气呼吸停止，要达到和死亡同样的感觉，这样才能出现内光明——光明心。光明心中产生一种幻身，也叫假幻身，幻身再进入死亡过程，反反复复修炼，进入第四光明——真光明心，就是开悟。密法上的真光明心和显宗的见道开悟是同一个层次。开始时有真光明心的时候没有幻身，有幻身的时候没有真光明心，但是经过第四光明心的反复修炼，破除二障的过程当中就会产生金刚身，也就是真幻身。真幻身出现以后，这种真幻身和第四光明心合一的时候就是成佛了，也叫双运成佛，或者叫第四光明心和第三幻化身的合一之境。双合佛或说双合身就是无上密的阴身与阳身的结合，也代表光明心和幻身的合境界。
（3）果光明心，就是成佛之后，佛具有的真正的光明心，在显宗里叫“一切种智”。
众生的智慧始终没有办法覆盖客观对象，客观事物的外延永远是大于主观智慧，所以人们的认识永远没有尽头。在学习的过程中，人类的认识逐步扩大，但是再扩大也永远超不出客观对象的范围，人的认识范围永远小于客观对象的范围，到了佛的境界——一切种智时，佛的主观认识和客观对象的外延全部达到一致或者吻合的时候，就是全知，无所不知。只有佛才能达到全知的境界。

133、名词解释  九品行业

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本题答案：往生极乐净土的九种修行。
本题解析：试题答案往生极乐净土的九种修行。

134、问答题  什么是“教法”和“证法”？二者是什么关系？

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本题答案：具体地说，一切教义，经典、学说、闻思修施教活动都属教法范围，
本题解析：试题答案具体地说，一切教义，经典、学说、闻思修施教活动都属教法范围，通过对经典教义的闻思修活动，在学法者的思想认识、品德作风方面所产生的变化、效果属于证法范围。
所谓“三藏为教，三学为证”，指的就是经、论、律三藏学习活动和戒、定、慧三学修习成果。也就是说“教”为教学手段和教学活动，“证”为教学目的和教学效果。“教”为成因，“证”为成果，“教法”是证法的前提保证，“证法”是教法的实施结果。因此，不结合修证的教法是纸上谈兵，脱离教法的修证是盲人捉鸟。

135、名词解释  二戒

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本题答案：1.性戒和遮戒。性戒是本性就是戒，不待佛制，谁犯了就有
本题解析：试题答案1.性戒和遮戒。性戒是本性就是戒，不待佛制，谁犯了就有罪，如杀盗淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不许作，如饮酒等戒是。
2.邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒。3.定共戒和道共戒。定共戒是入定的时侯，自然能够收伏身心，防止一切的恶法；道共戒是见了道之後，自然不会再犯戒。这二种戒都是在修定修道之中得的，不是受的。

136、问答题  佛教思想如何与家庭和社会生活相结合？

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本题答案：佛教是适应救度一切人的智慧方便大法。把它理解为某一种或
本题解析：试题答案佛教是适应救度一切人的智慧方便大法。把它理解为某一种或某几种陈旧的教条模式都是错误的。佛教是一种催人积极向上，追求完满的思想和人格品德的精 www.91exAm.org神动力，是驱散心智愚昧，点燃智慧明灯的火炬。
皈依佛教，就是追求佛陀的高尚完满的精神境界，学习佛陀自省自悟，自我净化，自我完善，智慧洞察万物，慈悲方便利众的难能可贵的精神；学习如来的出泥不染，宽厚仁慈，诚实，光明磊落，无私无我，无贪无嗔，平易近人，心胸广如虚空的人格品德；学佛就是学佛做人，学习佛、菩萨的为人处世、待人接物的思想品德。
阅读佛经不能光念不做，要按佛经中指示的方法积德行善，学一点，做一点，能做多少就做多少。学佛中学习佛的慈悲心是最主要的。佛祖曾在《般若经》中说：“手中掌握一法，就等于掌握一切法。这一法是什么呢？是大悲心啊。”人只要有大慈大悲心，就是肉身菩萨——这是佛说的。人如果有这样一颗慈悲心，没有解决不了的问题。
“慈悲待人，智慧做事”，这是佛教的原则。
在家庭和社会生活中坚持佛教的平等慈悲、戒恶行善的原则，就是佛教思想与家庭社会生活的最佳结合方法。在家的人修佛应以修慈悲心、修善德为主，至于念佛、坐禅，不需要仿照什么模式，完全可以按照本人的实际情况决定，贯彻佛教的方便原则，可以不拘泥于任何形式，家中设不设佛堂，拜不拜佛都属于外表形式问题，不必一律强求。最主要的是要心中有佛，心中有法，以佛为榜样，以法为准则。

137、名词解释  八邢

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本题答案：与八正道相反的八种邪道，即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪
本题解析：试题答案与八正道相反的八种邪道，即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。

138、名词解释  沙罗树

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本题答案：佛陀在拘尸那拉城的沙罗双树间涅槃。这种树的叶子是丛生的，叶长
本题解析：试题答案佛陀在拘尸那拉城的沙罗双树间涅槃。这种树的叶子是丛生的，叶长圆形，开花时期，花蕊缤纷而下，铺满地上。

139、问答题  如果有人遇到假上师，形成了师徒关系，将来如何对待这位上师？

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本题答案：如果是假“上师”，要像抛弃毒瘤
本题解析：试题答案如果是假“上师”，要像抛弃毒瘤那样远离，这没有什么好说的，但不能毁谤、侮辱。明知道是骗子，难道还要跟他学习？即使有人问到，也要如实回答，如果隐瞒他是假“上师”、真骗子的真相，会给别人带来麻烦，这非佛弟子所为。

140、名词解释  二因

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本题答案：1.生因和了因。生因是能够产生果实的因种，如壳麦等种子
本题解析：试题答案1.生因和了因。生因是能够产生果实的因种，如壳麦等种子是；了因是以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。
2.正因和缘因。正因是正主的因；缘因是助缘的因。

141、单项选择题  以诵《阿弥陀经》为主的忏仪是（）

A、三时系念
B、三昧水忏
C、梁皇宝忏

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

142、名词解释  九疮

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本题答案：又名九窍，或九孔，即人的两眼、两鼻孔、两耳、一口、两便
本题解析：试题答案又名九窍，或九孔，即人的两眼、两鼻孔、两耳、一口、两便道，因为它们常流不净的液体，所以叫做疮。

143、名词解释  八大明王

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本题答案：八大金刚的别称。大妙金刚经说八大菩萨现身作八大明王，即金刚手
本题解析：试题答案八大金刚的别称。大妙金刚经说八大菩萨现身作八大明王，即金刚手菩萨现身作降三世，妙吉祥菩萨现身作两臂六头六足之大威德金刚明王，虚空藏菩萨现身作大笑金刚明王，慈氏菩萨现身作大轮金刚明王，观自在菩萨现身作马头金刚明王，地藏菩萨现身作无能胜明王，除盖障菩萨现身作不动尊金刚明王，普贤菩萨现身作步掷金刚明王。

144、名词解释  九部经

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本题答案：由三藏十二部经中除去方广、授记、无问自说，就是小乘的九
本题解析：试题答案由三藏十二部经中除去方广、授记、无问自说，就是小乘的九部；若除去因缘、譬喻、论议，就是大乘的九部。

145、问答题  有人说“眼睛看不见的东西是不存在的，人的前世和后世的存在都是看不到的，因此人的前世和后世是不存在的。”这话对吗？

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本题答案：这个推论的大前提是错误的，看不见的东西不一定都不存在。
本题解析：试题答案这个推论的大前提是错误的，看不见的东西不一定都不存在。很多无法用肉眼观察到的微型物质和暗物质的存在，都被科学的先进观测方法所证明。一些美国科学家正在研究暗物质，据说宇宙中的物质有90％是暗物质。
人的转世不是有形肉体的转变，而是无形精神能量的传递和取得新的载体的过程。现世的人的意识的存在既然无形而无法用肉眼观察，隔世的意识又怎么能用肉眼观察到呢？这就像今天的视觉观察不到昨天和明天的情景一样（视觉观察是一刹那，过去的东西当然观察不到，因为已经过去了。当然，从相对论的观点来说，可以观察过去、观察未来。但这不是一般人能想象的事情），怎么可以以此来否定昨天和明天的存在呢？比如说，我们今天没办法看到明天的太阳，但是明天的太阳会不会存在呢？所以以看不见为前提来推论是错误的。

146、单项选择题  六度中的禅定波罗蜜是用来对治（）

A、散乱
B、愚痴
C、瞋恨。

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

147、问答题  佛教中“缘起”的特征和内涵是什么？

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本题答案：“缘起”一词有一般和特殊两种含
本题解析：试题答案“缘起”一词有一般和特殊两种含义。“缘起”的一般含义是“因缘所生”。“因缘所生”只适合于有为法，不适合于无为法；只限于事物的因果关系，不适用于非因果关系的事物。这种缘起又分内外两种。
“外缘起”指有为法的一般因果关系，如植物的种子和果实之间的因果关系和其他自然科学所掌握的各种事物的因果关系。
“内缘起”指的是有情生命的生灭、流转的因果关系。
“外缘起”是通过世俗分别智和直觉经验可以认识到的因果规律，而“内缘起”是佛地的现观直觉智和逻辑思辨所达到的认识对象，事涉隔世，世俗经验很难证明。“缘起”是一切事物的普遍规律。
“缘起”一词，除了上述一般性含义外，还有一个只有中观论使用的特殊的哲学含义。在宗喀巴大师的《中论大疏理海论》中对“缘起”义解释有相连、相依、相对三种含义。大小乘通用的缘起概念只有“因果相连”之义，没有相依、相对之义。而中观论使用的“缘起”一词，远远超出了因果相连之义，包括了并非因果关系的事物相互之间的相依、相对关系。
如事物的整体和部分，名称和事物，大和小，长和短，有和无，快和慢，常和无常，有和非有，生和灭，来和去，上和下，左和右，东和西，美和丑，善和恶等等，都是相依和相对的存在。
因果关系只适用于有限的范围，从因果相连意义的角度讲，只能说果的存在依赖于因的存在，但不能说因的存在依赖于果的存在。如果因的存在要依赖于果的存在的话，那么，在未生果之前，其因也应该不存在。但这与事实相背，因果有时间的先后，因在先，果在后，有因之时无果，有果之时，因已成过去的不存在了。同一事物和事件的因果，不能同时存在，故因依赖于果的观点是说不通的。
但从相依、相对的角度上说，果不但依于因，而且因也依于果。因为果是因的相对存在，因也是果的相对存在。因为无因不能称作果，无果也不能称其为因。
比如“母亲”与“子女”相对，若无子女，怎么会称“母亲”？一个妇女，对其父母是“女儿”，对其丈夫是“妻子”，对其子女是“母亲”，若离开她的相对条件，她便不具备上述三种性质中的任何一种性质，这便是相对存在之义。
这种事物存在的相对意义，不但外道不理解，就连教内中观以下的唯识、经部、有部均不能理解。

148、单项选择题  佛历元年是由什么时候算起？（）

A、佛陀出世时
B、佛陀证悟时
C、佛陀入灭时算起

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本题答案：C
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149、名词解释  九品净土

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本题答案：又名九品净刹、九品安养、九品莲台等，即有九品分别的净土
本题解析：试题答案又名九品净刹、九品安养、九品莲台等，即有九品分别的净土，因为发愿往生西方极乐净土的人有九品的分别，所以所往生的净土，也有九品的不同。

150、名词解释  七法财

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本题答案：七种出世的法财，即信财、进财、戒财、惭愧财、闻财、舍财、定慧
本题解析：试题答案七种出世的法财，即信财、进财、戒财、惭愧财、闻财、舍财、定慧财。

151、名词解释  八大菩萨

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本题答案：1.般若理趣经说的八大菩萨是金刚手菩萨、观自在菩萨、虚
本题解析：试题答案1.般若理趣经说的八大菩萨是金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、文殊师利菩萨、□发心转法输菩萨、虚空库菩萨、摧一切魔菩萨。
2.七佛八菩萨所说神咒经的八大菩萨是文殊、虚空藏、观世音、救脱、跋陀和、大势至、坚勇、释摩男。

152、单项选择题  佛陀的侍者（）

A、迦叶
B、阿难
C、目犍连。

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

153、名词解释  十习因

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本题答案：召感十果的十因。见十因十果条。
本题解析：试题答案召感十果的十因。见十因十果条。

154、问答题  密法既然非常殊胜，为什么外界有这么多的误解和毁谤呢？

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本题答案：外界对密法产生种种偏见的主要原因有两点：
一
本题解析：试题答案外界对密法产生种种偏见的主要原因有两点：
一是密法本身有许多保密措施，戒律很严，不允许公开宣扬，教外之人没有机会了解密法的理法和行法，即对密法处于无知状态。
二是以显宗的理法和伦理标准衡量密宗，觉得密宗不是“正宗”佛法，这就像小乘人不承认大乘教义一样，实际上密法有自成体系的、完整的、逻辑性非常严密的修道证果理论。
无上密法结合人体的自然规律，提出修禅定开发高级智慧，达到快速成佛的合理性和精密性远远超过了显宗理论，所以古今知情者才异口同声地称密法为佛教的“精髓”。

155、问答题  请分别解释五不持的含义。后三者的区别在哪里？怎样才能杜绝这些过患？

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本题答案：一、持文不持义：
有些人闻法时一味地注重优美
本题解析：试题答案一、持文不持义：
有些人闻法时一味地注重优美动听的词句，倘若词藻华丽、文句隽永，用了很多成语、教证、对联，他就喜欢。
二持义不持文：
有些人只重意义而不重词句，认为文字结构只是泛泛空谈、没有加持，一切境界是通过意义证悟的，进而轻视词句、偏重甚深的意义，这也是不合理的。
三、未领会而持：
对文字和意义都重视的前提下，还要受持佛经、论典以及上师教言的真实义，若没有领会了义与不了义、秘密与意趣的各种说法，则容易误解词句和意义而违背正法。
四、上下错谬而持：
佛陀宣讲的一切法，犹如阶梯般循序渐进，非常有次第，若把这些次序上下颠倒，妄图要一步登天，便违背了佛法的规律。比如有些人对佛教的教义不通达，对佛法的层次不是很了解，总认为先尝试最高境界是最殊胜的。
五、颠倒而持：
佛法的教义原本正确无谬、清净无染，可有些人因智慧不够、闻思不够，把佛法错解而颠倒受持。譬如，禅宗和中观都讲万法皆空，他误以为空性是什么也没有，就开始毁谤因果，排斥祈祷三宝，什么善法都不做，最后邪分别念滋生蔓延，自相续因此而毁坏，甚至由此而成为佛法的败类。
后三者的区别：上下错谬而持是从学习佛法的次第上上下次第错谬而持；颠倒而持是从佛法教义认知上的正确与否而宣说。未领会而持是误解佛经，佛典中词句和意义。
如何杜绝：
1）不要有傲慢心，应该按照上师的教言：按照上下次第来修学。
2）学习任何经文论典，必须先摆正自己的心态，有正确心态，才能通达它的内容。
3）不能口头上说一下、随便听一下就行了，而要对所有内容长期地串习，对法义通过词句与意义上下毫不错谬的正确途径来受持。
4）不管大法还是小法，均要视如甘露来对待，任何法师宣讲时，理当聚精会神地听受。之后再数数思惟，直至有一种觉受。如此就能杜绝这两种过患。

156、问答题  俗家弟子和还俗的僧人能穿袈裟吗？

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本题答案：穿三衣、剃须发、起法号是受戒僧人的标志。因此，佛陀三衣
本题解析：试题答案穿三衣、剃须发、起法号是受戒僧人的标志。因此，佛陀三衣，只有戒行清净的僧人才有资格穿，没有受戒的俗人和只受过居士五戒、八戒的男女居士，以及破了戒的沙弥、比丘都没有资格穿佛陀圣洁的三衣。
藏传佛教宁玛派、噶举派中有家室的修行者只穿白色的袈裟，不允许穿红黄二色袈裟。
汉地在家居士，穿红黄袈裟是违律行为，因为红黄袈裟是戒体清净、不沾男女之事的象征。
现在有些人乱穿僧衣，就像小偷穿警察服装一样，是一种亵渎神圣的行为。有些骗子穿僧衣，就是为了冒充僧人，进行诈骗行为，是严重的违律行为。

157、名词解释  二根

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本题答案：1.利根和钝根。利根是指根器很锐利的人；钝根是指根器很迟钝的
本题解析：试题答案1.利根和钝根。利根是指根器很锐利的人；钝根是指根器很迟钝的人。
2.指男女的二根，亦即男女的生殖器。

158、名词解释  二禅天

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本题答案：修成二禅的人所住的天界，在色界的第二重，共有三天，即少
本题解析：试题答案修成二禅的人所住的天界，在色界的第二重，共有三天，即少光天、无量光天和光音天。在此二禅天的天人，因无寻伺的□动，所以能够避开劫末的大火灾，但因为心中还有喜乐的念头，所以不能避开劫末的大水灾。

159、填空题  众生流转生死的相状，可以用十二因缘及（）、（）、（）来说明。

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本题答案：惑；业；苦
本题解析：试题答案惑；业；苦

160、名词解释  八灾患

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本题答案：八种能够妨害禅定的灾患，即忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息
本题解析：试题答案八种能够妨害禅定的灾患，即忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息等八法。劫末来临的水火风三灾是属於外灾，而此八灾患是属於内灾，谁能够杜绝此八灾患，就能够成就色界的第四禅定，则外三灾无法对他为害，因为外三灾不能到达第四禅天。

161、名词解释  八佛

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本题答案：八佛名号经所说东方之八佛，即东方难降伏世界之善说称功德
本题解析：试题答案八佛名号经所说东方之八佛，即东方难降伏世界之善说称功德如来、东方无障碍世界之因陀罗幢星王如来、东方爱乐世界之普光明功德庄严如来、东方普入世界之善斗战难降伏超越如来、东方净聚世界之普功德明庄严如来、东方无毒主世界之无碍□树功德称如来、东方侧塞香满世界方步宝莲华如来、妙音明世界之宝莲华善住沙罗树王如来。

162、填空题  西方极乐世界的教主是（），发（）愿度众生。

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本题答案：阿弥陀佛；四十八
本题解析：试题答案阿弥陀佛；四十八

163、名词解释  二无记

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本题答案：有覆无记和无覆无记。有覆无记是极其微弱的惑障隐覆著圣道
本题解析：试题答案有覆无记和无覆无记。有覆无记是极其微弱的惑障隐覆著圣道，但不是召感苦果的恶性；无覆无记是离惑障的无记法。无记是体性微弱到无善恶可记的意思。

164、名词解释  一切智

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本题答案：三智之一。见三智条。
本题解析：试题答案三智之一。见三智条。

165、问答题  二十二种发心的寓意是什么？

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本题答案：与向往相应的发心是诸善生长之源，因而比作“
本题解析：试题答案与向往相应的发心是诸善生长之源，因而比作“大地”；
与意志相应的发心，永不蜕变，故喻为“黄金”；
与增上心相应的发心比作“新月”，表示逐步圆满。
以上三种发心属于资粮道。
与加行相应的发心比作“火”，喻义为能烧毁见性障蔽，此发心属于加行道。
与施舍度相应的发心，能满足众生的需求，故比作“宝藏”；
与戒度相应的发心能产生宝贵的功德，故比作“宝石矿”；
与忍度相应的发心，能抑止烦躁，变得宽宏大量，故比作“大海”；
与精进度相应的发心，能坚忍不拔地进取向上，故比作“金刚”；
与定度相应的发心能使心住一境，不受散乱之风的动摇，故比作“大山”；
与智度相应的发心能医治烦恼、知识障蔽症，故比作“妙药”；
与方便度相应的发心能产生应机利众的方便法，故比作“良师”；
与愿度相应的发心能使利众之愿如愿以偿，故比作“如意宝”；
与力度相应的发心，能使救度对象受益成熟，故比作照射万物成长的“阳光”；
与慧度相应的发心能使慧心圆满，以美妙动人的法音启迪众生的心扉，故比作“音乐”。
以上十种发心属于一至十地。
与神通相应的发心能发挥更大的利众作用，故比作掌握大权的“帝王”；
与福慧圆满相应的发心具备无量功德，故比作“宝库”；
与三十七道品相应的发心能使人直达佛地，故比作“阳光大道”；
与悲智相应的发心能使人不堕世俗和寂灭二边，顺达佛地，故比作“车船”；
与记忆力和辩才殊胜相应的发心能使人 广记善法，辩说无碍，故比作“喷泉”。
以上五种发心属于十地的殊胜道。
与说法盛会相应的发心能使众生享用法乐，故比作“奏乐”；
得一行道，以无为悲智力行利众诸事，如滚滚不息的河流，故比作“江河”；
与法身相应的发心能使其身居三界之外，居高临下，化现无数应身，与世长存，度众不息，因此比作“云”。
最后这三种发心属于佛地。当然佛地发心是无意识的无为发心，是学道阶段的愿力和菩提心行的惯性作用。

166、问答题  佛教的大乘和小乘有什么区别？

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本题答案：佛教大乘和小乘，在教义、度化对象、价值观念、追求目标等方面有
本题解析：试题答案佛教大乘和小乘，在教义、度化对象、价值观念、追求目标等方面有很大的区别。首先小乘也叫声闻缘觉乘。小乘的度化对象主要是智力低下，胸怀狭小，缺乏大慈悲心，只求自己除去烦恼，获得断灭涅槃的小机众生：而大乘教的度化对象主要是具备大智慧、大慈悲心，具有利众精神，胸怀博大，追求成佛的菩萨种根基的大机众生。乘是运载工具之名，如车船。
大乘不同于小乘的七大特点：
①大境界——具有境界广大的大乘法；
②大作为——自利和利众的大作为；
③大智慧——彻悟人无我和法无我；
④大精进力——精进不息，完成三个无量劫的漫长过程；
⑤大方便——以大悲心利乐众生，虽入世但却一尘不染地根据一切众生的不同情况，度化众生；
⑥大成就——具有十力、四无畏、十八不共等佛陀独有的无比神通；
⑦大功用——佛的无识无为、自然遍及一切的利众功用。
大乘如万吨轮船，运输众生量大，故称大乘。大小乘的主要区别点在方便度，故宗喀巴大师说：“大小乘的分别主要在发心。”

167、名词解释  三皈依

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本题答案：皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三宝。
本题解析：试题答案皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三宝。

168、问答题  佛教中的“手印”一词是指手势动作吗？

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本题答案：“印”所指的是一种思想原则和事
本题解析：试题答案“印”所指的是一种思想原则和事物的法则。
前者如诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静被称作四法印；后者如“大手印”是指诸法性空的法性、法则。
瑜伽部的三昧耶印指观想，业印指手势，法印指咒法，大印指空观。在无上密部，业手印指业身明妃，慧手印是指已成佛的真空行母，大手印是指性空正见。
所以“手印”一词有多种含义，有些人把“大手印”当成手势动作，那是大错特错。

169、问答题  有人说道谛是欲界中的天人的境界，这话对吗？

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本题答案：欲界的天人竟然成了“见性圣者”
本题解析：试题答案欲界的天人竟然成了“见性圣者”，有了“道谛”。这不是笑话吗？真正的“道谛”是修到见道以上圣人的境界，不是欲界天人。天人还是凡人，欲界的天人多一些神通，但是和凡人一样，业尽以后仍会掉下来——进入六道轮回。
因此，天人和圣人要分清。

170、单项选择题  十善业中，属于「身」的三善业是指（）

A、不杀生、不偷盗、不邪淫
B、不妄语、不两舌、不恶口
C、不贪、不瞋、不痴

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

171、名词解释  五眼

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本题答案：肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
本题解析：试题答案肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。

172、名词解释  九品

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本题答案：九种的品类，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上
本题解析：试题答案九种的品类，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。

173、填空题  佛光会员四句偈是：慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，（）、（）。

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本题答案：禅净戒行平等忍；惭愧感恩大愿心
本题解析：试题答案禅净戒行平等忍；惭愧感恩大愿心

174、名词解释  一乘经

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本题答案：专门说一乘妙理的经典，指法华经。
本题解析：试题答案专门说一乘妙理的经典，指法华经。

175、问答题  佛教和自然科学有什么相同点和不同点？

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本题答案：（1）佛教是社会科学，是人学，是人生哲学，是生活哲学。
本题解析：试题答案（1）佛教是社会科学，是人学，是人生哲学，是生活哲学。佛教的主要对象是人，是人的精神属性，而自然科学的主要对象是自然界，是物质。
（2）自然科学所关注、所研究的是有形的物质，采取的是实验的研究方法。佛教的研究对象有物质的和非物质的两种，对物质方面的研究方法与自然科学有所不同，但也不排斥自然科学的实验方法。佛教的天文学、物质结构论、万物无常观、因果观、相对论等在现代科学研究中得到了实验证明，特别是在原子世界量子场研究中，佛教的哲学观点得到了高度的评价。
在精神世界的研究方面，佛教与哲学有许多相似和相同点，主要使用思辨推理和自证经验两种方法，与自然科学没有可比性。
从涵括的范围讲，佛教是包罗万象的学问：大至宇宙无量世界，小至基本粒子结构，从有形的现象世界到无形的理念世界，从数学、天文、物理、化学、生理学、心理学、生命学等自然科学，到文学、历史、哲学、伦理、道德、政治、经济、文化、教育、语言文字学等社会科学应有尽有，样样俱全。
因此，自然科学被包括在佛教内，佛教中的自然科学部分，也可以包括在自然科学的范畴之内。
佛教不同于自然科学的最大特点是：把物质和精神，即五蕴，作为一个不可分割的整体来看待，并不像西方哲学那样，物质和精神截然分开，要么否定物质，肯定绝对精神，要么肯定物质第一，否定精神的主体作用。中观哲学是一种客观的哲学，它把物质和精神看做是对立的统一体，小至人体，大至宇宙都是互为前提、互相关联的精神和物质的统一体，是众缘和合之存在。物质和精神截然分离的观点，不但从社会科学的观点看是错误的，就从自然科学量子场和粒子物理的研究证明也是不符合客观存在的。

176、单项选择题  五戒不包括（）

A、不饮酒
B、不杀生
C、不旅行。

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

177、名词解释  缘觉

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本题答案：是听了十二因缘而觉悟人生真理的。
本题解析：试题答案是听了十二因缘而觉悟人生真理的。

178、名词解释  阿耨多罗三藐三菩提

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本题答案：是无上正等正觉的意思。
本题解析：试题答案是无上正等正觉的意思。

179、名词解释  十八界

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本题答案：合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根、色、声、香、味、触、法之六尘
本题解析：试题答案合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根、色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为十八界。此中因根对尘，中间发识以了别境界，如眼根为能发。眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，馀根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生效用。

180、问答题  什么是求不得苦？遇到这种痛苦时，什么样的人可以轻易化解？什么样的人会越来越痛苦？你属于哪一种人？

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本题答案：（一）定义：所谓求不得苦，是指世人欲望无有限度，因各自
本题解析：试题答案（一）定义：所谓求不得苦，是指世人欲望无有限度，因各自职业、地位、爱好、身份等不同，以致所求目标也各式各样，若对自己所爱乐的事物，如财产、地位、美色等，求之而不能得，这种痛苦即为求不得苦。如《大毗婆沙论》云：“求如意事，不果遂时，引生众苦，故名求不得苦。”
（二）轻易化解的人：观过轮回痛苦的人，对世间一切不会特别执著。如果学过大乘论典的人，心胸就会非常开阔，所求的东西得到了，不会过于欢喜；得不到，也不会过于伤心。因为你知道这一切都是因缘，因缘具足时，不费力也会自然成功，而如果因缘不具足，再努力也无济于事。
（三）越来越痛苦的人：大多的苦受、烦恼、忧愁，大多数都是求不得苦。尤其是现在的世间人，因看得太多、听得太多，以致所追求的目标和花样也很多。内心的欲望得不到满足，就觉得自己极其倒霉、一无是处，这样想的结果，只能产生越来越大的精神压力，弄得自己无所适从。

181、名词解释  九显一密

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本题答案：真言宗判十住心中之前九住心是显教，後一住心是密教，故日
本题解析：试题答案真言宗判十住心中之前九住心是显教，後一住心是密教，故日九显一密。

182、名词解释  八魔

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本题答案：烦恼魔、阴魔、死魔、他化自在天子魔、无常、无乐、无我、
本题解析：试题答案烦恼魔、阴魔、死魔、他化自在天子魔、无常、无乐、无我、无净。

183、问答题  如何实践忍辱波罗蜜？

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本题答案：概说有三种方法：
一种是把侮辱、伤害自己的人
本题解析：试题答案概说有三种方法：
一种是把侮辱、伤害自己的人看成是自己隔世的父母、亲人，为他们的愚昧无知和五毒所困扰、所驱使的造罪行为产生谅解和怜悯，检查自己的缺点错误，责怪自己，把受辱看成是自己过错的报应；
二是把侮辱伤害看成无心无意的自然灾害，没有事件的制造者、责任者，就像水灾、火灾、刮风下雨的受害或无意的事故，不生气，不追究责任；
三是把侮辱伤害之类的事情看成是别人提供给自己修忍辱波罗的良好条件，若不发生这类受辱受害之事，如何修炼忍德？
因此不但不能生气、计较、记仇，反而应该感激对方——这也是烦恼化菩提的一个事例。

184、名词解释  十二光佛

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本题答案：阿弥陀佛的十二个光明尊号，即无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无
本题解析：试题答案阿弥陀佛的十二个光明尊号，即无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、□王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

185、名词解释  二百五十戒

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本题答案：比丘的具足戒。分八段，即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕
本题解析：试题答案比丘的具足戒。分八段，即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法。一百众学、七灭净法。

186、单项选择题  在家学佛的男众称为（）

A、优婆夷
B、优婆塞
C、式叉摩那。

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

187、名词解释  十一法

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本题答案：比丘所应成就的十一种法，即戒、定、慧、解脱、解脱见慧、根寂、
本题解析：试题答案比丘所应成就的十一种法，即戒、定、慧、解脱、解脱见慧、根寂、知足、修法、知方使、分别义、不著利。

188、名词解释  十六行相

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本题答案：简称十六行。见十六行条。
本题解析：试题答案简称十六行。见十六行条。

189、问答题  有人说：“既然佛的作用是自然的、无意识的，那么供养佛、求佛的保佑、皈依佛会起什么作用呢？这和请太阳保佑、请天下雨有什么不同呢？”

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本题答案：太阳是普照万物的，但有些地区看不到太阳，或者这些地区的
本题解析：试题答案太阳是普照万物的，但有些地区看不到太阳，或者这些地区的上空有烟尘云雾笼罩，或者这些地区就在背着太阳的地方，这能算太阳的过错吗？太阳没有白天黑夜，地球上形成白天黑夜是地球本身运转的结果，能说太阳晚上无光吗？
下雨能改变气候环境，能使万物生长。春天种在地里的麦种，受春雨的滋润就会发芽，但腐烂了的麦种不会发芽，放在仓库里，不接触雨露的小麦也不会发芽，所以麦种不发芽能说雨露不起作用吗？
利用人工技术可以用太阳能发电、取暖等等，如果人们不积极主动地利用太阳能，太阳也会自然产生上述的作用吗？
上面所举的例子对佛的自然利众作用和众生自身的条件、众生的主观能动作用之间的关系是否会有启示呢？
平常说“千江有水千江月”，这“月”如佛，“江水”如众生的信念。如果江中无水，就不会有月影。天上虽然有“月”，如果地上无江河湖海之类的反射物，就反映不出皎洁的月容。
对人而言，智慧和信念就是反射物。因反射物的性能不同而同一个物体可以现出各种不同的形状，混浊的水中反映出的皓月也是昏暗的，波动的水中照出的月影是无规则的碎片，哈哈镜中的美人也是丑八怪。
人对佛的认识也是如此。佛的这种自生成就、自然作用，是破除所知障的结果。

190、名词解释  七重金山

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本题答案：指环绕须弥山的七重金山，其名是双持、持轴、担木、善见、
本题解析：试题答案指环绕须弥山的七重金山，其名是双持、持轴、担木、善见、马耳、障碍、持地，此七金山多为圣贤神鬼所住。

191、问答题  念佛必须要吃素吗？

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本题答案：佛教是以慈悲为本，禁止杀生的宗教，从道理和禁戒的角度上
本题解析：试题答案佛教是以慈悲为本，禁止杀生的宗教，从道理和禁戒的角度上说，不应该吃众生的肉，应该吃素。不但修显宗的人应该吃素，修下三部密，特别是修观音、度母法的，按续部禁戒藏传佛教也要求吃素。有人也许会说，藏传佛教为什么不禁止吃肉？这有以下几个原因：
（1）藏族大部分聚集居住在海拔3000米以上气候寒冷的青藏和康藏高原上，为了生存需要食物中有足够的热量。
（2）藏族在历史上是一个以“乳酪为饮，畜肉为粮”的从事畜牧业的民族，长期以来以畜肉和乳酪为主要食品。这种特殊环境和畜牧业生产决定了藏族的饮食结构。人首先需要生存，然后才能谈到信仰。所以在藏传佛教中要求吃素是很难办到的。
（3）佛律中并没有完全禁止吃肉，而允许吃“三净肉”，“三净”就是眼净、耳净、心净。“眼净”是没有亲眼看到杀牲的情景；“耳净”是没有听到宰杀的情况；“心净”是心中没有杀牲吃肉的念头，也没有为专供自己食用而要杀的嫌疑。
（4）无上密中需要酒肉供品，有将五肉化为甘露的加持法，并不禁止吃肉。
由此种种原因，藏传佛教中只要求部分吃素。但从佛教教义上讲，应该吃素，不应该吃肉。

192、单项选择题  断除三界烦恼的圣人是（）

A、阿罗汉
B、菩萨
C、神明

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本题答案：A
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193、名词解释  八识体一

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本题答案：八识体一：所有八识的体性都是一体，这是唯识宗的异义。<
本题解析：试题答案八识体一：所有八识的体性都是一体，这是唯识宗的异义。

194、问答题  佛教智慧的产生跟定没有什么关系吗？

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本题答案：大乘佛教行的纲领是六度。前三度修积福德资粮，定慧二度修
本题解析：试题答案大乘佛教行的纲领是六度。前三度修积福德资粮，定慧二度修真智慧——即智慧资粮，精进度是二资粮的助缘。
修禅定的目的是为了克服散乱心，激发真智慧；戒能护定、定能生慧、慧能解脱。所以，佛陀制定戒定慧三学，这是佛教的基本常识。说“智慧的产生与禅定没有什么关系”这句话足以证明，说这种话的人是十足的法盲外道。世间智慧是分别思维，在散乱心中也可以获得，但超世现观真智必须在九止心的定中才能显现。故圣地真智分定中智和后得智两种，真智始终与定心相伴，出定后的智慧混杂散乱心，称为有漏智慧。

195、名词解释  一实圆宗

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本题答案：宣说一实圆顿之理的宗派，即天台宗。
本题解析：试题答案宣说一实圆顿之理的宗派，即天台宗。

196、问答题  真实存在都能看到，看不到的东西，怎能证明是存在的呢？

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本题答案：真实存在用“看到”和&ldqu
本题解析：试题答案真实存在用“看到”和“看不到”进行衡量是没有理性知识的一种粗浅的看法。如果根据这种观点，除了有形有色的物质以外，其余存在就该一律否定。
以“看到”与“看不到”论存在与否，像抽象的规律、共性、思想观念、人的意识等属于精神范畴的存在，没有一样能看得到。
从物质的角度讲，不可见光如红外线、紫外线、太阳光、宇宙射线等也看不到，电磁场、量子场、粒子世界肉眼看不到，时空相隔的存在，如过去和未来世的事物，远距离的事物和隐蔽事物都看不到，但谁也无法否认以上事物的存在。
然而以佛法而论，存在分世俗智感知对象的存在和非世俗智感知对象的存在，有有形事物的存在和无形事物的存在，有物质的存在和精神意识的存在，有感觉经验的存在和非感觉经验的理性认识领域的存在。
因此，不能把看得到和看不到当作存在与否的标准。《因明释量论》中说“未见未必不存在”，就是针对上述这种观点说的。

197、单项选择题  声闻是听闻到（）而悟道

A、四圣谛
B、十二因缘
C、三法印

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本题答案：A
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198、名词解释  二观

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本题答案：事观和理观。事观是观察一切因缘生的事相；理观是观察一切
本题解析：试题答案事观和理观。事观是观察一切因缘生的事相；理观是观察一切事物的理性。

199、问答题  有人说：“禅是中国人发明创造的。”这种说法对吗？

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本题答案：这种说法毫无根据。
“禅&rdq
本题解析：试题答案这种说法毫无根据。
“禅”是梵文“禅那”之略称，意为“止息妄念，心住一境”。
禅学与戒学、慧学统称佛门三学，经、论、律三藏分别解说三学。
“禅宗”又称佛心宗，明见真如佛心为其宗旨。坐禅开发真知、明见真如佛心是大乘显密教乘证道的共同特点，并不能说修止观是“教外别传”，禅门独具的特点。其法自印度传来，从大迦叶到二十八祖菩提达摩都是印度高僧，其修定开悟之法，都来自佛经，有据可查。禅家启发开悟，多用比喻的方法，在佛经中到处可见，也并非禅家独创。
因此，禅是中国人发明创造之说法是不能成立的。

200、名词解释  八大奈落

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本题答案：八大地狱。奈落是梵语，华译为地狱。
本题解析：试题答案八大地狱。奈落是梵语，华译为地狱。