1、问答题  有人说：“三法印乃小乘，大乘只一法印。”这话对吗？

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本题答案：“法印”如皇帝的印信，表示一种不变的原则和绝对的权威。在佛教
本题解析：试题答案“法印”如皇帝的印信，表示一种不变的原则和绝对的权威。在佛教中有一法印、三法印、四法印的说法。
一法印指“万法性空”的空性法印，藏传佛教中的“大手印”，也指此意。
四法印是：诸行无常印、有漏皆苦印、诸法无我印、涅槃寂静印。
三法印，是将四法印中的前二印合二为一称诸行无常印，加上诸法无我印，涅槃寂静印，共称三法印。
密法中的“法印”、“四印”等有不同的含义。但在显宗经典中出现的法印，不出上述诸类。
在佛经《律经》中有“三法印”，但以此断定“三法印是小乘教的”，是十分错误的说法。在弥勒的《大乘经庄严论》中，明确提出了“四法印”，并对四法印义做了详细的论述。
历代大乘佛教的大善知识，都将四法印看做区别佛教和外道门的最主要的判断根据，即凡承认四法印者为佛教徒，不承认四法印者为外教徒。所谓的“一法印”即“性空法印”，和四法印中的“诸法无我印”意义相同。
如果说，大乘佛教只承认“一印”而不承认其余“三印”的话，就等于说“大乘教不承认诸行无常苦谛，不承认涅槃灭谛”。不承认“四谛”，也能算佛教吗？
所以，所谓“三法印乃小乘，大乘只有一法印”的说法，既无佛经根据，也违背一切大乘经论，纯属胡说。

2、名词解释  二爱

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本题答案：欲爱和法爱。欲爱是凡夫们对五欲的贪爱；法爱是菩萨们对正法的喜
本题解析：试题答案欲爱和法爱。欲爱是凡夫们对五欲的贪爱；法爱是菩萨们对正法的喜爱。

3、问答题  佛教思想如何与家庭和社会生活相结合？

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本题答案：佛教是适应救度一切人的智慧方便大法。把它理解为某一种或
本题解析：试题答案佛教是适应救度一切人的智慧方便大法。把它理解为某一种或某几种陈旧的教条模式都是错误的。佛教是一种催人积极向上，追求完满的思想和人格品德的精神动力，是驱散心智愚昧，点燃智慧明灯的火炬。
皈依佛教，就是追求佛陀的高尚完满的精神境界，学习佛陀自省自悟，自我净化，自我完善，智慧洞察万物，慈悲方便利众的难能可贵的精神；学习如来的出泥不染，宽厚仁慈，诚实，光明磊落，无私无我，无贪无嗔，平易近人，心胸广如虚空的人格品德；学佛就是学佛做人，学习佛、菩萨的为人处世、待人接物的思想品德。
阅读佛经不能光念不做，要按佛经中指示的方法积德行善，学一点，做一点，能做多少就做多少。学佛中学习佛的慈悲心是最主要的。佛祖曾在《般若经》中说：“手中掌握一法，就等于掌握一切法。这一法是什么呢？是大悲心啊。”人只要有大慈大悲心，就是肉身菩萨——这是佛说的。人如果有这样一颗慈悲心，没有解决不了的问题。
“慈悲待人，智慧做事”，这是佛教的原则。
在家庭和社会生活中坚持佛教的平等慈悲、戒恶行善的原则，就是佛教思想与家庭社会生活的最佳结合方法。在家的人修佛应以修慈悲心、修善德为主，至于念佛、坐禅，不需要仿照什么模式，完全可以按照本人的实际情况决定，贯彻佛教的方便原则，可以不拘泥于任何形式，家中设不设佛堂，拜不拜佛都属于外表形式问题，不必一律强求。最主要的是要心中有佛，心中有法，以佛为榜样，以法为准则。

4、问答题  什么是“道种智”？

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本题答案：道种智是《般若部》经典中所说的“三智&rd
本题解析：试题答案道种智是《般若部》经典中所说的“三智”之一。三智是：
（1）一切智，声闻缘觉之智也，知一切法之总相，总相即空相也；
（2）道种智，菩萨智也，知种种差别之道法者；
（3）一切种智，佛智也，佛智圆明，通达总相别相，化道断惑一切种之法者。
根据《现观庄严论》及其狮子贤论师大小疏解说，获得道种智的最低阶位是见道，从菩萨见道的一地菩萨到佛地均有道种智。道种智的体性是“见三道空性圣智”，获得道种智，在见道一刹那之后便入一地，称一地圣菩萨。在资粮、加行二道的菩萨均无此道种智，二乘最高果位罗汉、缘觉均无此道种智。获得道种智的最低阶位——初地，对于一个了解地道知识者来说，会知道不是轻易可以获得的。在见道前，资粮、加行二道的功德圆满需经一个阿僧祇劫的修程。在加行道要修四禅八定，超越世间顶位之后，才能进入出世第一道——见道（即通达位），才获得道种圣智。

5、名词解释  一月三身

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本题答案：以一个月亮的月体月光月影，来比喻佛的三身。宝王论说：「
本题解析：试题答案以一个月亮的月体月光月影，来比喻佛的三身。宝王论说：「法身如月体，报身如月光，应身如月影。

6、名词解释  十六特胜

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本题答案：观察四念处有十六种的特胜，即知息入、知息出、知息长短知
本题解析：试题答案观察四念处有十六种的特胜，即知息入、知息出、知息长短知息遍身、除诸身行、受喜、受乐、受诸心行、心作喜、心作摄、心作解脱、观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃舍。

7、问答题  续部的“续”是什么意思？什么叫“母续”？什么叫“父续”？

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本题答案：续部的“续”是连续和续流之义。
本题解析：试题答案续部的“续”是连续和续流之义。
“根续”是指净化对象的众生心续；“道续”是指净化的方法途径，即生圆二道；“果续”指佛的果位。
开示根、道、果三续的经典，以其开示的内容为名，人称“续部”。
“父续”和“母续”的区别是，以幻身成就作为主要修道方法的续部称作“父续部”；以修光明心大乐智成就作为主要修道方法的称作“母续部”。不偏重一种法，将父续部和母续部的法门平等结合的续部称作“无二续部”。

8、名词解释  八识田

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本题答案：所有世间法和出世间法的一切种子，都收藏在第八识里，遇到
本题解析：试题答案所有世间法和出世间法的一切种子，都收藏在第八识里，遇到缘，就会发行现行，像是田地放下了种子就会生出果来一样，所以叫做田。

9、单项选择题  佛教史上第一座精舍为（）

A、祇园精舍
B、竹林精舍
C、山谷精舍。

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

10、填空题  普贤菩萨代表（）

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本题答案：大行
本题解析：试题答案大行

11、问答题  有人说：“我对宗喀巴的佛学思想，有的赞成，有的不赞成。赞成的是他对戒律的重视和示范作用，不赞成的是宗喀巴确立的过于庞大近乎戏论的佛学体系，这种佛学体系从很大程度上已经失去了佛学本有的灵活性和实用性。对于宗喀巴大师的很多佛学观点，我也非常不赞同。”你认为这种说法有道理吗？

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本题答案：对宗喀巴的教义，有的赞同，有的不赞同，并不奇怪。本题解析：试题答案对宗喀巴的教义，有的赞同，有的不赞同，并不奇怪。
不赞同的有四种情况：
一是外道门不赞同；
二是受教派偏见的影响，说不出正当理由的不赞同；
三是对佛教教理的认识不同而持不同观点，表示不赞同；
四是不学无术，高傲自大，目空一切，自己认为对的就赞同，自己认为不对的就反对，除了“自己认为”，拿不出任何合理的理由。这类人在佛教中称“无知狂徒”。
从此人除肯定宗师的重视戒律，其余一概否定反对的说法来看，此人属于第二类和第四类，也有第一类的成分。第三类是属于学术问题，表示赞同或者不赞同者应该是有一定知识学问的学人。但从上面所引的说法中，有几点表明持此观点的人并非精通佛理的学者。
（1）如他说“宗喀巴大师所确立的过于庞大的近乎戏论的佛学体系”。
佛学中的“戏论”一词指的是分别见、思维活动、语言表达对象、相对存在等等。按佛教理论，见道以下的认识思想活动、言论无一不是戏论。见道以上圣人的定中智慧的无分别虚空境属无戏真空，定后智慧中所现出的虚幻色相均属戏论。
佛教教义理论都是思想活动的表现，都是借语言文字表达的，学的人也是通过分别思维活动来认识，这些本来都属戏论，还说什么“近乎戏论”，难道还有非戏论的教义吗？
（2）三乘显密佛教本来就是一个包罗万象，囊括一切精神和物质性相的庞大思想体系，将这庞大佛法大海的精华妙理概括为显密合一的教义，随机度化，这正是宗喀巴成为“第二佛陀”的真正原因。有智者怎会因教义理论体系庞大详备而进行诽谤呢？难道说没有精深详备的教理，只凭盲目崇拜就是科学的宗教吗？难道说不学无术，盲目修炼就可破除所知障，获得遍知的大智慧吗？这种“遍知”难道说就是不经播种的凭空收获吗？稍懂一点“因果规律”的人就不会有这种违犯因果规律的想法。
（3）又说，“这种佛学体系从很大程度上已经失去了佛学本有的灵活性和实用性”。
这里所谓的“佛学体系”，显然是指宗喀巴的显密佛学体系。宗喀巴的这种完善的佛学体系完全是根据龙树、无著和阿底峡的思想理论体系建立的显密学修体系，这个体系是总结大乘佛教发展过程中经过几十代具有学修证悟成就的人们的研究和实证成果，提炼显密佛法精华妙理形成的，是代表显密佛法发展最高峰的佛学体系，它具有最精密完整的经学理论体系和完全按照佛陀的了义教导建立的修证实践体系。
对于根据佛教教义自身规律建立的学修体系的评价，应该以是否符合佛陀教义，是否符合逻辑为标准。
所谓“体系”的失去了本有的灵活性，究竟是指什么呢？“本有”是指那些轻视经教的盲禅呢？还是指不学不修，希望凭空“开悟”、“成佛”的幼稚的空想主义呢？还是那些无信仰，不守戒，混饭吃，甚至胡作非为的佛门败类呢？如果指这类“灵活性”，不但宗喀巴的教义中不允许，就是任何一种正宗的佛教中都是不允许的，因为对这种离经叛道行为的许可、灵活，就意味着佛教的毁灭。如果“灵活性”是指“方便度”，那么这种“方便度”在宗喀巴的教义中有更大的拓展。因为宗喀巴的教义显密合璧。在密教中有不放弃五欲，以贪嗔为道，度大恶，消大罪业，即身成佛等显教所没有的最大方便，以彻底实现一切众生速证佛果的方便大愿。对以这种大方便为基础的教义，怎能诽谤为没有灵活性呢？
对宗喀巴教义的毫无道理的轻狂的指责诽谤，可以证明这类人不是精通佛理的学人，而只是一些充满无知偏见的狂人。

12、名词解释  十如是

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本题答案：天台宗认一切法，皆是真如实相，或名为如，或称如是。十法界中，
本题解析：试题答案天台宗认一切法，皆是真如实相，或名为如，或称如是。十法界中，一、外显的形相，名如是相，二、内具的理性，名如是性，三、所具的体质，名如是体，四、由体所生的力用，名如是力，五、所造的作业，名如是作，六、由所种的因，名如是因，七、助因生果的助缘，名如是缘，八、由缘发生的结果，名如是果，九、所招的报应，名如是报，十、以上相为本，报为末，最後的归趣即究竟，名如是本末究竟。十法界中的每一界，情与无情，色心万法，皆具此十如是。

13、名词解释  四等

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本题答案：即四无量心。（一）慈无量心，（二）悲无量心，（三）喜无
本题解析：试题答案即四无量心。（一）慈无量心，（二）悲无量心，（三）喜无量心，（四）舍无量心。

14、名词解释  七方便

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本题答案：即小乘的三贤四善根。三贤是五停心观、别相念处、总相念处
本题解析：试题答案即小乘的三贤四善根。三贤是五停心观、别相念处、总相念处。四善根是暖、顶、忍、世第一法。

15、单项选择题  《抱朴子·内篇》的作者是（）。

A.陶弘景
B.陆修静
C.陶渊明
D.葛洪

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本题答案：D
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16、问答题  见性就是成佛吗？

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本题答案：见性并非就是成佛，理由如下：
（1）见性在成
本题解析：试题答案见性并非就是成佛，理由如下：
（1）见性在成佛五道（资粮道、加行道、见道、修道、无学道）中是第三级见道，成佛在第五级无学道。菩萨道见道与佛道之间相隔十地修道，小乘道见道与罗汉道之间相隔修道八地。大乘成道三个阿僧祗劫时间分配是：
第一个阿僧祗劫在资粮和加行二道；
第二个阿僧祗劫从一地见道到七地末尾；
第三个阿僧祗劫从八地到十地末尾。
（2）见性的最低界限在见道上。见道的第二刹那开始破俱生二障，到十地末，才能破除细分二障。佛是断尽烦恼、所知二障。见道一地到十地，有二障，故不能称作真佛。
（3）见性的不仅是大乘菩萨，二小乘也得见性。但他们的本道果位是罗汉，而不是佛。
（4）有佛名未必都是“佛”，如缘觉罗汉称辟支佛；十地菩萨已获得与佛相同的相好庄严，也可称作“佛”（见《现观庄严论》）。
（5）既然“见性”就是“成佛”，已“开悟”见性的达摩为什么还要修止观面壁九年？既然“见性”就是“成佛”，在弘忍处得真传而开悟见性被授予袈裟的六祖慧能，为什么回到岭南后隐居在猎人队伍中又修道十五年呢？在佛教中成佛的模式或者说成佛理论框架只有两种：一种是显宗成佛模式；一种是密宗成佛模式。禅宗不属于密宗而属于显宗，因此，禅宗的成佛模式必须符合弥勒《大乘经庄严论》和《般若现观庄严论》所阐释的境行果理论。
由此又可以推出以下两点：
（6）在大乘显宗的成佛模式中只有三个无量劫和许多个无量劫修成佛果之说，没有本世肉体成佛和即生成佛之说。因此，禅宗的“见性成佛”的“佛”，不是终极意义上的佛，而是指佛心、自性的去妄归正。
（7）在大乘经论中所说的“成佛”，不是人身肉身成佛，而是“报身成佛”。
报身有“五个”决定特点：
（a）身决定：以相好庄严无比的报身相成佛；
（b）处界决定：色界无上天成佛；
（c）说法对象决定：说法对象全部是圣位菩萨；
（d）所说法决定：只说大乘法门；
（e）住世时间决定：从成佛时起直到一切众生成佛，其色身不灭（见《大乘经庄严论》）。
根据大乘成佛模式，欲界肉身成不了佛，成佛的决定地点在色界天。因此，大乘认为释迦牟尼先在色界无上天成佛，然后化身转世为欲界喜足天天人白髻，白髻天人又以“六齿白象”的形象投胎于摩雅王妃，二十九岁出家，三十五岁成佛，只是一种度化本土众生的方便化现。
根据这一成佛模式可以断定，禅宗的所谓“见性成佛”不是指功德圆满的佛，只是指“登地”，进入如来家族。
（8）佛果是具法身、报身、化身等“三身”者，法身和色身（报化身）各自的成因不同。
“法身”指佛的“自性清净”的体性和佛的通达无碍的智慧功能，它的成因是慧资粮。
“见性”是智慧境界，是修定慧的结果，而色身的成因是无量功德善行。因此，“见性”只是佛的法身属性，不是色身属性，因此不修色身因缘，只修见性智慧成不了佛。禅宗只讲“见性”，不讲修善修福，只能成佛的“一半”，成不了佛的“另一半”，即色身。
（9）“成佛”是断尽烦恼和所知二障的自性清净境界。
初“见性”只能破除心性表层“见惑”，破不了心性深层的习染俱生二障，破除俱生二障是见性后的修道结果。“顿悟渐修”，就是指的悟后的修道过程。
因此，可以断定“见性不是成佛”。

17、名词解释  人我见

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本题答案：二我见之一、如计有我、人、众生、寿者等，都称为人我见。
本题解析：试题答案二我见之一、如计有我、人、众生、寿者等，都称为人我见。

18、单项选择题  优婆塞和优婆夷分别是指（）

A、女居士和男居士
B、男居士和女居士
C、出家男众和出家女众
D、老人和年青人

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

19、名词解释  三障

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本题答案：烦恼障，业障，报障。
本题解析：试题答案烦恼障，业障，报障。

20、问答题  为什么把密法称为“成佛捷径”？

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本题答案：把密法称作“成佛捷径”主要有两
本题解析：试题答案把密法称作“成佛捷径”主要有两个原因：
一是修密弟子必须根基特优，品德素质良好，具有显法的戒定慧基础的先决条件，因此起点高；
二是在密法中具有比显法更多、更巧妙、更有效的修禅方便法门，可以把五道、十地的修行进程最大限度地缩短。
宗喀巴大师指出：“显法是基础，密法是归宿。”“外持声闻戒，内修无上密。”《时轮续》中说：“修密弟子比丘为上，居士为下。”“犯杀盗淫妄戒者生时得不到修炼成就，死后必堕金刚地狱。”
显法只有“杀盗淫妄”四根罪，密法在“四根罪”的基础上又增加了十四条“根罪”，怎能说密法“戒律宽松”，是“对严格禁欲的佛教的反动”呢？一般养生长寿、练气练功之人尚知保精、戒欲的重要，难道最高层次的修禅密法就会允许“纵欲”、“淫乱”吗？若动动脑子，并不难理解这个问题。

21、单项选择题  人天三福行是（）

A、布施、持戒、禅定
B、戒、定、慧
C、布施、爱语、同事。

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

22、填空题  六尘指：（）、（）、（）、（）、（）、（）。

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本题答案：色；声；香；味；触；法
本题解析：试题答案色；声；香；味；触；法

23、填空题  四威仪是指：（）、（）、（）、（）。

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本题答案：行如风；立如松；坐如钟；卧如弓
本题解析：试题答案行如风；立如松；坐如钟；卧如弓

24、名词解释  十支论

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本题答案：以瑜伽论为本的十种支论，即百法论、五蕴论、显扬论、摄大
本题解析：试题答案以瑜伽论为本的十种支论，即百法论、五蕴论、显扬论、摄大乘论、杂集论、辨中边论、二十唯识论、三十唯识论、大庄严论、分别瑜加论。

25、名词解释  十法界

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本题答案：佛陀，菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜
本题解析：试题答案佛陀，菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。

26、单项选择题  佛陀初转法轮是宣说（）

A、十二因缘
B、三法印
C、四圣谛

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

27、问答题  佛教修持要断烦恼，究竟何种心态算作烦恼？

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本题答案：烦恼是指内心中的负面心态，在经论中有很多种分法，如六烦
本题解析：试题答案烦恼是指内心中的负面心态，在经论中有很多种分法，如六烦恼、根本烦恼、随烦恼、见所断烦恼、修所断烦恼等等。下面主要分十类加以说明：
（1）贪心是贪恋所爱。
（2）嗔恨心是恨其所不爱。
（3）傲慢是高傲自满。
（4）无明是不明因缘事理。
（5）疑心是怀疑生命转世的真实性之类。
（6）坏聚见是将自己的五蕴身视为我与我属。“坏聚”的“坏”指易坏无常性，“聚”指五蕴聚集身。将这五蕴聚集无常物视为常一自在的我称坏聚见。
（7）边执见，“边”指常断二边，见指执见也。
（8）见取见，是将坏聚见、边见、邪见视为正见，视其具此三见蕴身为高贵身之不正见也。有些外道将自己的身体视为净化解脱的主体，故称“高贵身见”。
（9）戒取见，是有些外道将其禁戒和苦行等视为解脱之道，将修其戒禁者视为高尚德行的不正见也。
（10）邪见，是不相信轮回转世，相信上帝、自在天等创世说的邪见也。

28、填空题  四圣谛中的道谛，主要的修习法门是指：（）。

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本题答案：八正道
本题解析：试题答案八正道

29、名词解释  一行一切行

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本题答案：在一行之中同时具足一切之行的意思，如念一佛即是念一切之佛是，
本题解析：试题答案在一行之中同时具足一切之行的意思，如念一佛即是念一切之佛是，华严宗叫做圆行。见圆行条。

30、单项选择题  修行不问是与非、有理与无理，这是什么心呢？（）

A、无怨的心
B、无谓的心
C、平等的心

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

31、问答题  为什么把佛法僧称为“宝”？

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本题答案：弥勒在《宝性论》中说理由有六条：
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本题解析：试题答案弥勒在《宝性论》中说理由有六条：
①“稀有”。就是说佛、法、僧是世间非常稀有的特殊因缘所生之物，并非任何时代、任何地方都会出现，任何人都能遇到的东西。
②“无垢”。佛是彻底破除覆盖在光明心上的两种无明恶习染者；法是无贪、无执、本质光明；僧是已出世，除去滞、碍、俗气的污染者。因此，佛、法、僧是最纯洁、最光明的事物。
③“具胜能”。佛与佛法具有无限的智慧和无比的胜能，能使众生超脱轮回之苦，获得常乐我净，是能胜世间最难胜的苦与魔者。
④“世间最美”。佛和菩萨、声闻、缘觉圣僧从真智慧中生，是光明智慧的传播者，佛法是驱逐黑暗的无比光明智慧，光明智慧是世间最美之物，因此，佛、法、僧是“世间庄严”。
⑤“最高尚”。佛和菩萨无私、无我，具有平等对待一切众生，无条件地、无分别地以大慈大悲心为众生的幸福快乐服务的最高尚的品德。佛法以这种高尚的情操培育众生，使一切众生变得高尚。因此，佛、法、僧是具备最高尚品质者。
⑥“始终如一”。这是永不变质的特性。世间的一切好景不长，唯有佛菩萨和佛法，能使人们增长智慧，破除烦恼，战胜自身和外部邪恶，消除一切灾难产生的根源，走上常乐我净的道路，所以，佛、法、僧是始终如一，永远不变，可以信赖，可以依靠，能拯救众生脱离苦难的大救星。
根据以上的六条理由，称佛、法、僧为“三宝”。“宝”者，是稀世珍宝，难能可贵，有最真、最善、最美、无价之义。

32、名词解释  一生入妙觉

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本题答案：在此一生中即能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的
本题解析：试题答案在此一生中即能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的法门，非经三大阿僧□劫不能达到佛位，而天台宗的圆顿妙觉，若信之行之，即能在此一生中由凡夫的地位，一跃而登於妙觉之佛位。他如密宗等亦主张三密相应，即生成佛的。

33、名词解释  十二法入

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本题答案：头陀行者的十二种行法，即住阿兰若处、常乞食、次第乞食、受一食
本题解析：试题答案头陀行者的十二种行法，即住阿兰若处、常乞食、次第乞食、受一食法、节量食、中後不饮果浆蜜糖、著冀扫衣、但三衣、冢间住、树下止、露地坐、但坐不卧。

34、名词解释  一念万年

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本题答案：谓在一刹那之心念中就已摄尽了万年的岁月。
本题解析：试题答案谓在一刹那之心念中就已摄尽了万年的岁月。

35、填空题  和佛光山有缘的人都可称为：（）。

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本题答案：佛光人
本题解析：试题答案佛光人

36、名词解释  菩提

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本题答案：义为觉为道，即觉道所证的智慧。
本题解析：试题答案义为觉为道，即觉道所证的智慧。

37、名词解释  六尘

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本题答案：色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘。
本题解析：试题答案色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘。

38、问答题  有人说：“佛教既不是宗教，也不是哲学。”这话有道理吗？

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本题答案：这种说法不是全对，也不是全错。
如果把“宗教”理
本题解析：试题答案这种说法不是全对，也不是全错。
如果把“宗教”理解为纯粹的信仰组织，或者信仰文化，就不能包括佛教的内容，因此，可以说佛教不同于一般的宗教。汉语“宗教”一词，从佛教的“教门”和“宗门”而来。佛教称“圣教”，从“佛教”的本质上讲，它是一种思想教育体系，内容包括人类社会生活的各个方面。因此，“信仰”二字概括不了它的性质和全部内容。如果从纯思辨哲学的角度看，佛教不全是哲学。但说“佛教不是哲学”也不对，因为佛教教理是建立在高度思辨哲学基础上的，与思辨哲学无法分开，但佛教思辨哲学是从世俗智的角度解释事理二谛的一种方法，其最终目的是要把思辨中认识到的东西变成直觉经验。思辨只起到认识事理的媒介作用。从这个意义上讲，佛教不全是哲学，哲学只是佛教的一种认识工具。
准确的说法应该是：佛教是宗教，但又和一般的宗教不同，佛教中有高度思辨的哲学，但佛教不全是思辨哲学。

39、单项选择题  上报四重恩是指（）

A、父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（宗教）。
B、父母恩、佛恩、天地恩、老师恩
C、医生恩、国王恩、父母恩、朋友恩
D、佛陀恩、亲戚恩、父母恩、朋友恩

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

40、问答题  举行皈依仪式、取得皈依证就算皈依吗？

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本题答案：真正的皈依是思想信念深处的皈依，按律举行受戒仪式，取得
本题解析：试题答案真正的皈依是思想信念深处的皈依，按律举行受戒仪式，取得三宝弟子的资格，仅仅是一种形式上的皈依。这种受戒皈依的传戒师和受戒者若符合佛律的规定，当然无可非议。若不符合戒规，受戒者思想上没有正信，那么这种皈依当然是无效的。皈依证真假难分，不足以证明持证者的思想信念和戒行。

41、单项选择题  十善业中，属于「身」的三善业是指（）

A、不杀生、不偷盗、不邪淫
B、不妄语、不两舌、不恶口
C、不贪、不瞋、不痴

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

42、名词解释  一实

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本题答案：一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫做一实，也就是真如的意
本题解析：试题答案一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫做一实，也就是真如的意义。

43、问答题  菩提心必须具备哪两个条件？

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本题答案：修的时候还要具备两个条件：愿众生离开痛苦、愿众生获得佛
本题解析：试题答案修的时候还要具备两个条件：愿众生离开痛苦、愿众生获得佛果。光是看众生很可怜，想要帮助他，是不是菩提心也不好说，因为菩提心必须要“缘佛果”。什么叫缘佛果呢？就是愿众生获得佛的果位，远离三界的所有痛苦，为了达到这一目的，自己心甘情愿做任何事情。也就是说为了二利上求佛果下化众生。
修菩提心之前，要打好四无量心的基础，并且用自他交换和知母念恩等教言，若能反反复复修持，菩提心肯定会生起来的！

44、名词解释  一多相容不同门

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本题答案：十玄门之一。见十玄门条。
本题解析：试题答案十玄门之一。见十玄门条。

45、名词解释  八万四千

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本题答案：形容数目很多，这是印度人所常举的一种习惯语，佛经上亦习
本题解析：试题答案形容数目很多，这是印度人所常举的一种习惯语，佛经上亦习用此句来说数目之多，并非有这麽一个八万四千的确定数目。

46、问答题  佛教追求的目标是什么？

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本题答案：根据众生的机缘，佛法提出了三级解脱目标和相应的方法，这“三级
本题解析：试题答案根据众生的机缘，佛法提出了三级解脱目标和相应的方法，这“三级解脱法”，也称“三士道”。
初级目标，即下士道：
人天幸福。通过修十善等戒恶行善行为，避免下堕三恶道（畜生道、饿鬼道、地狱道），转生相对苦轻的天道（欲界、色界、无色界）和人道。初级解脱目标是从重苦、恶运中的解脱。
中级目标，即中士道：
认识到有生死轮回就有苦的道理，为超脱轮回发出世心，修戒定慧，达到出世的目的。中级解脱是尘世中的解脱，声闻、缘觉属本道，只能达到这一级解脱目标。
高级目标，即上士道：
认识到解脱烦恼、出世并非全面解脱，尚有所知障妨碍彻悟，既未达到彻底的自度目标，也不具备度人的智慧和本领，因而发菩提心，进行福慧双修，智慧圆明通达，无滞无碍。

47、填空题  中国佛教第一个寺院叫：（）

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本题答案：白马寺
本题解析：试题答案白马寺

48、名词解释  一空

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本题答案：一切法的自性皆空。
本题解析：试题答案一切法的自性皆空。

49、问答题  何为三藏？

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本题答案：经、律、论。
本题解析：试题答案经、律、论。

50、单项选择题  饮食、居住、服饰习俗属于（）。

A.经济习俗
B.社会习俗
C.信仰习俗
D.游艺习俗

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

51、问答题  由何事而皈依？

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本题答案：（1）是对于恶趣的害怕。
（2）是深深地相信
本题解析：试题答案（1）是对于恶趣的害怕。
（2）是深深地相信三宝能够从生死轮回大恐怖的境界当中，把我们救出来。

52、名词解释  一切有为

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本题答案：一切有作为有生灭的因缘所生法。
本题解析：试题答案一切有作为有生灭的因缘所生法。

53、问答题  有人自称是正宗密法传人，但其法脉只有两三代人的传承，此传承可信吗？

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本题答案：佛陀释迦牟尼出生的年代有多种说法，最迟的年代也在距今2
本题解析：试题答案佛陀释迦牟尼出生的年代有多种说法，最迟的年代也在距今2544年到2624年之间。佛陀在密宗中称金刚持，是一切密法的总源头，密法的传承或者直接由金刚持传，或者金刚持传给文殊等大菩萨，由诸大菩萨传给第一代修密弟子，在这种情况下，佛陀、金刚持就是间接传承之源。
佛祖释迦之王在世时，在其成佛的第二年，应香巴拉国王月贤王的请求，在印度南部的海岛上米堆塔下空中化现吉祥星宿坛城，地上化现法性悟自在坛城，举行以时轮为首的众多密法灌顶，并宣讲了《时轮》等续经。又在灵鹫山给众菩萨和声闻弟子演讲大、中、小《般若》。同一时期，佛陀应邀驾临印度西部的乌杖焉，为以国王恩札菩提为首的胜器弟子传授《密集本续》，赐灌成熟之顶。从此，乌杖焉的男男女女都修密法，乌杖焉变成了地上空行之国和众密法的发源地。又在须弥山顶，佛祖化现胜乐金刚，传《胜乐主续》。佛陀亲授的四续部经典中很大一部分续经传了下来，被译成藏文，至今完整地保存着，并有代代相传，法脉未断的传承。
由于佛陀在世时明传显法，暗传密法，严格要求密法弟子守持密戒，隐居冈底斯山等处进行密修，密修瑜伽师的足迹鲜为人知，直到龙树时代密法才逐步向外传播。因此，有密法出现于公元2、3世纪之说。就从公元2、3世纪密法外传算起，至今已有一千七八百年。
正宗的密法传承，从源头上师算起至今都有三四十代、四五十代传承，每部密法仪轨和传承录中，印度和藏地的传承师名单都有长长的一大串，传承历史、源流、脉络清楚，有据可查。
人的正常年龄只有七八十岁，最多只能活百岁，越百岁者极少有。所以，那些所谓活了“三五百岁”、“七八百岁”，甚至说数千岁者都是神话传说，其可信系数几乎是零。
要知道佛祖释迦牟尼才活了81岁。难道他的法流的弟子就能活到三五百岁，上千岁？如果活不到至少五六百年，怎么会有两三代传承的佛教密法呢？
“正宗法脉”只有两三代、三五代，至多十代八代传承者，很难自圆其说。

54、单项选择题  中国禅宗第六祖是（）

A、莲池大师
B、惠能大师
C、慧可大师。

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

55、名词解释  十德

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本题答案：1.指法师的十德。做法师的人应具备下列的十德，即善知法义、能
本题解析：试题答案1.指法师的十德。做法师的人应具备下列的十德，即善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力。
2.指弟子的十德。□大日经疏四说弟子欲受灌顶者，应具备下列的十德，即信心、种姓清净、恭敬三宝、深慧严身、堪忍无懈怠、尸罗净无缺、忍辱、不悭吝、勇健、坚愿行。

56、填空题  诵经前所念诵的四句「开经偈」，其偈文是（）、（）、（）、（）。

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本题答案：无上甚深微妙法；百千万劫难遭遇；我今见闻得受持；愿解如来真实
本题解析：试题答案无上甚深微妙法；百千万劫难遭遇；我今见闻得受持；愿解如来真实义

57、名词解释  八音

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本题答案：佛所特有的八种声音，即极好音、柔软音、和适音、尊慧者、不女音
本题解析：试题答案佛所特有的八种声音，即极好音、柔软音、和适音、尊慧者、不女音、不误音、深远音、不竭音。

58、名词解释  十一位

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本题答案：十地加等觉，叫做十一位。
本题解析：试题答案十地加等觉，叫做十一位。

59、名词解释  二十五神

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本题答案：受持五戒的人，时常都有二十五位善神护卫其身。
本题解析：试题答案受持五戒的人，时常都有二十五位善神护卫其身。

60、名词解释  二凡

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本题答案：内凡和外凡。内凡是快要进入圣位的人；外凡是刚刚闻教起信
本题解析：试题答案内凡和外凡。内凡是快要进入圣位的人；外凡是刚刚闻教起信的人。

61、问答题  佛教中有占卜预测之术吗？

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本题答案：佛教是古代东方文明的宝库，内容包罗万象，应有尽有。占卜
本题解析：试题答案佛教是古代东方文明的宝库，内容包罗万象，应有尽有。占卜预测是古代人类文明的一个重要组成部分，在古代甲骨文和敦煌古藏文书简中发现了大量的占卜卦象记载和占卜方术。藏传佛教中流传下来的有关占卜术的书籍资料也很多，如甲骨卜、绳卜、线卜、骰子卜、飞禽走兽鸣声卜、数算、星算、命相“黑算”、地理风水观测、附体预测、历算等，种类名目甚多。
正规的佛法中不提倡搞占卜之类的活动，但佛教对利乐众生的方便之法随顺世俗，并不坚决反对。所以，各民族的佛教文化中就有了各民族文化、习俗的特色。但佛教对世俗文化通通视为“外学”，与“内学”佛学有主次之分。

62、问答题  为什么说密法比佛还珍贵、难遇？

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本题答案：宗喀巴大师说：“密法比佛更珍贵。&rdqu
本题解析：试题答案宗喀巴大师说：“密法比佛更珍贵。”就是说要得到佛法，要有许多条件，而密法更是难以得到。
所以宗喀巴大师说：密法是珍贵的，密法比佛还珍贵。得到佛的地位并不难，得到密法难上难。
原因是什么呢？佛法上说：本贤劫要出1000尊佛，释迦牟尼佛是第四位佛，第五位佛是弥勒佛。像这样的佛在世界毁灭之前的这一贤劫要出现1000尊，在这1000尊佛里面只有4尊佛才有密法，是第四位、第五位、第十一位佛和最后第一千位佛。
而世界上由于人的偏见、无知，对密法有各种各样的看法，不认识，甚至排挤。佛教内部也有排挤，小乘佛教也进行排挤，汉传佛教中有个别人也排挤。
实际上也并不奇怪。因为密法是秘密的，如果大家都知道了，就不珍贵了。稀有的东西才是最珍贵的，如果人人都有了，还有什么“珍贵”可言？

63、名词解释  八胜处

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本题答案：八种能引发胜知胜见以便舍弃贪爱的禅定，因它是引发胜知胜
本题解析：试题答案八种能引发胜知胜见以便舍弃贪爱的禅定，因它是引发胜知胜见的依处，所以叫做胜处，即内有色想观外色少胜处、内有色想观外色多胜处、内无色想观外色少胜处、内无色想观外色多胜处、青胜处、黄胜处、赤胜处、白胜处。

64、名词解释  九疮

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本题答案：又名九窍，或九孔，即人的两眼、两鼻孔、两耳、一口、两便
本题解析：试题答案又名九窍，或九孔，即人的两眼、两鼻孔、两耳、一口、两便道，因为它们常流不净的液体，所以叫做疮。

65、问答题  “空有一体，空不毁有，有不碍空”是什么意思？

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本题答案：“空”不妨碍俗谛的“有”，“有”是必须作为承认的前提的，只不
本题解析：试题答案“空”不妨碍俗谛的“有”，“有”是必须作为承认的前提的，只不过看成是假的、暂时的联系。有也不是本质上的有，是缘起的有，临时的有，各种组合条件的有，没有自性的有，所以说“有不碍空”。“有”是事物的现象，“空”是事物的本质，这两个概念并不矛盾。
从众缘和合的现象上看是“有”；从不依赖因缘，脱离周围事物关系的单一、独立和一成不变的自性上求却不可得，便是“空”。“有”是体，“空”是性，互不影响，互不妨碍。
认识到“有”而认识不到“空”是堕入常边；认识到“空”而认识不到“有”是堕入断边。有空统一，认识到“色即是空，空即是色”，离空无色，离色无空，色空互为前提，失去一方，另一方也不存在，才是正确的。
从真谛的意义上是“空”，是否定概念，即无；从俗谛意义上是“有”，是肯定概念，是有。若不分真谛俗谛，笼统地说任何事物都是非空非有，这就讲不通了。
“非空非有”是非常矛盾的，非空非有中间没有第三者存在，不是空就是有，不是有就是空，不可能有第三种情况。

66、问答题  什么叫做三殊胜？行持善法为何要以三殊胜摄持？

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本题答案：三殊胜：前行发心殊胜，正行无缘殊胜，结行回向殊胜。本题解析：试题答案三殊胜：前行发心殊胜，正行无缘殊胜，结行回向殊胜。
行持善法如果不以三殊胜来摄持，善根很容易耗尽，所生果就像《入行论》中的比喻一样，像巴蕉树果一样，只成熟一次。没有被“三殊胜”摄持的善根，很容易被贪嗔痴心所摧毁。
而被“三殊胜”摄持的善根，不但功德大，而且善根永远不会耗尽，并蒸蒸日上。因此，所有善行以“三殊胜”摄持必不可少。
“三殊胜”应作为有生之年不忘的修法。

67、名词解释  九难

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本题答案：见九恼条。
本题解析：试题答案见九恼条。

68、名词解释  一真无为

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本题答案：谓一真法界的理体是清净和无为的。
本题解析：试题答案谓一真法界的理体是清净和无为的。

69、名词解释  十方刹

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本题答案：十方刹土，亦即十方国土的意思。
本题解析：试题答案十方刹土，亦即十方国土的意思。

70、填空题  经云：「（）一句，罪灭河沙；（）一拜，福增无量。」

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本题答案：念佛；礼佛
本题解析：试题答案念佛；礼佛

71、单项选择题  四无量心中，喜无量心是随喜他人的喜乐；舍无量心是（）

A、心住平等，不偏爱人，也不偏恨怨敌
B、舍去一切的荣华富贵
C、以上皆对

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

72、名词解释   ;二教

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本题答案：1.显教和密教。显教是显明易懂之教，如应身佛释迦牟尼如
本题解析：试题答案1.显教和密教。显教是显明易懂之教，如应身佛释迦牟尼如来所说的一切大小乘教法是；密教是秘密难晓之教，如法身佛大日如来所宣示的一切内证真言教法是。
2.渐教和顿教。渐教是由浅入深，逐渐使人觉悟的教法；顿教是直说究竟妙理，立刻就能使人觉悟的教法。
3.律宗判如来一代时教，为化教与制教二类：化是化导众生，凡诸经论中所示禅定智慧的法门，使人断惑证真者，都是属於化教类；制是制定戒律，如四分律、五分律、十诵律等，为佛所制的律仪，所以统众防非者，都是属於制教类。

73、名词解释  七圣财

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本题答案：七种已经见道的圣人所得到的功德法财。诸经所说的略有不同
本题解析：试题答案七种已经见道的圣人所得到的功德法财。诸经所说的略有不同，宝积经说：「云何圣财？谓信、戒、闻、渐、愧、舍、慧。如是等德法，是谓七圣财。彼诸众生不护此故，名极贫穷。」法句经说：「信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。」报恩经说：「七圣财为信、精进、戒、惭愧、闻舍、忍辱、定慧。」

74、名词解释  十一法

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本题答案：比丘所应成就的十一种法，即戒、定、慧、解脱、解脱见慧、根寂、
本题解析：试题答案比丘所应成就的十一种法，即戒、定、慧、解脱、解脱见慧、根寂、知足、修法、知方使、分别义、不著利。

75、名词解释  十习因

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本题答案：召感十果的十因。见十因十果条。
本题解析：试题答案召感十果的十因。见十因十果条。

76、单项选择题  《心经》中的观自在菩萨又称为（）

A、弥勒菩萨
B、地藏菩萨
C、观音菩萨
D、文殊师利菩萨

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

77、名词解释  十一切处

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本题答案：又名十遍处，即观青黄赤白地水火风空识等十法，使其一一周
本题解析：试题答案又名十遍处，即观青黄赤白地水火风空识等十法，使其一一周遍於一切处。

78、问答题  为什么把智慧称作“解脱门”和“佛母”呢？

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本题答案：因为众生堕落六道，吃苦受罪的最终根源是愚昧无知，这愚昧
本题解析：试题答案因为众生堕落六道，吃苦受罪的最终根源是愚昧无知，这愚昧无知就像遮盖双眼的黑色障碍物一样，因此称作“无明”（漆黑、幽暗）。智慧就像灯光和阳光，用佛法的智慧之光消除无明愚痴，就是解脱，就是佛。获得智慧就如从沉睡中觉醒，故称“觉知”、“觉悟”。
人类的一切知识——精神文明和物质文明都是智慧的成就，不管是衣食住行、工业、科学都是智慧的成果，一切苦难和罪恶都是愚昧的产物，如战争。只有智慧才能解决人生的难题，只有智慧才能改造世界，这就是佛家的观点。

79、名词解释  二悟

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本题答案：顿悟和渐悟。顿悟是顿时就能开悟；渐悟是逐渐才能觉悟。
本题解析：试题答案顿悟和渐悟。顿悟是顿时就能开悟；渐悟是逐渐才能觉悟。

80、名词解释  八变化

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本题答案：又名八神变，或八自在，即能小、能大、能轻、能自在、能有
本题解析：试题答案又名八神变，或八自在，即能小、能大、能轻、能自在、能有主、能远至、能动、随意。

81、名词解释  十六行相

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本题答案：简称十六行。见十六行条。
本题解析：试题答案简称十六行。见十六行条。

82、名词解释  九品觉王

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本题答案：指阿弥佛陀，因阿弥陀佛是九品净土的教主。
本题解析：试题答案指阿弥佛陀，因阿弥陀佛是九品净土的教主。

83、问答题  什么是怨憎会苦？何时才能断除这种痛苦？《前行》中讲的“怨憎会苦”，主要是从哪个侧面分析的？为什么？

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本题答案：（一）定义：指所憎恶的人或事，欲其远离，而反共聚。比如，想见
本题解析：试题答案（一）定义：指所憎恶的人或事，欲其远离，而反共聚。比如，想见的爱人见不到，怨恨的敌人却总是狭路相逢；想听的喜讯听不到，不愿意听的噩耗却时时传来；非常希望身体健健康康的，可往往是病魔缠身，没有自由快乐之时……这些不悦意的外境经常出现，而特别希求的对境日益远离，令心产生强烈忧苦，这就是轮回的本性。《大毗婆沙论》亦云：“不可爱境，与身合时，引生众苦，故名非爱会苦。”意即不可爱的对境常出现在自己身上，或者自己面前，引生各种不同的痛苦，这就叫怨憎会苦。
（二）断除：只有证悟了空性，完全通达人我、法我不存在，那时候所有的痛苦将销声匿迹，一丝一毫也不可得。而在此之前，不管你转生于轮回何处，都难免要遭受此种痛苦。就算转生为三善趣众生，也常会遇到憎恶的对境，那堕入地狱、旁生、饿鬼就更不用说了。所以，要想远离这种痛苦，证悟空性非常重要。
（三）《前行》中讲的“怨憎会苦”：华智仁波切讲的“怨憎会苦”，主要是阐述财产的过失。虽说从广义而言，遭遇任何麻烦、苦恼等不悦意对境，都是怨憎会苦，但此处着重讲的是财产。
（四）原因：因为作为修行人理应知足少欲，而财产却能给自己带来极大障碍。如果你财产不多，至少会有时间去修行，否则，成天忙于打理财富，根本不会希求解脱。其实，无论你拥有多少财产，都免不了遭受最初积累、中间守护、最后增长等无尽痛苦。诚如佛陀亲自授记的怙主龙猛所言：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”

84、名词解释  十念处

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本题答案：菩萨所时常观念的十种境界，即身念处、受念处、心念处，法
本题解析：试题答案菩萨所时常观念的十种境界，即身念处、受念处、心念处，法念处、境界念处、阿兰若念处、都邑念处、名闻利养念处、如来学问念处、断诸烦恼念处。

85、单项选择题  在家的菩萨戒是受（）

A、六重四十八轻戒
B、十重四十八轻戒
C、六重二十八轻戒

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

86、名词解释  八万细行

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本题答案：八万是用以形容数目之多，此八万细行是大乘菩萨戒外的微细
本题解析：试题答案八万是用以形容数目之多，此八万细行是大乘菩萨戒外的微细行仪。

87、名词解释  七逆

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本题答案：七种大逆不道的行为，即出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿□梨
本题解析：试题答案七种大逆不道的行为，即出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿□梨、破羯摩僧及转法（河蟹）轮僧、杀圣人（小乘是阿罗汉，大乘是地上菩萨）。

88、问答题  有人主张以白话文翻译经典，而有人主张以文言文翻译，该如何看待？

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本题答案：说话、写文章的目的是为了让人懂，弘法利生就是为了让大家
本题解析：试题答案说话、写文章的目的是为了让人懂，弘法利生就是为了让大家都能明白，所以越通俗越好。
藏文没有古语和现代语的区别，宗喀巴大师写的东西，懂藏文的人看起来就是通俗易懂的普通话。可是，现在的经论翻译工作确实是大问题，一是翻译的东西太少；二是翻译的质量不好。而且，有些译者喜欢舞文弄墨，仍然搞成半文半白的东西。如果翻译出来的东西没人看得懂，那有什么用啊？能让大家看得懂而又翻译得很准确的经典实在是太少了。
国外有部分藏传佛教的资料，先是藏文翻译成英文，然后再转译成中文，非常好，很通俗。写书、翻译，首先应该考虑到对象能不能接受，而不是考虑炫耀自己的古文程度。所以，我在藏译汉的时候，就尽量不用过去古文的名相词汇，怕写上以后，又给大家设了一个“路障”。怎样不失原意而又表达恰当呢？这往往需要反复的琢磨。

89、问答题  什么是“断见”？

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本题答案：所谓“断见”，就是只相信五官现
本题解析：试题答案所谓“断见”，就是只相信五官现量识认识对象的存在，只承认现实世界、现世生命的存在，不承认现实世界和现世生命的前因后果，即不承认过去和未来，认为人的思想感觉和功能是肉身的功能，人死神灭，无前世也无后世。
这是典型顺世外道的观点。现在很多人都是这种思想，认为无前因后果、无灵魂，意识是大脑的产物等这都是“断见”。

90、名词解释  十王

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本题答案：1.指阴间十王，即秦广王、楚江王、宋帝王、伍官王、阎罗
本题解析：试题答案1.指阴间十王，即秦广王、楚江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、变成王、泰山府君、平等王、都□王、转轮王。
2.指人间十王，即金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王、及粟散王等治理一洲一国的小国王。自轮王以下都叫做粟散王，言小王之多如散粟，不限於十个也。仁王经云：「中下品善粟散王，上品十善铁轮王」。

91、问答题  修密法需要受持哪些戒？

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本题答案：修密法必须受持三种戒，即三皈戒、菩萨戒、密宗戒。本题解析：试题答案修密法必须受持三种戒，即三皈戒、菩萨戒、密宗戒。
修密法不一定要受沙弥、比丘等僧戒，在家的弟子也可以修。但修密首先必须是皈依三宝的佛门弟子，否则就没有修密的资格。其次，密法的基础和核心是菩提心，若没有利益众生的菩提心，一切密法的成就都无从谈起，所以修密法者必须受持菩萨戒。再次，事部和行部密法，除了菩萨戒没有特殊的密戒，瑜伽部和无上瑜伽部还要受持五佛戒和十四条毁根戒、八粗堕戒以及胜乐、时轮等特殊禁戒。
密续经中说“持戒是成就之源”，足见修密中受持戒律的重要性。

92、名词解释  十圣

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本题答案：大乘初地以上乃至十地的菩萨，叫做十圣，或地上菩萨。
本题解析：试题答案大乘初地以上乃至十地的菩萨，叫做十圣，或地上菩萨。

93、问答题  可以观想过世的大德传授灌顶吗？

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本题答案：在《菩提道次第广论》中讲的“亲教师&rdq
本题解析：试题答案在《菩提道次第广论》中讲的“亲教师”和《密宗道次第广论》中讲的“灌顶师”都是指现实中的真人，“传法”、“灌顶”也指的是真事。假若某个历史人物或神灵可以替代“亲师”和“根本师”的话，藏传佛教历史上的那些大师不直接向佛陀持金刚、文殊、观音、莲花生、德洛巴、那若巴等不在世的佛菩萨和大成就师祈祷显灵传法、灌顶、授戒，为什么都要千里跋涉、吃苦受累去寻找活着的上师求法、受戒呢？
法本、戒本谁都可以找到，拿着法本、戒本自己给自己传法，自己给自己授戒，或者观想祈祷任何一个死人和神鬼精灵传法、灌顶、授戒不是更方便省事吗？假若观想意念传法、灌顶，和真实的传法、灌顶效果一样或更好的话，观想的大饼定能充饥，意想的老婆定能生孩子了。如果是那样的话，只要人人学会观想就什么也不用干了。那些工人、农民、商人，也可以凭观想意念发家致富了。这是多么奇妙的“现代密法”呀！

94、填空题  佛教中的四众弟子是：出家的比丘、比丘尼，和在家学佛的男众（称）（），学佛的女众（称）（）

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本题答案：优婆塞；优婆夷
本题解析：试题答案优婆塞；优婆夷

95、名词解释  七圣觉

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本题答案：七觉分。见七觉分条。
本题解析：试题答案七觉分。见七觉分条。

96、名词解释  十八应真

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本题答案：十八罗汉。应真即罗汉的别名。
本题解析：试题答案十八罗汉。应真即罗汉的别名。

97、问答题  听闻佛法时应具哪六种想？

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本题答案：（１）于自安住如病想者
（２）于法师住如医想
本题解析：试题答案（１）于自安住如病想者
（２）于法师住如医想者
（３）于教诫起药品想者
（４）于殷重修发起疗病想
（５）于如来所住善士想
（６）于正法理起久住想

98、名词解释  七众

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本题答案：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。前五众
本题解析：试题答案比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。前五众是出家众，後二众是在家众。

99、问答题  有人说金刚瑜伽母法对末法众生加持力特别大，选择修此本尊可以吗？跟大威德有什么不同？同时修这两个本尊可以吗？

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本题答案：所有本尊都是佛，佛有三平等：即成佛资粮平等、法身平等和事业平
本题解析：试题答案所有本尊都是佛，佛有三平等：即成佛资粮平等、法身平等和事业平等。
所以说本尊没有高低之分，只是对机不同。在《胜乐续》中的确有母续在末法时期加持力大的说法，一般来说，密法中无上密成佛快速；在无上密中，母续成佛速度快些。特别是瑜伽母，是密法中的精华。
坛城分三种，外坛、身坛和心坛，大威德只有“外坛”修法，密集和胜乐都有“身坛”修法，而“心坛”修法只有瑜伽母才有，所以被称为密法中的绝密。以前萨迦派，每次传法只有1～3人，格鲁一般也不超过7人，到拉卜楞寺拉科仁波切的时候，最多也就21人而已，再没有多的情况。
至于个人选择什么本尊，要看个人的缘分。如果有能力，同时修大威德和瑜伽母也可以，分开时间修，比如早上修大威德，晚上修瑜伽母，或者反过来也可以。

100、单项选择题  人死之后，有三种力量会决定他的上升或下堕：（）

A、随重业
B、随习气
C、随意念
D、以上皆是。

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本题答案：D
本题解析：暂无解析

101、名词解释  一化五味之教

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本题答案：释迦佛一代五味的教法。五味：是乳、酪、生酥、熟酥和醍醐
本题解析：试题答案释迦佛一代五味的教法。五味：是乳、酪、生酥、熟酥和醍醐。在涅盘经中，佛以五味作比喻，以醍醐味比喻涅盘经，後来天台智者大师便依据这种说法，而判定佛的一代圣教为五时教法，即华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅盘时。

102、问答题  如果有人遇到假上师，形成了师徒关系，将来如何对待这位上师？

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本题答案：如果是假“上师”，要像抛弃毒瘤
本题解析：试题答案如果是假“上师”，要像抛弃毒瘤那样远离，这没有什么好说的，但不能毁谤、侮辱。明知道是骗子，难道还要跟他学习？即使有人问到，也要如实回答，如果隐瞒他是假“上师”、真骗子的真相，会给别人带来麻烦，这非佛弟子所为。

103、单项选择题  善财童子五十三参出自（）

A、法华经
B、华严经
C、阿弥陀经。

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

104、名词解释  一小劫

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本题答案：人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止
本题解析：试题答案人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁止，这样一减一增，为一小劫。以数学方式来计算，一小劫等於（84000-10）x100x2即一千六百七十九万八千年。

105、问答题  金刚萨埵心咒为什么能清净业障？请从两方面进行说明。

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本题答案：一方面，《金刚萨垛威猛三调伏续》中云：“若
本题解析：试题答案一方面，《金刚萨垛威猛三调伏续》中云：“若持诵此心咒十万遍，则破根本誓言亦得清净。”法王如意宝说，末法时代要念诵四十万遍。在密宗中，最严重的罪是破誓言，既然这种罪业都能清净，其他罪业就更不用说了。佛经中云：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”另一方面，金刚萨垛佛陀在因地时发过宏愿：“愿我住于罪业深重者面前，若有众生持诵我的心咒而无法净除一切罪障，我决不成佛。”金刚萨垛佛陀的愿力已经实现，他成佛现前清净刹土。所以，消除业障最殊胜的佛陀，非金刚萨垛莫属。

106、名词解释  二十八天

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本题答案：三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。
本题解析：试题答案三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。欲界六天是四王天，忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。在此三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥山的地界而居，故称地居天，夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。

107、名词解释  二无我

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本题答案：人无我和法无我。人无我是了解五蕴假和合之义，知道人无常一的我
本题解析：试题答案人无我和法无我。人无我是了解五蕴假和合之义，知道人无常一的我体可得；法无我是了解诸法因缘生之义，知道诸法皆无实在的体用。

108、名词解释  一切种识

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本题答案：阿赖耶识的别名。因阿赖耶识能摄藏一切法的种子。
本题解析：试题答案阿赖耶识的别名。因阿赖耶识能摄藏一切法的种子。

109、名词解释  六波罗蜜

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本题答案：即六度的异名，是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。
本题解析：试题答案即六度的异名，是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。

110、名词解释  十六罗汉

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本题答案：宾度罗跋罗惰□尊者（旧称宾头卢颇罗堕誓）、迦诺迦伐蹉尊
本题解析：试题答案宾度罗跋罗惰□尊者（旧称宾头卢颇罗堕誓）、迦诺迦伐蹉尊者、迦诺迦跋□惰□尊者、苏频陀尊者、诺距罗尊者、跋陀罗尊者、迦理迦尊者、伐□罗弗多罗尊者.戍博迦尊者.半托迦尊者、罗怙罗尊者（旧称罗云）、那伽犀那尊者、因揭陀尊者、伐那婆斯尊者、阿氏多尊者、注荼半托迦尊者。以上十六大阿罗汉，受佛敕、永住此世，以济度众生。

111、问答题  在闻法时，什么叫做法器之三过？此三过如何依次障碍闻、思、修？你平时具有哪些？今后打算怎么做？

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本题答案：一是耳不注如覆器之过；二是意不持如漏器之过；三是杂烦恼
本题解析：试题答案一是耳不注如覆器之过；二是意不持如漏器之过；三是杂烦恼如毒器之过。第一种过失（耳不注如覆器之过），障碍闻慧，耳朵若没有好好专注，佛法不可能听进去；
第二种过失（意不持如漏器之过），障碍思慧，如果一点都没有记住，已经全部漏光了，则无法如实地思维法义；
第三种过失杂烦恼如毒器之过，闻法时，如果动机不良，心存贪图名誉、谋求地位、治愈疾病等过患；或者掺杂着贪嗔痴等妄念，佛法不但对自心无利，反而会变成非法，如同向有毒的碗中注入甘露一样，障碍修慧。

112、名词解释  十业

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本题答案：又名十业道，即十种的作业行为，有善恶的分别。见十善十恶
本题解析：试题答案又名十业道，即十种的作业行为，有善恶的分别。见十善十恶条

113、单项选择题  三昧水忏的因缘起于（）

A、玉琳国师
B、悟达国师
C、中峰国师

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

114、填空题  请写出你所知的三部经典：（）、（）、（）。

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本题答案：法华经；阿弥陀经；心经
本题解析：试题答案法华经；阿弥陀经；心经

115、名词解释  八叶莲花

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本题答案：密教对须弥山的称呼。
本题解析：试题答案密教对须弥山的称呼。

116、问答题  请以教证概述密宗有何特点？请具体阐明密宗哪方面与显宗相同，哪方面比显宗超胜？对此你有什么认识？

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本题答案：（1）密宗的特点，《三相灯论》所云：“一义
本题解析：试题答案（1）密宗的特点，《三相灯论》所云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”
密宗在四个方面胜过显宗，具体而言分别是：
一、“不昧”：见解方面不愚昧。见解分为胜义、世俗两种，在抉择胜义时，显宗虽然依中观理论承认远离一切戏论的大空性，但并没有像密宗一样，如实抉择光明如来藏的本体；在抉择世俗时，显宗虽然承认万法如幻如梦、现而无自性，但并没有像密宗一样，通达一切显现是五智、五佛身的本体。所以在这方面，显宗不如密宗。
二、“不难”：行为方面不难。密宗依靠殊胜的直指方法，可将五种妙欲直接转为道用，不舍烦恼的同时证得菩提，地道顿时获得圆满。它不需经历极大苦行，就像国王恩扎布德那样，可以一边享受世间的欲妙，一边通达心的本性。这跟汉地禅宗非常相似。
三、“方便多”：修行方面具诸多方便。密宗有生起次第、圆满次第、生圆无二大圆满等许多不共修法，生起次第又分有相、无相之别，圆满次第又有风、脉、明点的观修方法，同时，上师们的窍诀开示也不胜枚举。这些方便方法，在显宗经论中并不明显，只是以隐藏方式叙述的。
四、“为利根”：根基方面是利根。“根”分为涅槃五根——信根、进根、念根、定根、慧根，其中最根本的是信根。如果对上师和密法有强烈信心，弟子当下即可开悟，这类现象在密宗历史上非常多。
（2）密宗与显宗相同之处：二者在究竟成佛的目标上没有差别，都承认通过最初发菩提心、中间积累二大资粮，最后能现前色身与法身双运的佛果。在见解、修行、行为、根基方面，密宗确实超胜于显宗。
密宗在抉择胜义时，如实地抉择了光明如来藏的本体；在抉择世俗时，显宗承认万法如梦幻泡影、无有自性，密宗通达了一切万法显现的是五智、五佛身的本体；密宗依靠殊胜的直指方法，可将五种妙欲直接转为道用，不舍烦恼的同时证得菩提，地道顿时获得圆满。不需经历极大的苦行；修行方面具有多种不共修法；根基方面是利根，如果对上师和密法有强烈信心，弟子当下即可开悟。

117、名词解释  八寒八热

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本题答案：八寒地狱和八热地狱。八寒地狱又名八寒冰地狱、即额浮陀、尼罗浮
本题解析：试题答案八寒地狱和八热地狱。八寒地狱又名八寒冰地狱、即额浮陀、尼罗浮陀、呵罗罗、阿婆婆、呕{目侯}{目侯}、郁波罗、波头摩、芬陀利，此八狱在铁围山底；八热地狱又名八炎火地狱，即等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、炎热、众热、无间，此八狱在阎浮地下，五百由旬处，重累而住。

118、问答题  有人说自己得到了各种大灌项，可以修任何密法，这话可靠吗？

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本题答案：在藏传佛教四续部中有多少密法，至今没有准确的统计资料，
本题解析：试题答案在藏传佛教四续部中有多少密法，至今没有准确的统计资料，除了旧密宁玛派，仅新译密续无上瑜伽部，俗称母续一亿六千万种，父续七千万种。
仅格鲁派有传承的灌顶、随许不下于一千种，萨迦、噶举、宁玛、觉囊、息学等教派，各有自己的灌顶传承系列，藏传佛教史上从来没有过一个获得所有灌顶传承的人。所以“得到各种大灌顶”的话，只能对不懂佛法的人说。
同时，密法灌顶是灌什么顶，就只能修什么本尊。灌时轮顶，不能修大威德。所以，只灌了几种顶，或上百种顶，便说取得了“修习任何密法”的一张“合法的通行证”是说不通的。

119、单项选择题  三恶趣，悉由烦恼的（）所召感的业报。

A、贪、瞋、痴
B、憍、怒、诳
C、慢、执、见

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

120、名词解释  六根

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本题答案：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。
本题解析：试题答案眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。

121、名词解释  七佛

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本题答案：指过去的七佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含
本题解析：试题答案指过去的七佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。

122、名词解释  八万法门

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本题答案：八万四千法门的简称。
本题解析：试题答案八万四千法门的简称。

123、名词解释  十方

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本题答案：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。本题解析：试题答案东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。

124、填空题  众生流转生死的相状，可以用十二因缘及（）、（）、（）来说明。

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本题答案：惑；业；苦
本题解析：试题答案惑；业；苦

125、单项选择题  诸业在没有受报以前是（）

A、可以抵消
B、不会失坏
C、有钱可以化解

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

126、名词解释  一佛土

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本题答案：一佛所化度的国土。一佛土的□围是一个三千大千世界。
本题解析：试题答案一佛所化度的国土。一佛土的□围是一个三千大千世界。

127、单项选择题  四正勤是已生恶令永断、未生恶令不生、已生善令增长、（）

A、未生善令不生
B、未生善令得生
C、未生善令增长

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

128、名词解释  七菩提分

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本题答案：见七觉分条。
本题解析：试题答案见七觉分条。

129、问答题  为什么说人身造善业、造恶业的能力均超过其余五道？明白这个道理，对你有什么样的帮助？

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本题答案：（1）一般而言，我们即生中依靠人身，若行持善法，比如发
本题解析：试题答案（1）一般而言，我们即生中依靠人身，若行持善法，比如发菩提心、出家、修密法，此善业的力量与地狱、饿鬼、旁生、阿修罗、天界其余五道相比遥遥领先，此生此世完全可以永远舍弃天灵盖。同样，这个人身造恶业的能力也远远超过余道众生，换句话说，今生今世也可成为决定无法脱离恶趣的罪魁祸首。为什么呢？如果你对上师、三宝、因果等生邪见，口中谩骂，心里诋毁，此罪业短短的时间就可以造下，牦牛和地狱众生都做不到。尤其现在科学迅速发展，假如一个人见解不正，制造核武器、利用原子弹，可让千千万万的众生送命，哪怕是造一个炸药，也能炸死无数生命，所以，人造恶业的能力非常可怕。
（2）帮助：（仅供参考）在实际行动中，依止上面所讲的“四想”，修持正法趋入解脱道。对这些要经常思维，使佛法的加持和力量逐渐可以融入相续。好好利用暇满难得的人身努力行持善法，断除一切恶法。经常祈祷上师三宝让自己和众生早日解脱轮回苦海。

130、名词解释  八不可越

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本题答案：八敬戒的别名。
本题解析：试题答案八敬戒的别名。

131、名词解释  一合相

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本题答案：一个由众多极微分子合成的有形物质，如世界是由无数的微尘集合而
本题解析：试题答案一个由众多极微分子合成的有形物质，如世界是由无数的微尘集合而成，世界称为一合相，人体是由四大五蕴合成，人身也是一合相。

132、问答题  在家的人可以向别人灌预吗？

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本题答案：对灌顶上师的要求，在《时轮续》中说：“具足
本题解析：试题答案对灌顶上师的要求，在《时轮续》中说：“具足戒者为上。”但又说：“在家灌顶师，除无僧人的标志（袈裟等）而外，一切戒行要求与比丘同。”这说明灌顶上师以受具足戒的僧人为上，但并没有排除在家的法师。而且从密法传承上看，印、藏的很多历代密法传承师都是在家的“白衣”居士，有家室，但当灌顶法师必须具备灌顶的资格：
（1）必须受过有关本尊的入坛灌顶，而且所受灌顶一定要有纯正的口耳相传的法脉，否则无效；
（2）向别人所灌的某一本尊的顶，必须是自己经过闭关修炼，并完成诵咒的数量和补缺烧食供；
（3）必须是密戒戒行无瑕疵；
（4）必须掌握灌顶的有关知识和仪轨，具备灌顶师的“双十”条件。
密宗灌顶是一项非常严肃的传授密法活动，学问、戒行、密法修持缺一不可。合法的灌顶，对师徒都有法施和学法的功德，如果乱来，就会师徒两败俱伤，绝无好结果。因此乱传法、乱灌顶会使师徒双方造恶业，堕金刚地狱，或受到护法神的严惩。

133、名词解释  十八物

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本题答案：菩萨戒经说菩萨修头陀行时，或是游方到很远的地方去，应时
本题解析：试题答案菩萨戒经说菩萨修头陀行时，或是游方到很远的地方去，应时常随身携带十八种东西，即杨枝、澡豆（和水洗手之豆粉）、三衣、瓶（净水瓶）、钵、坐具（尼师坛）、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火、燧、镊子、绳床、经、律（即梵网经）、佛像、菩萨（即文殊弥勒，是为梵网三尊）。

134、单项选择题  进入佛堂，应有那些礼貌？（）

A、不得涕唾
B、不得高声谈笑
C、不可任意批评
D、以上皆是。

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本题答案：D
本题解析：暂无解析

135、问答题  什么叫作灌顸？

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本题答案：灌顶是学修密法必需的第一道程序。
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本题解析：试题答案灌顶是学修密法必需的第一道程序。
“灌顶”一词的梵、藏文含义是“授权”、“传道”、“培育”等意思。
灌顶分下密灌顶和上密灌顶两种。
前一种有水灌顶、佛冠灌顶、铃杵灌顶、名号灌顶等五类和十一类灌顶；后一种有瓶灌、密灌、慧灌、语灌、殊胜灌顶等等。
灌顶内容分入坛、宣戒、传法加持三个部分。
换句话说：灌顶就是传密戒、传授密法的义理和全部修炼程序，对修密弟子的身、言、意进行与本尊三密相应的特殊加持。

136、名词解释  九横

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本题答案：1.人横死的九种原因，即不应饭而饭、不量食、不习食、不出食、
本题解析：试题答案1.人横死的九种原因，即不应饭而饭、不量食、不习食、不出食、止熟、不持戒、近恶知识、入里不时、可避不避。
2.人有九种的横死，即得病无医、王法诛戮、非人夺精气、火焚、水溺、恶兽啖、堕崖、毒□咒咀、饥渴所困。
3.指佛的九横。见九恼条。

137、单项选择题  佛经有云「人有三事胜过诸天」，即（）

A、戒、定、慧
B、忆念、梵行、勤勇
C、贪、瞋、痴

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

138、名词解释  二空

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本题答案：我空（悟五蕴无我的真理），法空（悟诸法缘生性空的真理）
本题解析：试题答案我空（悟五蕴无我的真理），法空（悟诸法缘生性空的真理）。

139、问答题  有人认为：“因明等形式逻辑其作用只能判别世俗谛范围的事物，不能论证中观深义，如《楞伽》等经对五支论法有所批评，唯识家也有‘真如无同喻’的说法，也就是说，若不能依于即空缘起论理法，就不能算作是论究竟真理，也起不到破邪显正的作用。”这种观点是否正确？

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本题答案：这种观点是非常错误的。
（1）世俗谛和胜义谛
本题解析：试题答案这种观点是非常错误的。
（1）世俗谛和胜义谛是相对的存在，一方若不存在，另一方也将不存在，如瓶与瓶的法性，若无瓶，瓶的法性何在？“中观深义”、“真如”指的就是这种不依名相而存在的法性真理，并非虚无缥缈的空想。
这种胜义谛法性虽非世俗谛，但对法性的认识必须依靠世俗谛范围的真知，如要知道什么是色的法性空性，首先必须认清楚什么是色。色也有真假之分，色的真假的分辨离不开世俗智，这种世俗智反映的是是否符合客观实际存在，这就需要用因明形式逻辑的方法进行判断。
所以龙树说：
不靠世俗谛，
胜义不可知。
若不知胜义，
涅槃不可得。
（2）世俗谛和胜义谛是凡人和开悟了的圣人的两种智慧境界，凡人只有世俗智。如果世俗智无法认识真如法性，那就等于说凡人永远开悟不了，成不了佛；既然凡人开悟不了成不了佛，那么，那些开悟的圣菩萨、佛陀从何而来？
（3）真如法性虽然是一种直觉体验境，非思维语言表达的境界，但如果没有语言和思维，怎会有佛法？难道八万四千法不是语言文字吗？难道没有思想和语言的动物也能学到佛法吗？既然一切事物的名相，包括佛法的存在都是思想和语言形式的存在，就离不开思维逻辑和语言规律。就连“真如”、“法性”也是语词所表达的法相。“不生不灭，不断不常，不去不来，不一不异”这个中道八不推理法，也是根据因明推理的方法建立的，难道这八不法起不到“破邪显正”的作用吗？
（4）既然一切佛法都是建立在语言文字基础上，通过思维形式改变和提高人们思想的一种教化方式，那么它的存在就离不开因明等形式逻辑的思维规律，它的真假对错的分辨，也离不开因明逻辑。那些否定因明逻辑的作用和世俗谛的人的最大错误之处，就是他们犯了一个彻底否定佛法的愚蠢的错误。

140、名词解释  十波罗夷

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本题答案：十重禁戒。见十重戒条。
本题解析：试题答案十重禁戒。见十重戒条。

141、名词解释  一说部

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本题答案：又名执一语言部，小乘二十部之一，是佛灭後二百年间由大众
本题解析：试题答案又名执一语言部，小乘二十部之一，是佛灭後二百年间由大众部中分化出来的一个流派。

142、名词解释  九有情居

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本题答案：三界中有情乐住的地方共有九所，叫做九有情居，或九众生居
本题解析：试题答案三界中有情乐住的地方共有九所，叫做九有情居，或九众生居，简称九有，或九居，即欲界之人与六天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天中之无想天、空处、识处、无所有处、非想非非想处。

143、名词解释  七等觉支

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本题答案：见七觉分条。
本题解析：试题答案见七觉分条。

144、问答题  既然诸佛依法成佛，那么第一位佛依什么法成佛？

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本题答案：依法成佛，佛又说法，无法众生成不了佛，无佛众生也说不了
本题解析：试题答案依法成佛，佛又说法，无法众生成不了佛，无佛众生也说不了法，佛从众生中出。
佛生于法，因此，将般若法称作“佛母”。
诸佛出世，第一大事是说法，因此，法生于佛。
“佛法”虽然是佛说，但不是某一个佛的发明创造，而是三世一切如来之法。
佛法从本质上说，是万法本具法性的揭露显现，因此在《金刚能断般若经》中说：“无论佛出世与否，万法的法性不变。”法性是终极真理，佛只是终极真理的发现者。
在佛号中称第一佛者，有文殊、普贤、时轮等，贤劫第一佛是灭世佛。但这些“第一佛”并非最初第一佛。文殊被称为第一佛是从智慧第一的角度说的，普贤被称为第一佛是从愿行第一的角度说的，时轮被称为第一佛是从持金刚本初佛的角度说的，灭世佛被称为第一佛是从贤劫千佛的首佛说的，但并非“最初第一佛”。
从逻辑上说，找不到第一佛，也就和找不到第一个人一样。佛生于法，法由佛说，若有第一佛，此第一佛之前有没有佛法呢？若无佛法，这“第一佛”无从生出，若有法，必有说法之佛，因此，这“第一佛”便不能成立。
其次，佛与众生是相对的存在，众生无始无终，因此，佛也无始无终。若众生有始，第一个众生将成为“无因”的众生，这在逻辑上也是说不通的。众生从总体而言是无始无终，流转不息，从众生的个体而言是“无始有终”，若个体的众生无有终，众生成佛的理论便无法成立。

145、名词解释  十苦

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本题答案：生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受苦、忧苦、病恼
本题解析：试题答案生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受苦、忧苦、病恼苦、生死流转苦。

146、问答题  皈依三宝后需要遵守什么戒律？

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本题答案：要守持禁戒和行持戒两种：
禁戒：皈依佛者不能皈信
本题解析：试题答案要守持禁戒和行持戒两种：
禁戒：皈依佛者不能皈信世间神灵，皈依法者不能危害众生，皈依僧者不能与邪门外道为伍，不能在思想言行方面亵渎三宝，对佛陀、经典、僧人必须以敬重三宝之礼仪对待，不能犯不敬之罪。
行持戒共有六条：
一是须常思维三宝之功德而一心树立皈依之信念；
二是思念三宝之恩而奉行供养；
三是宣传三宝功德，教育众生皈信三宝；
四是念其皈依利益，常修皈依之法；
五是无限信赖三宝，以三宝之法作为为人处世的标准；
六是将三宝珍视如生命般不放弃、不怠慢。

147、单项选择题  六道指（）

A、天道、地道、人道、鬼道、地狱道、菩萨道
B、天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道
C、君、臣、父、子、师、友

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

148、名词解释  五大

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本题答案：地大，水大，火大，风大，空大。
本题解析：试题答案地大，水大，火大，风大，空大。

149、问答题  佛教起信的思想基础是什么？

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本题答案：佛教起信的基础是信念和智慧。龙树菩萨在《致国王书》中说
本题解析：试题答案佛教起信的基础是信念和智慧。龙树菩萨在《致国王书》中说：“入道之法简言之，就是信念与智慧，有信能使归向法，有智能够见真理，二者之中智为主，先决条件是信念。”这里说得很清楚，有信念能使归向佛法，有智慧才能够明见真理。这“信”字有三重含义：一是真心喜爱，二是坚信不疑，三是坚定追求。即对所信对象产生兴趣，真心喜爱，并坚信其所产生的作用，进而执著追求。这必须首先要有正确的认识，因此说“智为主”。龙树还在这本书中指出：“以贪心归趋，嗔恨心归趋，恐惧心归趋，无明心归趋都是不合正法的归趋。正信归趋是建立在正确认识基础上的符合理性的信归。”
这是佛教不同于迷信的根本标志。
佛教涉及的知识范围和宇宙万物存在量相等，故称佛为“正等觉”、“遍知者”。但作为起信皈依的思想基础，必须认识宇宙万物无常和生命轮回之苦的本质。“无常”是指“诸法无常”，即万事万物瞬息万变、兴衰不定、即生即灭的运动变化规律。有情生命的可悲之处就是生死轮回之苦和生命短暂无常之苦。
由于这种人生短暂，生命脆弱，祸福不定，兴衰相伴的无常原因，人世苦苦追求的一切荣华富贵，都变得毫无意义。认识到这种情况的具有理智的人，为了摆脱这种危机四伏的人生困境，必然会寻找出路，当认识到佛法对世界万物和人生的认识及其解决办法的合理性和优越性时，就会自然地皈依佛教。因此说：“起信的根本是智慧，动力是信念。”

150、名词解释  八功德水

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本题答案：具有八种好处的水，即一、澄净，就是水澄清洁净，没有污秽
本题解析：试题答案具有八种好处的水，即一、澄净，就是水澄清洁净，没有污秽。二、清冷，就是很清净凉冷，没有昏浊烦燥。三、甘美，就是水的味道，富有甜味。四、轻软，就是水的性质，轻浮柔软。五、润泽，就是滋润滑泽，有益身心。六、安和，就是安宁和平，沐浴其中，安稳舒适。七、除患，就是喝了这种水，不但可以止渴、还可以去饿。八、增益，就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增长人们的善根。上述之八功德水，充满於极乐世界的七宝池和须弥山与七金山之间的内海中。

151、单项选择题  人间佛教的意义（）

A、由人修行而成佛
B、将佛法落实在日常生活当中
C、以上皆是。

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本题答案：C
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152、问答题  有人自称“亲自得到过佛、菩萨的传法灌顶”，这话可信吗？

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本题答案：这个问题，需要分清一般情况和特殊情况。
从佛
本题解析：试题答案这个问题，需要分清一般情况和特殊情况。
从佛教历史上看，有很多佛、菩萨现身的记载，也有个别现身开示密法、解答问题的记载。但这是修炼到较高层次的一种特殊经验，绝不是五毒未除、净慧未生的凡夫俗子能达到的境界。
达到佛、菩萨、本尊亲自授记，亲见佛、菩萨慧身的修法士，在慈悲品德、智慧行为诸多方面都有不同凡俗的证悟征兆。在这种修证综合条件已具备的情况下，方可相信其亲见慧身的特殊感受。但真正达到亲见慧身成就者，绝不会宣扬这类感受，真成就师的此类特殊感受，一般都在身后知情弟子撰写的密传中才能看到，在世时不泄露。
另一种情况，就是修炼入静过程中出现的各种幻觉。这种幻觉，真假难辨，很不可靠，只有到了生出真慧眼的层次上才能分辨真假佛，在此以前分辨不了，见佛、菩萨是凶是吉也很难确定。但即使是真正见到慧身佛、菩萨，受过佛法灌顶，也不能作为有效的法脉传承的根据，只能看做修证者自己的感受。
所以，藏传佛教正宗教派，对神灵现身传授之法不作正法对待，所传之法必须要有真人上师的传承和经典根据。
现今社会上流传的所谓“佛、菩萨亲传之法”，所谓“亲游佛国、亲闻佛语”之类，从那些所谓“亲见佛、菩萨，亲闻佛语”的人的品德、智慧素质、欲望就可以断定全是造假技术并不高明的人伪造的欺骗群众的谎言。佛、菩萨怎么会对贪得发疯，妄言欺众，无信仰而继续造恶堕业者现身说法呢？不可忘记“观其行而信其言”这句金玉良言。

153、填空题  阿耨多罗三藐三菩提是：（）的意思。

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本题答案：无上正等正觉
本题解析：试题答案无上正等正觉

154、名词解释  三学

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本题答案：戒学，定学，慧学。（又叫做三无漏学。）
本题解析：试题答案戒学，定学，慧学。（又叫做三无漏学。）

155、名词解释  十四根

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本题答案：眼耳鼻舌身等五根，忧喜苦乐舍等五受，男女意命等四根，合称为十
本题解析：试题答案眼耳鼻舌身等五根，忧喜苦乐舍等五受，男女意命等四根，合称为十四根。

156、单项选择题  欲行菩萨道，首先要具备的条件是（）

A、发菩提心
B、不放逸
C、禅定

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

157、名词解释  十心

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本题答案：1.指顺流十心，即无明昏暗、外加恶友、善不随从、三业造
本题解析：试题答案1.指顺流十心，即无明昏暗、外加恶友、善不随从、三业造恶、恶心遍布、恶心相续、覆讳过失、不畏恶道、无惭无愧、拨无因果。
2.指逆流十心，即深信因果、生重惭愧、生大怖畏、发露纤悔、断相续心、发菩提心、断恶修善、守护正法、念十方佛、观罪性空。

158、填空题  中国四大佛教的名山圣地是：（）、（）、（）、（）。

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本题答案：五台山；九华山；峨嵋山；普陀山
本题解析：试题答案五台山；九华山；峨嵋山；普陀山

159、问答题  什么叫作“分别心”？

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本题答案：“分别心”就是通过语言符号和抽
本题解析：试题答案“分别心”就是通过语言符号和抽象概念认识问题、思考问题的思维活动。
这种智力活动的特征是抽象性和主客观的分离性。因为人脑中形成的概念始终是模糊不清的、不固定的，比如经常见到的亲人——母亲，眼睛一闭，脑子里想的形象仍然是模糊的。这是思维的特点，不可能像照相那样清晰和用眼睛直观那样具有真实性和清晰度。人的分别思维始终是不清楚的、抽象的，而且和客观是分离的。

160、名词解释  五欲

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本题答案：财，色，名，食，睡。
本题解析：试题答案财，色，名，食，睡。

161、名词解释  二众

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本题答案：道众和俗众。道众是有道行的大众；俗众是凡俗的大众。
本题解析：试题答案道众和俗众。道众是有道行的大众；俗众是凡俗的大众。

162、问答题  什么叫皈依佛教？

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本题答案：皈依佛教有两种皈依法：
一种是受戒皈依；本题解析：试题答案皈依佛教有两种皈依法：
一种是受戒皈依；
一种是信念皈依。
受戒皈依就是皈依者寻找一个懂得戒律、自身受过相应的戒且保持戒行清净的戒师，按律部的仪轨，请求传戒。
信念皈依就是经过学习，对佛法产生信念，立志皈依三宝，并按皈依要求行事。
若无坚定的信念，不坚持三皈五戒和十善戒，只参加受戒仪式，从形式上取得一个三宝弟子的“资格”，不能算真正的皈依弟子。何况，现在有很多戒行不清净的传戒者，不按戒规行事，搞所谓“遥控传戒”、“卖皈依证”等。还有进行违法活动的江湖骗子也不少，皈依者必须当心上当受骗。
真正的皈依是思想上的皈依，信念上的皈依。这种皈依表面虽然没有皈依的标志，也不搞什么形式，但只要信念和思想行为符合佛法的标准，就是真正的皈依弟子。
皈依的前提是对佛法有所了解，并产生正确的信念，立志以佛、菩萨为做人的榜样，以佛法为行为准则，达到自利、利他的目的。

163、问答题  四大皆空的“四大”是什么意思？

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本题答案：指地、水、火、风为四种构成物质的基本元素。
本题解析：试题答案指地、水、火、风为四种构成物质的基本元素。

164、单项选择题  密宗所谓「三密相应」是指（）与佛相应。

A、心、意、识
B、身、口、意
C、知、情、意

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

165、单项选择题  六度中不受外境所惑，保持清明的心境，来判断非、邪恶的是指（）

A、布施
B、持戒
C、忍辱
D、智慧

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本题答案：D
本题解析：暂无解析

166、填空题  佛光会员四句偈是：慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，（）、（）。

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本题答案：禅净戒行平等忍；惭愧感恩大愿心
本题解析：试题答案禅净戒行平等忍；惭愧感恩大愿心

167、问答题  什么是五蕴？

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本题答案：五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法。
本题解析：试题答案五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法。

168、问答题  有人说：“藏传佛教格西学位是花钱买来的，不是靠学习成就取得的”这种说法对吗？

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本题答案：这是深抱偏见，有意诬蔑藏传佛教的胡说八道。

本题解析：试题答案这是深抱偏见，有意诬蔑藏传佛教的胡说八道。
藏传佛教授予格西学位的大寺院，不仅仅是拉萨三大寺，还有甘、川、滇和内蒙古等不下数百座寺院。虽然攻读格西学位的具体年限有长有短，有的十三四年，有的十六七年。但攻读的科目都一样，要读完因明、般若、中观、俱舍、律论等五部大论，经过答辩考试，方能取得拉然巴、多然巴、嘎居等相应的格西学位。
佛教这个清净园地，在过去还从没有听说过有走后门、拉关系，以钱买学位这样的歪风邪气，若看一看藏传佛教史上成百上千的著名格西的著作和传记，所谓“花钱买格西学位”这类谎言就会不攻自破。

169、单项选择题  佛门中，为什么常有拜忏的法会？（）

A、借着礼拜诸佛功德，而清净业障，增长福报
B、用清净的心为众生和自己求忏悔
C、以上皆是。

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

170、单项选择题  佛教最早传入中国的经典是（）

A、般若经
B、法句经
C、四十二章经

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本题答案：C
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171、单项选择题  六度的正确次序是（）

A、持戒，布施，忍辱，精进，禅定，般若。
B、布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。
C、忍辱，持戒，布施，精进，禅定，般若。
D、精进，忍辱、禅定，布施，持戒，般若

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

172、名词解释  七转识

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本题答案：八识中的第七末那识和其他六识，那是依第八根本识转变而生
本题解析：试题答案八识中的第七末那识和其他六识，那是依第八根本识转变而生起，所以七识称为七转识。

173、名词解释  七十五法

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本题答案：小乘俱舍宗对宇宙万有，立五位七十五法，以总括之。五位者：一、
本题解析：试题答案小乘俱舍宗对宇宙万有，立五位七十五法，以总括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二报所具的种种色质，内五根外五尘皆是。二、心法，有一，即六识的作用。三、心所有法，简称心所法，有四十六，系属於心王者。四不相应行法，有十四，谓不如色法之有形，亦非如心王心所之无形，与此三法皆不相应，非心非物，乃宇宙万有变化的幻象。五、无为法，有三，谓无生灭变化之可得，而寂然常住之法，以上共七十五。

174、问答题  依止了多个不同教派的上师后，修法和闻思时，应怎样安排为宜？

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本题答案：这个很简单，修哪个法，就依止那个法的上师。这个并不矛盾
本题解析：试题答案这个很简单，修哪个法，就依止那个法的上师。这个并不矛盾的，各教派都是佛法。修哪个法，这个法是哪个上师传的，就按那个上师传的来修。修另外一个法的时候，就按传那个法的上师传的来修。自己修的那个法是主要的，上师也是主要的。但互不矛盾。
宗喀巴大师有各教派的老师，有三十多个老师，这就是榜样。大家在社会上看到，修这个教派、修那个教派，好像有矛盾，其实没有什么矛盾的，应该正确对待，主要看上师传的法是不是正确的。
但是修的当中，不可能同时修那么多的法，只能修一种或两种法，多了就修不好。过去我们藏传佛教有一个流传的说法：“印度人修一佛，成就的多；西藏人修多佛，成就的少。”什么也修，什么都学，结果什么都不成就，这就是三心二意嘛！修法，就是要专心致志，无论哪一派的法，如果皈依了，修行就抓住那个来修就对了。不要像吃菜一样，各种菜点了一堆，什么都想吃，这对修法没有什么好处。

175、名词解释  开悟

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本题答案：不少人一上来学佛，就一心想着开悟成佛，当然这也没有什么
本题解析：试题答案不少人一上来学佛，就一心想着开悟成佛，当然这也没有什么错，有人就说过：不想成佛的和尚不是好和尚。这句话大概是从法国拿破仑的“不想当将军的士兵不是好士兵”那句名言变过来的。我们也可以推广来说：不想开悟成佛的学佛者，不是合格的学佛者，为什么这样说？一个学佛者学佛而不想开悟成佛，怕自己不行，说明发心不够，起愿不够。所以，我也认为：既然学佛，就应该发大心，起宏愿，学佛就应该想着要开悟成佛。但是我们必须清楚，一心想着开悟成佛，本身又是一种凡夫贪执，凡夫妄想。有贪执有妄想就起烦恼。带着一身世俗习气的凡夫，才开始学佛，又增添一种贪执，一种妄想，一种烦恼。事实上确实这样。因为凡夫在世俗社会中生活，长期熏染的贪执习气和妄想习气，是无处不在，无时不在。学佛，正是要消除凡夫身上的贪执习气和妄想习气。而所谓的开悟成佛，正是没有贪执没有妄想的境界。
因此，一个刚发心学佛者，首先不要一心想着开悟成佛，而应该首先在消除贪执习气、妄想习气上下功夫。这是学佛最可靠的基础。基础越扎实，成就过程就越顺利。那么如何消除贪执习气、妄想习气？释迦世尊和历代诸大德根据世间众生根性，已经为我们开立了许许多多方便法门。在这许许多多方便法门中，我认为最基本的、应该人人共奉的大法门是：以戒为师。历代有不少大德都把“戒”解释为：诸恶莫做，众善奉行。作恶犯戒，有善不行也犯戒。这样解释非常全面，也非常切理。戒，不单指大家都很熟悉的“五戒”，“五戒”是基本大戒，只是一种粗疏的提法。以戒为师，就是要求学佛者在自己的日常生活中约束自己，严格要求自己，首先做一个道德高尚、对社会有益的世间善人，然后逐步成就佛道。
我们的六祖慧能大师就说过：行正即是道。正是大力倡导“顿悟”法门的六祖，谆谆教导我们要重视世间道德修养：“心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。”并留下传颂千古的名偈：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，犹如觅兔角。”近代太虚大师也说过类似的话：先做人，后成佛。实际上，佛教的所有法门，都具有止恶从善的效用，比如大家最熟悉不过的念佛、坐禅，甚至拜佛、诵经。念佛的时候，总不会同时去恶口伤人，那么，念佛就是净语。坐禅的时候，总不会同时去干坏事，那么，坐禅就是净行。拜佛、诵经的效用也一样。
我做孩子时，母亲总说：“多拜佛，会聪明。”当时不理解，现在明白了，多拜一份佛，少一份妄念，就多了一份智慧。我们不能把获得智慧或者把开悟，想象成一次性的换脑子一样，这实是妄想。大智大慧就是由日常的小智小慧积累而成，这与滴水成海道理一样。当然，我们所说的小智小慧，不是指日上聪明，而是指消除妄念、恶行而产生的本性智慧显现。
很多人总以为，学佛就是坐禅、念佛，以及拜佛、诵经之类。这样理解学佛是有些偏的。我们都是世间人，世间人就离不开世间日常生活，我们每天都要吃、要穿、要住，在家学佛者还要养家。我们不能一学佛什么都不管，饿了张口就要有饭，冷了伸手就要有衣，那不是作恶吗？我本人就非常反对“行看流水坐看云，醒来有茶饥有饭”那种自私自利做法。我们决不能离开日常生活谈修行，离开日常生活谈修行，学佛就没了基础。可以说离开日常生活的修行，是没有基础的修行，是一种颠倒。我并且认为：不管出家在家，学佛者首先学会在日常生活中修行，在日常生活中持戒，去贪执，去妄念。这才是学佛大道，这才是学佛的平常道。学佛的难处，学佛的容易处，都在这里。我希望大家依此尽心量力而行，日积月久，功夫自见，佛道自成。一个人如果平时能做到在日常生活中积极地、忘我地工作，贡献社会，利益众生，实际上他就是菩萨住世。一个人能忘我地工作，他即证到无我实相，他的内心必无挂碍，必无烦恼。过去我们学雷锋，学他毫不利己，专门利人，一生做好事，不做坏事，我一直认为，雷锋就是菩萨转世。所以，我们学佛，一定要学会在日常生活中修行。不要以为，学佛就是打坐，就是念佛，就是拜佛、诵经。
当然，学佛也需要打坐，需要念佛，需要拜佛、诵经。但必须知道，打坐、念佛、拜佛、诵经，只是我们学佛过程中的助行，这些助行法门，有助于我们日常修行，甚至强化我们日常修行。但不是日常可行的正行。学佛者如果把日常功夫都花在助行上，其修行基础不实，成就起来反而很慢。比如大家都很重视的打坐习定，实际上，打坐习定，不限于佛教，外道也打坐习定，象印度瑜珈外道、我国的道教。另外，与打坐习定效用类似的，还有默语戒，闭关，等等。总之，我认为，学佛者不宜执著于佛教的哪宗哪派，要根据自己的条件和生活习惯，来选择合适的助行法门；而日常生活中的正行，则是所有学佛者共修之法门。
很多人，尤其是读过禅宗《灯录》的人，对于开悟总是充满各种各样的想象，有些甚至是稀奇古怪的想象，以为开悟了，就怎么怎么了，驾五彩祥云升天啦，坐莲花台上受万人朝拜啦，不一而足，都是着了外相，仍是凡夫俗见，凡夫妄想。故《金刚经》云：若以色求我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。开悟对于凡夫来说，确实算是奇迹；而对于修行者来说，开悟则是平常事。人有各种各样根性，所以，悟也有各种各样悟法。有些人，如《灯录》所载，豁然顿悟，精神面貌一下子变了；而有些人，则由一次一次的小悟积累而成；而又有一些人，却是连续的慢慢的启悟，到最后自己悟了都没觉得。开悟事不能直求，需要机缘，更需实要日常坚实深厚的功夫积累。如果没有日常坚实深厚的修行功夫，开悟是不可想象的。学佛时，心眼不能老在开悟上打转，否则，非得神经病不可，参禅参神经病的人，时有所闻，其根本原因，就是没有日常修行功夫保证缘故。对于开悟事，我希望学佛者还是以平常心待之为好。
开悟了是否就是成佛了呢？不一定。这就取决于开悟者日常修行功德是否圆满。如果日常修行功德圆满，那么，一悟即至佛地。如果日常修行功德不够圆满，比如行小乘之道，那么，开悟只是见佛。根据佛经记载，我觉得早期佛教，即小乘佛教时期，包括释迦世尊，那时所谓的悟道，实际上只是见佛。见佛到成佛，还有很多路要走。比如，《楞严经》开头，就讲了释迦世尊“十大弟子”之一，释迦世尊堂弟，号称“多闻弟一”的阿难，栽倒在淫女摩伽罗手下的故事。象阿难这样道行的人，并长期跟在释迦世尊左右，尚有闪失的时候，我们就不难设想一般悟道的人。所以，开悟以后，并不是一劳永逸的事，不是鲤鱼跳龙门，也不是大学毕业拿学位，还需要一个调顺、巩固的过程，才能保证道行不退。佛是觉行同时圆满的人。释迦世尊悟道以后，还风里来，雨里去，托钵行化四十九年。如果没有这托钵行化的四十九年，释迦世尊也只是个自了汉已，甚至也没有后来轰轰烈烈的佛教事业。大乘佛教与小乘佛教区别的基本点，就在于是否注重日常生活中的修行功夫。大乘佛教一开始就在日常生活里修行，从“诸恶莫作、众善奉行”入道，基础功夫深厚扎实，一旦开悟，成果巩固，一般不会退转，不象有的修禅人，打坐几年了，总算有那么一点点定，可是一出定，走回日常生活，仍是一身旧习气。所以，我觉得，尤其在现在物质丰富、人心难定的时代，学佛者从日常生活中起修，比较稳当，容易成就，直接从日常伦理道德入手，反省自己，约束自己，保证修行一日，功夫长进一日。

176、问答题  什么是出世和入世？

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本题答案：出世就是出污泥、出水面，世俗就像污泥一样。入世就是虽然
本题解析：试题答案出世就是出污泥、出水面，世俗就像污泥一样。入世就是虽然根在水中、污泥中，但不腐烂，不能说入世了就成世人了。如果人出世了，思想没有出世，也谈不到出世；入世了，若思想也变成世俗的思想，那不是入世，而是堕落。

177、名词解释  九地

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本题答案：又名九有。三界共有九地，其中欲界占一地，其他色界和无色
本题解析：试题答案又名九有。三界共有九地，其中欲界占一地，其他色界和无色界各占四地，即五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。以上九地，因皆贪著境界，不肯离去，所以叫做地。又因为是从有漏业因所得来的果报，所以又名九有。

178、名词解释  八慢

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本题答案：八种的骄慢，即如慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、
本题解析：试题答案八种的骄慢，即如慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、□慢、大慢。

179、名词解释  十胜行

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本题答案：即菩萨於十地时所修的十波罗蜜。见十波罗蜜条。
本题解析：试题答案即菩萨於十地时所修的十波罗蜜。见十波罗蜜条。

180、问答题  听闻佛法分哪三个步骤？

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本题答案：（1）思惟闻法所有胜利
（2）于法法师发起承
本题解析：试题答案（1）思惟闻法所有胜利
（2）于法法师发起承事
（3）正听轨理

181、单项选择题  为人祝寿时，最适合诵什么经祝福？（）

A、普门品、大悲咒
B、金刚经
C、心经
D、以上皆可。

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本题答案：D
本题解析：暂无解析

182、问答题  佛教善恶的标准是什么？

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本题答案：从善恶的概念界定讲，导致快乐的思想行为为善，导致苦难的
本题解析：试题答案从善恶的概念界定讲，导致快乐的思想行为为善，导致苦难的思想行为为恶。
从思想感情来说，贪心，嗔恨心，不分善恶的无明心，我执、法执等邪见，嫉妒心，傲慢，自私等属于恶；无贪心、无嗔恨心、无无明邪见、知羞耻心、平等心、慈悲心、自知自律心、尊敬爱护众生心等都属于善心。
从行为方面讲，杀生、盗窃、淫乱、说谎、挑拨离间、恶言伤人、拨弄是非等违犯道德和法律，危害社会和众生的一切行为都属于恶行；不杀生、不偷盗等十善行，遵守道德、法律，做有利于社会安定、繁荣、昌盛、众生幸福快乐的一切行为都属善行。
小乘和大乘佛教在善恶的标准方面有所不同：小乘认为，不伤害别人的行为为善行为；大乘则认为不伤害众生并不等于有利于众生，善的标准应该是有利于众生，使一切众生得到幸福和快乐。

183、名词解释  二边

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本题答案：1.指常断二边见。无常误认为有常是常见；非灭误认为断灭
本题解析：试题答案1.指常断二边见。无常误认为有常是常见；非灭误认为断灭是断见。
2.有边和无边。边是边际的意思。世间一切的事物，必假众缘和合而生，无有自性，虽无自性，但不能说是无，是名有边；又世间一切的事物，即假众缘和合而生，原无自性，无自性，则一切法皆空，不能说是有，是名无边。

184、问答题  为什么把密法称为“果教”？

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本题答案：宗大师在《密宗道次第》中说：果是指处所、内身、受用、事
本题解析：试题答案宗大师在《密宗道次第》中说：果是指处所、内身、受用、事业四种遍净，即佛宫殿、佛身、佛财、佛事。如若随顺这些佛的果德（宫殿，天轮，供养资具，净情器等所有事业），就是果乘，因为这种修持是随顺佛的果德而修的缘故。
大小乘、显密乘在修见性空慧方面没有什么差别，其主要差别在修方便道方面。如大乘和小乘的差别在有无利众菩提心上。显乘和密乘的差别在有无修色身（果）的方便法上，显乘没有速成色身的方便法，所以修成色身须经三个到多个无量劫，密乘有速成色身的方便法，这方便法就是观想佛身果德的“天瑜伽”。
因有方便法，才能快速成佛，即身成佛。

185、单项选择题  佛教的「万法唯识」，这是（）的主要思想。

A、华严宗
B、法相宗
C、天台宗

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

186、名词解释  九梵

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本题答案：指四禅天的九天，即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、
本题解析：试题答案指四禅天的九天，即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟等诸天。

187、问答题  佛教如何看待死亡？

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本题答案：“死”是分段生命的死亡。有生就
本题解析：试题答案“死”是分段生命的死亡。有生就有死，这是无法改变的生命规律，既然有生，也就有死。佛教对待生死，抱有一种正确的、积极的态度，既不是知生命短暂而悲观失望，消极等待，也不像其他宗教那样把死亡看做解脱苦难的机会和进入天堂的机会而盲目乐观，或采取愚蠢的自杀行动。
“死”是人的生命结束，离别家庭亲人，放弃一生所有东西的可怕的结果。没有一个人不怕死亡。说不怕死只是一种无可奈何的自我安慰。
佛祖教导人们认识生、老、病、死、苦，立志摆脱生死轮回，积极战胜死魔。在未能摆脱生死，因业力取得人身时，要懂得得到人身不易，生命短促无常，要懂得珍惜。以人生无常为动力，积极向上，多做利己利人之事，勿做损人利己的缺德事，临终时没有恶业的沉重包袱，没有内疚，轻松愉快，顺其自然地闭上眼睛，这是一般人的死法。
修行的人，可分三等：下等修行人，戒恶行善，诵经念咒，净化业障，临终前不得重病，不受重苦，可以安然地死去；中等修行人，行善积德，修习禅定胜观，死时入定坐化，化骨出现舍利等；上等修行人，修习梦瑜伽，死亡中阴瑜伽等，将死亡和证道相结合，生前死后，出现异乎寻常的各种奇异征兆，以示成就。
这只是粗略的分类，细分修行人死亡，可分三等九类。
总的来说，修行人死亡没有痛苦和恐惧的感受和表现，可以得到善终善逝。而且，苦乐都是精神上的感受，思想精神上如果能够正确对待，就可以减轻死亡的恐惧和痛苦。

188、名词解释  十二有支

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本题答案：十二因缘的别名。有即世间所有，支即支分，谓所有生死流转，皆不
本题解析：试题答案十二因缘的别名。有即世间所有，支即支分，谓所有生死流转，皆不出此十二支分。

189、名词解释  一切皆成

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本题答案：一切众生皆可成佛。
本题解析：试题答案一切众生皆可成佛。

190、单项选择题  民国初年，提倡人生佛教的是（）

A、弘一大师
B、太虚大师
C、虚云老和尚。

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

191、名词解释  人无我智

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本题答案：二无我智之一。
本题解析：试题答案二无我智之一。

192、问答题  什么是“三苦”？

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本题答案：一种是苦中苦（苦苦），如人的生老病死苦、饥饿、贫穷，这
本题解析：试题答案一种是苦中苦（苦苦），如人的生老病死苦、饥饿、贫穷，这是人人都能认识到的苦；
一种是变化苦（坏苦），由乐变苦，形似乐，实际是苦，开始乐，结果是苦，人生无常，人的名誉、地位、钱财都是变化的，是变异苦；
还有一种苦本身是中性的（行苦），但本质上是苦，如人的身体本身是中性的，无苦或乐，但从本质上来说，生到世上很多苦就伴随着来了。

193、问答题  什么是无相布施？

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本题答案：没有布施的我，没有受布施的人，没有布施的物。
本题解析：试题答案没有布施的我，没有受布施的人，没有布施的物。

194、名词解释  二道

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本题答案：1.难行道和易行道。凡依经教，在此土积累功勋，断惑证真
本题解析：试题答案1.难行道和易行道。凡依经教，在此土积累功勋，断惑证真，修因得果者，皆属难行道摄；凡依念佛法门，往生净土、於彼国中，仗佛威神，终成正觉者，皆属易行道摄。
2.有漏道和无漏道。漏是烦恼的别名，有漏道就是带有烦恼不清净的道法，加三乘行人在见到真理以前所修的一切行法是；无漏道是无烦恼及清净的道法，如三乘行人在见到真理以後而顺著真理起修的一切行法是。

195、填空题  人天三福业是指：（）、（）、（）。

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本题答案：布施；持戒；修定
本题解析：试题答案布施；持戒；修定

196、问答题  藏传系大多认为必须以广大的福德资粮作成佛之基石，在此基础上再深入究极，彻证深观。这种说法为何正确？

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本题答案：真假二谛，智慧方便二道，色法二身果是两两相对的，每一组
本题解析：试题答案真假二谛，智慧方便二道，色法二身果是两两相对的，每一组法，都是统一的对立，互为前提，互相依靠，失去一方另一方也不能独立存在。
那么小乘法不能成佛，大乘法能成佛的真正原因究竟在哪里呢？很显然不在智慧，而在方便法。
方便法指除智慧以外的一切善行，如起信、修慈悲心、发利众菩提心、修六度四摄等等。
《现观庄严论》中说小乘罗汉入菩萨道，必须从大乘资粮道发心进入，无法从更高位进入，其主要原因是福德资粮不足，因而其开悟的程度也受福德资粮不足的影响而受到很大的限制。
唯识派与自证派中观家认为小乘罗汉悟不到法无我，因此，悟不到性空。
应承派中观家认为要彻悟人无我，必须首先悟到法无我（法指五蕴身）。既然证得罗汉位，就理应悟到法无我空性，但因其缺乏大乘无量方便法门，其悟性并不圆满。
又如获得具足良缘的人身是修佛的基本条件，获得具足良缘的人身，获得生存、生活条件的前世因缘是守净戒、行施舍。
人生无常，生命短促，若不修福德，甚至让恶业滋长，只修小乘似的空慧，假若在没有开悟前死去，下世连人身都得不到，还有开悟的机会吗？
再从人道的角度讲，如果没有正发心，就入不了大乘菩萨道，如果真正生出以大悲心为基础的利众菩提心，把身边的众生视为堕入火海的父母亲人，放下火海的父母不救，心安理得，还能修到开悟吗？如果没有急切救度众生的菩萨心，光靠智慧永远也入不了菩萨道。
再者，破二障也不能光靠智慧，要靠雄厚的福德资粮做后盾。智慧如钢刀，福德如持刀的大力士，若福德资粮不足，就像虚弱的病号，无力举刀，面对强大的烦恼敌人，会是什么样的结果呢？
方便和智慧是体和用的关系，方便为体，智慧为用。方便生出智慧，智慧见于方便。离开智慧的方便善行如盲人骑瞎马，变不成解脱成佛的因缘。同样，离开方便善行的智慧如有眼无足之人，寸步难行，只能待在原地。
这些都是藏传佛教根据了义经典，得出的正确结论。那种先修慧证得开悟，再修福德资粮的说法，是割裂智慧方便二道，轻视慈悲善行的一种错误观点，照此做下去，别说菩萨道，就连声闻缘觉道都无法进入。

197、问答题  有人说：“天堂和地狱都是虚构的。”对这种说法如何看待？

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本题答案：“天堂”和“地狱&
本题解析：试题答案“天堂”和“地狱”之说，佛教中有两种说法。小乘佛教主地域说，大乘有“地狱”说，也有“心态”说。
地域说认为，大地底下有地狱，须弥山有四天王天，须弥顶峰有三十三天，虚空中有四重欲界天、十八重色界和四重无色界，整个虚空中充满群星和悬浮的微尘似的无量世界。地狱非一处，天国也非一个，因众生的业缘，各得其所。
大乘“心态”说认为，六道众生未必是异地、异体。苦乐是思想意识的感受，六道虽同体而感受各异，同是人，因业力感受的差别，可以有六种心态，心中有乐无苦者为天，苦乐参半者为人，有苦无乐者为地狱生命，贪得无厌、处于饥饿状态者为饿鬼，性情暴躁、好斗、好战者为阿修罗，智力低下者为畜生。
对认为“天堂、地狱是虚构的”的人，可以讲“心态说”。对持万物性空观的大乘佛教来说，承认天堂、地狱的存在也是一种顺世权宜之说，在没有任何实有的情况下，虚设有何不可呢？有益的“虚设”比有害的“虚无”观也许更高明。

198、问答题  有人说，“宗教都是否定人的作用而听从神灵”，这话对吗？

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本题答案：佛教的观点与此恰恰相反，认为人是最重要的，因愚昧无知而向下堕
本题解析：试题答案佛教的观点与此恰恰相反，认为人是最重要的，因愚昧无知而向下堕落，吃苦受罪，或因智慧发光而向上奋进，解脱自在的全部契机都掌握在人自己手中，因此认为“人身难得”（见《菩提道炬论》和《菩提道次第广论》），称人身为“如意宝”，认为“下堕轮回，上成自在佛身”完全是众生自己选择的道路和自种自收的果实。
人心是智慧的发光体，自生真智，消除自己内心的愚暗，便是成佛。因此说智慧就是佛法，佛法就是智慧。佛教中众多的佛，无论形象如何，总的都是佛陀境界特有的智慧和慈悲、能量、作用的人格化，并非抽象的精神实体。《经藏》中说：“自己是自己的救星，除自己别无救星。”所以说，认为“一切宗教都是否定人的作用而听从神灵”是没有根据的。

199、问答题  不受戒，但依戒修习，能否成佛？

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本题答案：“佛法”的“法&r
本题解析：试题答案“佛法”的“法”，也含“法规”和“法则”之义。
要想修佛道，必须按经典法规办事，一般情况下没有变通之法。经中说：“善戒如大地。”万物生长离不开大地，在世与出世的一切善功德都生于戒地，依于戒地。无戒地一无所成。
因此，进入佛教之门必须皈依受戒。无论大小乘共有的分别解脱戒，还是大乘菩萨戒、密宗密戒都要经过受戒的程序。八类分别解脱戒即男女比丘戒、男女沙弥戒、男女居士戒、正学女戒、一日戒等必须按律仪法规，在具戒德、合乎传戒条件的戒师面前受戒，否则，无戒脉传承，不生戒体。
不经过受戒的自动持戒行为在律中称作非善非恶的“中性法”，不具备善戒的功德。
对于菩萨戒，唯识和中观两派主张完全不同。唯识派主张，受菩萨戒者必须先受分别解脱戒，不具备受分别解脱戒资格的众生，理所当然地无资格受菩萨戒。中观派传承，没有先受分别解脱戒的先决条件，受戒的对象也没有任何限制，只要愿意发心者均可受菩萨戒。
在不具传戒师的特殊情况下，可在佛像前按仪轨自己发心受戒。
密戒必须经过灌顶，在上师与佛坛前受戒，恢复坏戒也必须在佛坛前进行自入灌顶。
无论显密，不受戒而持戒，别说成佛，就连入道也没门儿。
这些都是经续中的规定，除了佛陀，谁也无资格随意修改法规，也不能随意解释，搞变通。

200、问答题  凡上师的话都要无条件地服从吗？

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本题答案：在修佛的道路上拜师是最重要的一环，因此，宗喀巴大师的《
本题解析：试题答案在修佛的道路上拜师是最重要的一环，因此，宗喀巴大师的《菩提道次第广（略）论》中称拜师是入道之本，作了详细的论述。
尊师重教是文明社会的美德，对学佛的人来说，对上师的尊敬和一般意义上的尊师还有所不同，应将具德的上师视为代佛传道的佛的化身和三宝合一的皈依对象。因此，对上师尊敬与否，忠诚与否，就会成为学道成功与否的关键因素，所以，学佛不能不重视师道。
在拜师之前要十分慎重，不能“见庙”就烧香，要从品德、学问、教派传承各方面对投拜对象进行了解，慎重决定取舍。对上师的品德、学问必须按佛教的标准衡量。不能靠商品社会的虚假广告，要经过可靠的途径了解。
经过慎重选择而决定投拜皈依的上师，就应该看做入道之本，加持之源，尊敬供奉，不能三心二意。
只要上师的所作所为合乎教义，就应服从支持。如果有些上师的行为不合教义法规，弟子应该像子女对待父母的错误那样，善言奉劝改正制止。
这就是《菩提道次第广（略）论》中指示的对待上师错误言行的态度。这有以下经典根据：《律》中说“所说背离教义，应制止”；《宝云经》中说，“对善法行，应随从奉行，对恶行为应当背弃”。这就是说，对上师的服从并不是无条件的。