1、问答题  佛的遍智有什么特点？

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本题答案：（1）现观直觉。如镜中显影，无名相思维活动。
本题解析：试题答案（1）现观直觉。如镜中显影，无名相思维活动。
（2）无二见。即主体意识和客体对象融为一体，如梦中境。梦中吃苹果，并无苹果，吃的人和所吃的苹果都是主体意识，实际上这是“主客无二”的最好例子。
但由于虚妄意识的习惯性作用，在梦中仍然现出主客观对立，似乎自己是自己，苹果是苹果。这种主客观对立的消失，就叫“无二”见智。
（3）遍知一切。见道以上的圣智都有现观和无二见两个特点，但所见范围是有限的，其准确性、清晰度也是有限度的，而且只有定中才有这种现观智，出定之后仍变成有名相的、有分别的世俗智。
而佛的遍智是遍及一切事物的、真法性的，是“全知”，已没有入定、出定的分别，一智同观一切事物的、真法性的，一智同观一切事（谛）理（谛），智慧圆明通达，无滞无碍。

2、名词解释  八不可越

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本题答案：八敬戒的别名。
本题解析：试题答案八敬戒的别名。

3、单项选择题  断除三界烦恼的圣人是（）

A、阿罗汉
B、菩萨
C、神明

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

4、名词解释  十一遍使

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本题答案：即七见二疑二无明。七见是邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗
本题解析：试题答案即七见二疑二无明。七见是邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见；二疑是疑事、疑理；二无明是根本无明、枝末无明。

5、名词解释  五欲

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本题答案：财，色，名，食，睡。
本题解析：试题答案财，色，名，食，睡。

6、名词解释  一行一切行

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本题答案：在一行之中同时具足一切之行的意思，如念一佛即是念一切之佛是，
本题解析：试题答案在一行之中同时具足一切之行的意思，如念一佛即是念一切之佛是，华严宗叫做圆行。见圆行条。

7、名词解释  二边中间无碍

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本题答案：受五蕴身心是一边，解脱五蕴身心又是一边，受了今之五蕴身心後，
本题解析：试题答案受五蕴身心是一边，解脱五蕴身心又是一边，受了今之五蕴身心後，中间因修八正道，而解脱了後之五蕴身心，这就是由此一边，经过中间，而到另一边，三者相关连，而性相皆寂，无可取著，名二边中间无碍。

8、名词解释  一法界心

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本题答案：超绝有无和没有差别的心。
本题解析：试题答案超绝有无和没有差别的心。

9、单项选择题  三藏十二部经指的是（）

A、经的内容
B、将佛陀所说法，依形式与内容所作的分类
C、经的数目

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

10、名词解释  十二有支

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本题答案：十二因缘的别名。有即世间所有，支即支分，谓所有生死流转，皆不
本题解析：试题答案十二因缘的别名。有即世间所有，支即支分，谓所有生死流转，皆不出此十二支分。

11、名词解释  十惑

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本题答案：贪，嗔，痴，慢，疑，身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见
本题解析：试题答案贪，嗔，痴，慢，疑，身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。亦名十使。

12、名词解释  十二门禅

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本题答案：四禅、四无量、四空定，合称为十二门禅。
本题解析：试题答案四禅、四无量、四空定，合称为十二门禅。

13、名词解释  三毒

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本题答案：贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。
本题解析：试题答案贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。

14、名词解释  二种供养

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本题答案：财供养和法供养。财供养是以香花饮食等财物作供养；法供养是演说
本题解析：试题答案财供养和法供养。财供养是以香花饮食等财物作供养；法供养是演说修行佛法以利众生。

15、名词解释  七贤

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本题答案：1.指小乘的七贤，又名七方便位，或七加行位，都是声闻乘
本题解析：试题答案1.指小乘的七贤，又名七方便位，或七加行位，都是声闻乘人在见道以前的修行位，其位是五停心观、别相念住、总相念住、软法、顶法、忍法、世第一法，前三是三贤位，後四是四善根。
2.指大乘的七贤。仁王经天台疏上日：「一初发心人，二有相行人，三无相行人，四方便行人，五习种性人，六性种性人，七道种性人，俱在地前调心顺道，名为七贤。」

16、问答题  为什么说单凭显教无法最终成佛？

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本题答案：因为唯有密法才能破除微细的知识障。解脱的主要障碍是烦恼障，但
本题解析：试题答案因为唯有密法才能破除微细的知识障。解脱的主要障碍是烦恼障，但成佛的主要障碍是知识障。因此，密修法是成佛必经之路。
一般修显道的菩萨在十地的后期临成佛前得到密法灌顶，在显法佛教理论的研究中达到真正深层次部分就会知道这一道理。十地菩萨在临成佛之前要得到灌顶，这种灌顶就是密法灌顶。最细微的障碍，靠显教的智慧是破不了的，必须要用密法才能彻底破除。用金刚禅破除隐分的细微障碍才得以成佛，这是密法独有的特点。

17、填空题  六识指：（）、耳识、鼻识、舌识、（）、（）。

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本题答案：眼识；身识；意识
本题解析：试题答案眼识；身识；意识

18、问答题  佛教中说供水浅了、溢了等都要受不好的果报，拜佛的姿势不对也要受不好的果报，如果不是故意的，还有果报吗？为何会有这样的果报？

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本题答案：在佛经中没有见到这样的说法，可能是某些传承这样说的吧。供养主
本题解析：试题答案在佛经中没有见到这样的说法，可能是某些传承这样说的吧。供养主要要具备两点：一是没有虚伪心，比如只有自己的时候，就很随便，有人在的时候，为了表现出自己敬佛而供养等，这些都是虚伪心，要断除；二是供品要摆放整洁，你说的这些情况可能属于这种。供品摆放整洁、庄严，这代表我们对三宝的态度，而不是随便乱放、漫不经心。

19、填空题  人是由（）、（）的假合，故又名为有情众生。

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本题答案：四大；五蕴
本题解析：试题答案四大；五蕴

20、单项选择题  不绮语是指 （）

A、不说无意义的话
B、不说粗鲁、使人难堪的话
C、不说挑拨离间的话

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

21、问答题  植物有生命，也有灵识吗？

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本题答案：植物能生长，有生灭过程，与含识生命在表面上有某些相似点
本题解析：试题答案植物能生长，有生灭过程，与含识生命在表面上有某些相似点，但本质上完全不同。众生有意识，所以称“有情”，称“含识生命”。植物没有意识，不属于有情类。
把花草树木归入有情类，宣扬花草树木有灵识，是典型的外道观点，佛教从来不承认这种观点。在《因明释量论》中对把植物视为有情类的邪教观点，进行了严厉的批驳。
植物若有情识，植物就该轮回转世，植物就应有迷悟，因为“转世”和“迷悟”是有情众生的基本特征。
主张植物有灵识的人，若能提供植物轮回转世、在迷在悟的有力论证，佛教界当改变以往的观点。若提不出有力的证据，仅凭神话、迷信和信口开河说“植物有灵”，是站不住脚的，对这类说法只能看做是无稽之谈。

22、名词解释  二空真如

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本题答案：我空真如和法空真如。二乘圣者，悟人我空无之理，名人空、我空、
本题解析：试题答案我空真如和法空真如。二乘圣者，悟人我空无之理，名人空、我空、生空，悟後所证的真如境界，即我空真如。菩萨悟法空之理，悟後所证的真如境界，即法空真如。

23、问答题  密法中的很多双身像代表什么意义？

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本题答案：佛密无上瑜伽部有很多“双身像”
本题解析：试题答案佛密无上瑜伽部有很多“双身像”，是有佛教象征意义的。
藏传佛教中把宇宙和生命、实体和空间、物质和精神、本质和现象、行动和智见、精血和气脉、有形和无形等等分成了阴阳两极对立的存在。对立的双方互为存在的条件，相依相合，不可分离。对这种“相依不离”的规律称作“双合”，称作“金刚”。“双合”的相对平衡，能使宇宙和生命保持生存状态，一旦失去平衡，或者阴阳分离就导致衰败、灭亡。密法就是根据这种规律，进行协调阴阳、激发潜能、促进生命升华的一种修持方法。
“双身佛像”就是代表人体内气血等“双合”规律和慈悲与智见等“道”规律、佛体和佛智等“果”规律等两两相依规律的。
其中男身代表阳极，女身代表阴极。例如胜乐金刚双身像，男身佛父蓝色代表气，女身佛母红色代表血，相拥抱代表“气血相依”规律；又如“时轮”金刚，佛父天蓝色代表无形无相的虚空天气，佛母土黄色代表有形有相的地气，土为黄色，故地气用黄色表现，“双合”代表“色（有形之物）空相依，天气相合”规律。
一般情况下“双身佛”的男身代表慈悲，称佛父；女身代表智慧，称佛母。慈悲和智慧是佛法的两条根本，“双合像”就是这两条根本教理的象征物，与“性感”和动物性的“肉欲”毫无关系。
密法的最高境界——“乐空智慧”的“乐”，指的是气入中脉后体验到的一种“乐境”，“空智”指的是一种在此乐境中产生的“见空直觉”，如此而已，别无他义。

24、单项选择题  佛和菩萨都具有高尚道德、人格圆满。因此我们礼拜诸佛菩萨是（）

A、对佛菩萨恭敬、尊重的表现
B、以佛菩萨作为自己做事的模范，由此引发自己内在的自心佛
C、以上皆对。

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

25、名词解释  了悟

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本题答案：已经醒悟。
本题解析：试题答案已经醒悟。

26、名词解释  一异

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本题答案：一与异。一是彼此一样，异是彼此迥异，一与异，都是偏於一
本题解析：试题答案一与异。一是彼此一样，异是彼此迥异，一与异，都是偏於一方的思想。中论说：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。」

27、填空题  佛陀所说的世间正见，可略分为：（）、（）、（）、（）。

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本题答案：有善有恶；有业有报；有前生有后世；有凡夫有圣人
本题解析：试题答案有善有恶；有业有报；有前生有后世；有凡夫有圣人

28、问答题  是否可以安排一份功课日程表让大家修习佛法？

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本题答案：佛教教导人们一要戒恶行善，做有贤德的人，二要开发自心本
本题解析：试题答案佛教教导人们一要戒恶行善，做有贤德的人，二要开发自心本有的智慧，做彻悟真理的人。佛教的一切修行都不能离开这个总目标。至于如何实现这个目标，就要看每个人的自身条件，如职业、生活环境、年龄、健康状况、可用时间多少、悟性层次等等，不能一概而论。
因此不能用一种模式，一种固定的方式去修，而要采取适合每个人自己的方式去修行才合乎佛教的大方便原则。因此，如果制定一份“功课日程表”，就会失去佛说八万四千法的本意。

29、名词解释  刀途

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本题答案：三途之一，即畜生道的别名，因畜生常被杀而死。
本题解析：试题答案三途之一，即畜生道的别名，因畜生常被杀而死。

30、问答题  所谓的“开天目”和佛教的“开悟”是一回事吗？

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本题答案：根本不是一回事。佛教无论显宗、密宗，所谓“
本题解析：试题答案根本不是一回事。佛教无论显宗、密宗，所谓“开悟”，指的就是见道开悟，即见性开悟，是经过修资粮道、加行道，破除见惑，明见性空的超世第一智初生境界。这种定中智是无色相如虚空无分别境界，也就是无色相意识境界，并非眼睛看到什么东西。所以，经论中称见性开悟境界为“无相虚空”境。
外道和气功师宣称的所谓“开天目”或“开慧眼”指的是一种视觉神经和听觉神经的特异功能。因为他们宣称所谓“开悟”的标志是“看见特异景物和光，听见特异声音”。既然“见光”、“闻声”就不是无意识、无色相虚空境界，怎能和佛门的“见性开悟”相提并论？

31、名词解释  二义

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本题答案：了义和不了义。了义是说理非常透彻究竟的意思，如宣说真实义理的
本题解析：试题答案了义和不了义。了义是说理非常透彻究竟的意思，如宣说真实义理的大乘经是；不了义是说理不透彻和不究竟的意思，如只为方便而说的经典是。

32、问答题  断器三过是指什么？

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本题答案：覆器、洉器、漏器。
本题解析：试题答案覆器、洉器、漏器。

33、单项选择题  “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”此段经文出自（）

A、地藏经
B、妙法莲华经
C、金刚经
D、六祖坛经

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

34、单项选择题  何谓随喜功德？（）

A、顺从众生的心意，为众生服务
B、见到众生做善事，内心感到欢喜
C、以许多珍贵的物品供养佛陀和十方菩萨。

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

35、单项选择题  善财童子五十三参出自（）

A、法华经
B、华严经
C、阿弥陀经。

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

36、名词解释  八大金刚

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本题答案：八大金刚明王的简称，又名八大明王。见八大明王条。
本题解析：试题答案八大金刚明王的简称，又名八大明王。见八大明王条。

37、名词解释  一切诸佛所护念经

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本题答案：佛说阿弥陀经的别名，因阿弥陀经为一切诸佛所护持和忆念。
本题解析：试题答案佛说阿弥陀经的别名，因阿弥陀经为一切诸佛所护持和忆念。

38、问答题  什么人不适合修密宗？

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本题答案：佛教说一切众生皆有佛性。任何众生只要有灵性就有佛性存在
本题解析：试题答案佛教说一切众生皆有佛性。任何众生只要有灵性就有佛性存在，也就是任何一个众生，无论你干什么，只要生起信心，按照佛法的方法来修行，一定可以成佛。没有任何人不适合修密宗，没有这个规定，甚至是大恶的人，皆可救可度。

39、问答题  有人说，修双运成就，必须开启中脉，如何开启中脉？

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本题答案：开启中脉之法有内外两种方便。内方便有金刚诵、宝瓶气、烈
本题解析：试题答案开启中脉之法有内外两种方便。内方便有金刚诵、宝瓶气、烈女火等。烈女火定又有内修方便法门，外修方便法门等多种修法；外方便也有智印、誓言印、业印等修法，其中双身实修法被称作“业印”修法。开启中脉也有内外多种瑜伽行，业印修法并非唯一的方法。
藏地各教派僧人密修士，在修行的高级阶段，开启中脉时，只许采取内修烈女火等方法，不允许业印实体修法。因为正宗藏传佛教视僧人的梵行重于生命，不允许破戒。

40、名词解释  十一切处

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本题答案：又名十遍处，即观青黄赤白地水火风空识等十法，使其一一周
本题解析：试题答案又名十遍处，即观青黄赤白地水火风空识等十法，使其一一周遍於一切处。

41、问答题  俗家弟子和还俗的僧人能穿袈裟吗？

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本题答案：穿三衣、剃须发、起法号是受戒僧人的标志。因此，佛陀三衣
本题解析：试题答案穿三衣、剃须发、起法号是受戒僧人的标志。因此，佛陀三衣，只有戒行清净的僧人才有资格穿，没有受戒的俗人和只受过居士五戒、八戒的男女居士，以及破了戒的沙弥、比丘都没有资格穿佛陀圣洁的三衣。
藏传佛教宁玛派、噶举派中有家室的修行者只穿白色的袈裟，不允许穿红黄二色袈裟。
汉地在家居士，穿红黄袈裟是违律行为，因为红黄袈裟是戒体清净、不沾男女之事的象征。
现在有些人乱穿僧衣，就像小偷穿警察服装一样，是一种亵渎神圣的行为。有些骗子穿僧衣，就是为了冒充僧人，进行诈骗行为，是严重的违律行为。

42、问答题  佛教起信的思想基础是什么？

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本题答案：佛教起信的基础是信念和智慧。龙树菩萨在《致国王书》中说
本题解析：试题答案佛教起信的基础是信念和智慧。龙树菩萨在《致国王书》中说：“入道之法简言之，就是信念与智慧，有信能使归向法，有智能够见真理，二者之中智为主，先决条件是信念。”这里说得很清楚，有信念能使归向佛法，有智慧才能够明见真理。这“信”字有三重含义：一是真心喜爱，二是坚信不疑，三是坚定追求。即对所信对象产生兴趣，真心喜爱，并坚信其所产生的作用，进而执著追求。这必须首先要有正确的认识，因此说“智为主”。龙树还在这本书中指出：“以贪心归趋，嗔恨心归趋，恐惧心归趋，无明心归趋都是不合正法的归趋。正信归趋是建立在正确认识基础上的符合理性的信归。”
这是佛教不同于迷信的根本标志。
佛教涉及的知识范围和宇宙万物存在量相等，故称佛为“正等觉”、“遍知者”。但作为起信皈依的思想基础，必须认识宇宙万物无常和生命轮回之苦的本质。“无常”是指“诸法无常”，即万事万物瞬息万变、兴衰不定、即生即灭的运动变化规律。有情生命的可悲之处就是生死轮回之苦和生命短暂无常之苦。
由于这种人生短暂，生命脆弱，祸福不定，兴衰相伴的无常原因，人世苦苦追求的一切荣华富贵，都变得毫无意义。认识到这种情况的具有理智的人，为了摆脱这种危机四伏的人生困境，必然会寻找出路，当认识到佛法对世界万物和人生的认识及其解决办法的合理性和优越性时，就会自然地皈依佛教。因此说：“起信的根本是智慧，动力是信念。”

43、名词解释  八寒八热

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本题答案：八寒地狱和八热地狱。八寒地狱又名八寒冰地狱、即额浮陀、尼罗浮
本题解析：试题答案八寒地狱和八热地狱。八寒地狱又名八寒冰地狱、即额浮陀、尼罗浮陀、呵罗罗、阿婆婆、呕{目侯}{目侯}、郁波罗、波头摩、芬陀利，此八狱在铁围山底；八热地狱又名八炎火地狱，即等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、炎热、众热、无间，此八狱在阎浮地下，五百由旬处，重累而住。

44、单项选择题  中国禅宗第六祖是（）

A、莲池大师
B、惠能大师
C、慧可大师。

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

45、名词解释  八会

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本题答案：华严经是七处八会的道法，所以称为八会之经。
本题解析：试题答案华严经是七处八会的道法，所以称为八会之经。

46、填空题  东方琉璃世界的教主是（）；娑婆世界的教主是（）。

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本题答案：药师佛；释迦牟尼佛
本题解析：试题答案药师佛；释迦牟尼佛

47、名词解释  阿罗汉

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本题答案：是梵语，华译为无生、破恶、应供三义。
本题解析：试题答案是梵语，华译为无生、破恶、应供三义。

48、单项选择题  

该图箭头显示图像为（）。

A.左心耳
B.肺静脉
C.右心耳
D.上腔静脉
E.下腔静脉

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

49、名词解释  八万四千

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本题答案：形容数目很多，这是印度人所常举的一种习惯语，佛经上亦习
本题解析：试题答案形容数目很多，这是印度人所常举的一种习惯语，佛经上亦习用此句来说数目之多，并非有这麽一个八万四千的确定数目。

50、名词解释  十师

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本题答案：比丘受具足戒时的三师七证。见三师七证条。
本题解析：试题答案比丘受具足戒时的三师七证。见三师七证条。

51、名词解释  一日三时

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本题答案：将一日分作昼三时和夜三时。书三时是上午七点至十点，十一点至下
本题解析：试题答案将一日分作昼三时和夜三时。书三时是上午七点至十点，十一点至下午二点，三点至六点；夜三时是晚上七点至十点，十一点至二点，三点至六点。

52、名词解释  十甘露王

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本题答案：阿弥陀佛的别名。
本题解析：试题答案阿弥陀佛的别名。

53、名词解释  一转语

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本题答案：参禅时转机的一语。
本题解析：试题答案参禅时转机的一语。

54、问答题  什么是四念处？

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本题答案：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
本题解析：试题答案观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

55、名词解释  十苦

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本题答案：生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受苦、忧苦、病恼
本题解析：试题答案生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受苦、忧苦、病恼苦、生死流转苦。

56、问答题  有人说：“法由心造，心即是法，佛由心作，心也是佛。”这话有道理吗？

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本题答案：这是一种经不起分析考究的说法。首先“法由心
本题解析：试题答案这是一种经不起分析考究的说法。首先“法由心造”这句话是唯识派的观点，并非佛家的共同观点，这句话若从字面义理解，就会陷入种种矛盾。“法由心造，心即是法”的说法，更是逻辑错误。
“法由心造”因此“心即是法”，这种说法如说“人造房子，房子就是人，人修路，路就是人”一样，能说得通吗？
“心”是能感能知的意识，“法”除了心法还有色法和不相应法，“心”能认识“山河大地”，但“心”不是“山河大地”，即使是把外境客观存在看做主观意识外现的经典唯识论，也不会犯这样的逻辑矛盾。
“佛由心作，心也是佛”的说法，同样是错误的。
“佛”从某种意义上讲，可以说由“心作”，因为发心、修行都离不开心的作用，但“心也是佛”这句话是说不通的。如果说“心是佛”的话，六道众生都有心，六道众生不都成了“佛”了？学佛还干什么？“心”有佛心、魔心，但心本体既不是佛，也不是魔。如果心的本性是“佛”的话，就没有众生，就不必要修佛；如果心的本性是“魔”的话，学修也改变不了本性，学佛也等于白学。
“佛心”的真正的含义指的是心的可塑性，说人经过学习心可以变好，可以成佛。这就是说，玉经过雕琢，可以变成珍贵的玉器。但不能说：“玉就是玉器，玉就是玉佛。”这中间是有很大差别的。
佛法是建立在理性思辨基础上的精细智慧，不能随意乱说。

57、问答题  信仰佛教是迷信吗？

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本题答案：佛教是一种以实证经验为基础的思想信仰体系，它要求人们培
本题解析：试题答案佛教是一种以实证经验为基础的思想信仰体系，它要求人们培养美德，开发真智，用自己的智慧抉择是非，认识对错，反对盲目迷信。佛曾对弟子们说：“众比丘，善知识，你们要像煅、切、磨、试黄金以鉴别其真假那样对我的教言进行鉴别，不能因尊重我而盲目信从。”
迷信是经不起研究考察的，因此，凡是迷信都不允许人们怀疑，要求绝对地信从；不让人们学科学，用科学的方法研究教理；要求信徒越愚越好。因为迷信说不出合乎逻辑、合乎客观规律的教理，因此，就要借装神弄鬼、故弄玄虚的手法博得一些头脑简单的群众的信仰。佛经中的有些说法，在人类认识发展的过程中已得到了证实，如原子论、相对论、事物缘起论、无常论等等。有些原理虽然用以感性为基础的实验方法解决不了，但却可以用推理的方法得出合理的即合乎逻辑的证明。

58、单项选择题  六度中的禅定波罗蜜是用来对治（）

A、散乱
B、愚痴
C、瞋恨。

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

59、名词解释  八叶院

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本题答案：即胎藏界的中台八叶院。见八叶莲台条。
本题解析：试题答案即胎藏界的中台八叶院。见八叶莲台条。

60、名词解释  八大地狱

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本题答案：八个大地狱。地狱大约分为三大类，即根本地狱、近边地狱、孤独地
本题解析：试题答案八个大地狱。地狱大约分为三大类，即根本地狱、近边地狱、孤独地狱。在根本地狱中，又分为纵横两大类，纵的有八大地狱，又称为八热地狱。横的也有八大地狱，又称为八寒地狱。

61、名词解释  一多相容不同门

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本题答案：十玄门之一。见十玄门条。
本题解析：试题答案十玄门之一。见十玄门条。

62、名词解释  一化五味之教

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本题答案：释迦佛一代五味的教法。五味：是乳、酪、生酥、熟酥和醍醐
本题解析：试题答案释迦佛一代五味的教法。五味：是乳、酪、生酥、熟酥和醍醐。在涅盘经中，佛以五味作比喻，以醍醐味比喻涅盘经，後来天台智者大师便依据这种说法，而判定佛的一代圣教为五时教法，即华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅盘时。

63、名词解释  一切智地

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本题答案：证得一切智的地位，即佛位。
本题解析：试题答案证得一切智的地位，即佛位。

64、单项选择题  以诵《阿弥陀经》为主的忏仪是（）

A、三时系念
B、三昧水忏
C、梁皇宝忏

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

65、名词解释  十六心行

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本题答案：与十六行相同。
本题解析：试题答案与十六行相同。

66、单项选择题  佛陀初转法轮之地是（）

A、鹿野苑
B、蓝毗尼园
C、拘尸那罗。

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

67、单项选择题  民国初年，提倡人生佛教的是（）

A、弘一大师
B、太虚大师
C、虚云老和尚。

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

68、单项选择题  佛教不以修持（）为目的。

A、神通
B、缘起
C、无常

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

69、名词解释  二惑

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本题答案：1.见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误，如身见、边见、
本题解析：试题答案1.见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见是；思惑是思想上的迷惑错误，如贪、□、痴、慢、疑等五烦恼是。断此见思二惑，即证阿罗汉果，出离三界。
2.理惑和事惑。理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。

70、问答题  没有得到传承能否修上师供仪？要将谁观想成上师？未接受过相应的灌顶，是否不能观想自己化成本尊？而只能观想本尊在自己前面？

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本题答案：严格来说，必须要有无上密灌顶才可以真正观修上师供，如果
本题解析：试题答案严格来说，必须要有无上密灌顶才可以真正观修上师供，如果没有灌顶或者传承也可以念诵仪轨，在寺院中一般没有传承的人都直接观想宗喀巴大师就可以。观想的方位按照仪轨所要求，在面前或者顶上。

71、问答题  什么叫做内收？闻法和修行时若内收，会有什么样的过患？

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本题答案：（1）内收：
闻法和修行时不能过于内收，有些
本题解析：试题答案（1）内收：
闻法和修行时不能过于内收，有些人专注得有点过头，抓住一个法义就非要把它弄懂或修成，比如修风脉明点时，心一直耽著耽著……以至于身体不适，心也不适，最后出现种种违缘。如果在闻法时仅仅专注佛法的个别词义，则只能记住一个道理，而无法记住所有道理，这就如同马熊挖雪猪子（旱獭）一样得此失彼，不可能有了知一切的时候。
（2）在受持佛法的时候，倘若心思过于内收，便会记一个忘一个，无法将所有内容融会贯通，还会出现昏昏沉沉、恹恹欲睡等弊端。

72、名词解释  十魔

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本题答案：一、蕴魔，色等五蕴，为众恶之渊薮。
二、烦恼
本题解析：试题答案一、蕴魔，色等五蕴，为众恶之渊薮。
二、烦恼魔，贪等烦恼，能迷惑事理。
三、业魔，杀等恶业，能障蔽正道。
四、心魔，我慢之心，能障蔽中道。
五、死魔，人的寿命有限，妨碍修道。
六、天魔，欲界第六天主，能障害人的善事。
七、善根魔，执著自身所得的善根，不求进步。
八、三昧魔，三昧是指禅定，耽著於自身所得的禅定，不求升进。
九、善知识魔，悭吝於法，不能开导人。
十、菩提法智魔，於菩提法起智执著，障蔽正道。以上十者，都能障蔽正道，妨害慧命，故名为魔。

73、名词解释  二十五有

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本题答案：由业因而有果报生，故果亦名为有，三界的果法，分为二十五
本题解析：试题答案由业因而有果报生，故果亦名为有，三界的果法，分为二十五类，名二十五有。其中欲界十四有，即四恶趣四洲六欲天。色界七有，即四禅天为四有，另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有，即四空处。

74、问答题  人都有哪八苦呢？

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本题答案：1、生苦，
2、老苦，
3、病苦，
本题解析：试题答案1、生苦，
2、老苦，
3、病苦，
4、死苦，
5、爱别离苦，
6、怨憎会苦，
7、求不得苦，
8、五阴盛苦等八苦。

75、名词解释  一切智忍

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本题答案：六忍之一。菩萨於妙觉位时，在断了一品无明之後，便证得一
本题解析：试题答案六忍之一。菩萨於妙觉位时，在断了一品无明之後，便证得一切智，能遍知一切中道之理，此时其心便安住於理上，永不再动摇，叫做一切智忍。忍就是把心安住於理上永不再动摇的意思。

76、名词解释  一念不生

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本题答案：心中毫无杂念妄想，乃超越念虑的境界。
本题解析：试题答案心中毫无杂念妄想，乃超越念虑的境界。

77、名词解释  二识

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本题答案：起信论所说，即阿赖耶识和分别事识，阿赖耶识华译为藏识或无没识
本题解析：试题答案起信论所说，即阿赖耶识和分别事识，阿赖耶识华译为藏识或无没识，因它含藏一切法的种子而不没失；分别事识又名意识，即依阿赖耶识而生分别色声等六尘之眼耳等六识。

78、名词解释  二种菩萨

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本题答案：1.居家菩萨和出家菩萨。
2.生死肉身菩萨和法性
本题解析：试题答案1.居家菩萨和出家菩萨。
2.生死肉身菩萨和法性生身菩萨。
生死肉身菩萨是惑业未断，有分段生死的凡夫菩萨；法性生身菩萨是已证无生法性，脱离分段生死，但还受不思议变易生死的菩萨。

79、名词解释  十无碍

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本题答案：用周无碍、相遍无碍、寂用无碍、依起无碍、真应无碍、分圆无碍、
本题解析：试题答案用周无碍、相遍无碍、寂用无碍、依起无碍、真应无碍、分圆无碍、因果无碍、依正无碍、潜入无碍、圆通无碍。

80、填空题  「八苦」是：生、老、病、死、（）、怨憎会、爱别离、（）苦。

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本题答案：求不得；五蕴炽盛
本题解析：试题答案求不得；五蕴炽盛

81、名词解释  七种无上

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本题答案：佛所特有的七种无上，即一、身无上，佛有三十二相八十种好；二、
本题解析：试题答案佛所特有的七种无上，即一、身无上，佛有三十二相八十种好；二、道无上，佛以慈悲的道法去利乐一切众生；三、见无上，佛以正戒正见正命等成就其身；四、智无上，佛具有四无碍智；五、神力无上，佛的神通力不可思议；六、断障无上，佛已经断尽了惑业苦之三障；七、住无上，佛住於伟大的寂灭涅盘境界。

82、问答题  有人说：“佛只有法身说法，报身、应身、化身说不了法。”这话有道理吗？

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本题答案：这是违背大乘教理的说法，说这种话的人肯定对佛法教理一窍不通。
本题解析：试题答案这是违背大乘教理的说法，说这种话的人肯定对佛法教理一窍不通。
若要弄清这个问题，首先要知道，“法身”指什么？报身、应身、化身指什么？
在弥勒《般若现观庄严论》和《大乘经庄严论》中对佛的四身的定义、性质、作用和形成因缘都有详细的解说。《大乘经庄严论》也是法相唯识的最主要经论，讲唯识的恐怕也难以超出这个“四身”理论的框架。
佛的“法身”一指“二净断德”，一指智慧法身。“二净”指“本净和始净”，即破除二障的无生寂灭境界，这与法界空性相同，无任何作用，只是心性本寂之相。佛的四身中唯有这法性身才是恒常身。智慧法身指的是佛的慈悲和智慧。《现观庄严论》中，智慧法身的分类共有二十一类，说的都是悲智属性。以上法身都是无形的。
“报身”是修福德获得圆满，常住色究竟天，只有十地菩萨才能看得到的妙色身。应身是从报身化出的无量化身。
“报身”如太阳，“化身”如阳光。报身、应身都是色身，都是续流不断之身。“法身”是佛“自利身”，是佛的断证功德，报身、化身是利他身，是佛说法、度众的主体。
凡人的色体和心，成佛时分别化为色身和法身。人做工作，离不开思想智慧，但思想智慧本身做不了工作，做工作还要靠有形的身体和语言。
佛为什么要报、化身呢？因为法身是无形无口，说不了法，说法必须靠报、化两种色身。因此，才把佛的报、化身称作利他身、他用身。
懂得这个道理后，就会知道，所谓“法身说法，报化身不说法”的错误。

83、名词解释  九地

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本题答案：又名九有。三界共有九地，其中欲界占一地，其他色界和无色
本题解析：试题答案又名九有。三界共有九地，其中欲界占一地，其他色界和无色界各占四地，即五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。以上九地，因皆贪著境界，不肯离去，所以叫做地。又因为是从有漏业因所得来的果报，所以又名九有。

84、名词解释  二证

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本题答案：事证和理证。在三学中，修戒学是事证，修定慧二学是理证。
本题解析：试题答案事证和理证。在三学中，修戒学是事证，修定慧二学是理证。

85、填空题  诵经前所念诵的四句「开经偈」，其偈文是（）、（）、（）、（）。

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本题答案：无上甚深微妙法；百千万劫难遭遇；我今见闻得受持；愿解如来真实
本题解析：试题答案无上甚深微妙法；百千万劫难遭遇；我今见闻得受持；愿解如来真实义

86、名词解释  二持

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本题答案：止持和作持。止持是持此戒以止恶，亦即诸恶莫作之意；作持
本题解析：试题答案止持和作持。止持是持此戒以止恶，亦即诸恶莫作之意；作持是持此戒以作善，亦即众善奉行之意。此止持与作持二门，可以摄尽一切的戒律。

87、名词解释  九品净土

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本题答案：又名九品净刹、九品安养、九品莲台等，即有九品分别的净土
本题解析：试题答案又名九品净刹、九品安养、九品莲台等，即有九品分别的净土，因为发愿往生西方极乐净土的人有九品的分别，所以所往生的净土，也有九品的不同。

88、问答题  什么叫作“分别心”？

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本题答案：“分别心”就是通过语言符号和抽
本题解析：试题答案“分别心”就是通过语言符号和抽象概念认识问题、思考问题的思维活动。
这种智力活动的特征是抽象性和主客观的分离性。因为人脑中形成的概念始终是模糊不清的、不固定的，比如经常见到的亲人——母亲，眼睛一闭，脑子里想的形象仍然是模糊的。这是思维的特点，不可能像照相那样清晰和用眼睛直观那样具有真实性和清晰度。人的分别思维始终是不清楚的、抽象的，而且和客观是分离的。

89、名词解释  出世间

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本题答案：很多初学佛的人，都对出世间充满各种各样幻想，有的甚至执
本题解析：试题答案很多初学佛的人，都对出世间充满各种各样幻想，有的甚至执着事相物相，以为出世间是在我们生活其中的物世界以外的另一个物世界。楼台殿阁，祥云缭绕，荷花遍地，不知道这些美好的辞句，是人们对于出世间的赞叹词。为什么有些人会对出世间充满各种各样离奇幻想，实在是他们旧习气使然，仍是妄想太重。
即使是我们常说的世间，实际上也不是指我们日常生活的物世界，而是指凡夫凡心凡行的那种境。由于我们日常生活的世界已经是由凡夫凡心凡行充塞的世界，所以我们也把我们的日常生活世界称作世间。
现在不难明白，出世间在哪里？就在凡夫凡心凡行外面。出世间离我们远不远？说远也不远，就在我们的胡思乱想外边；说近也不近，我们的胡思乱想总是无边无际。出世间就在我们心中，世间亦在我们心中。超凡入圣，出世入世，都在我们心中。凡人圣人之别，不区别在外形相貌上，千万不要以为学佛成圣就怎么啦，就住大雄宝殿，坐莲花台，香烟缭绕，万人叩拜，或者形容相貌就变得稀奇古怪，挺吓唬人，这些都是想邪了。凡圣之别，只是一心之别，一念之别。别什么？凡人心乱，圣人心定。凡人做什么都心乱，想这想那，睡觉时心还乱，七梦八梦，打起坐来心更乱。而圣人内心干静得很，不管他手头上活多忙，从日出忙到日落，但他的内心始终不乱。佛经上所谓“涅？寂静”，并不是指木头人一样死气沉沉，而是指圣人内心已没有俗人那种乱哄哄、杂七杂八的东西。所以古代禅师也说，开悟成佛，“不改旧时人，只改旧时行履”。就是说，开悟成佛以后，人还是那个人，但是他的心变了，他的行为变了。他对世间一切事物都看穿了，做人非常明白，什么该做，什么不该做，一清二楚，他从世俗的日常烦恼困苦纠缠中解脱出来了。仅此而已，非常平常，这就是学佛成佛对于人生的益处。
很多人都被佛吓住了，就象被当官的吓住了一样。这就错了。实际上对当官的也没什么好怕的，只要有心去奋斗，谁都可以当上官，成佛也一样，发心去成佛，也不会成不了佛的。归根到底说起来，是发心不够。浅尝辄止，半途而废，任何事都成就不了，不要说成佛。
学佛成佛难不难？对于不发心，或发心不够的人来说，当然难，就象考大学，对于不读书，或读书不用功的人，当然很难，但对于读书用心的人来说，考大学就不难，不是很多人都上了大学吗！学佛也一样。成佛又不是成给人家看的。有人总以为成佛是奇迹，而不理解成佛本是平常事。在他们眼里，成佛么，就应该怎么样怎么样，有三十二相呀，有八十种好呀，或者肉身不烂呀，有多少多少舍利呀，真是执迷不悟的妄想！即身成佛是人生境界上的成就。
所以我们学佛一定不要著相，著相是妄想的表现。修净土也一样，所谓净土，并不是说这个世界以外还有一个净土的物世界，不是这回事。净土就在我们心中。心净就是净土。我们所构想的一切佛国佛土，全在我们心中。万法唯心。我们平时说庄严佛土，并不是说哪儿有一个象花园一样的地方需要我们去浇花植树，而是说让我们清净我们每个人的内心。世界上每个人内心清净，那就是人间净土。

90、名词解释  一切经

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本题答案：佛教圣典的总称，即大藏经，简称藏经。
本题解析：试题答案佛教圣典的总称，即大藏经，简称藏经。

91、名词解释  七使

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本题答案：七种的烦恼，使就是烦恼的别名。一，欲爱，即五欲的贪爱。
本题解析：试题答案七种的烦恼，使就是烦恼的别名。一，欲爱，即五欲的贪爱。二、恚，即□恚无忍。三、有爱，即色无色爱。四、慢，即贡高我慢。五、无明，即不明事理。六、见，即各种邪见。七、疑，即怀疑正法。

92、名词解释  五蕴

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本题答案：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。
本题解析：试题答案色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。

93、问答题  “大手印”是噶举派独有的密法吗？

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本题答案：“大手印”是密法中对性空正见的
本题解析：试题答案“大手印”是密法中对性空正见的称谓。但对性空正见的修法，藏传佛教各教派有各自不同的名称，如萨迦派称“明空无执”，宁玛派称“大圆满”，达布噶举称“俱生合璧”，香巴噶举称“宝盒”，止贡噶举称“五支法”等等。但从米拉日巴传下来的噶举派，总的称作“大手印”。
大手印修法并非噶举派独有，格鲁派也有此修法，称“格丹大手印”。但格丹大手印在四世班禅大师以前属耳传绝密，四世班禅大师时将此法写成密籍，传授范围略有放宽。此后有很多密宗大师，著有修此法的方法与心得的文书，在内部秘密传授。但外界至今鲜为人知。所以外界以为“大手印”是噶举派独家特有的密法。

94、问答题  能简略介绍一下时轮法吗？

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本题答案：时轮是格鲁派无上密部五大本尊之一，具有独特的理论见解和
本题解析：试题答案时轮是格鲁派无上密部五大本尊之一，具有独特的理论见解和修持方法。时轮部的天体宇宙和生命转世、解脱学说，具有深刻的哲理和完整庞大的理论体系，仅从理论上研究它的人也够研究一辈子。过去我们藏传佛教的大师，有的一辈子就研究时轮法一门。宗喀巴的大弟子克珠杰大师的著作中，大部头著作有6部，专门解说时轮。不要说研究，光看一遍时轮资料也要几个月甚至半年，理论相当深广。
时轮法在藏传佛教无上密中是独具特色的大法，于公元11世纪（公元1027年）传到西藏，然后许多人开始研究和修持。在宗喀巴时期，由于宗喀巴大师的弘扬和重视，在理论上更提高了一步。过去有专门修时轮的教派叫觉囊派，现在这个教派衰败了，可能还有个别人在修。现在藏传佛教中对时轮研究最深、弘法影响最大的还属格鲁派。

95、名词解释  一衲

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本题答案：一件僧衣。
本题解析：试题答案一件僧衣。

96、问答题  有些人没有遇到佛法之前，造过许多堕恶趣的重罪，如此是否没有解脱的希望了？为什么？请举一则公案进行说明。

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本题答案：不是。有些人以前造下滔天大罪，只要有后悔心，不放逸地行
本题解析：试题答案不是。有些人以前造下滔天大罪，只要有后悔心，不放逸地行持善法，最后也可以机会。比如难陀、指鬘、具见、能乐等一样。

97、名词解释  八游行

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本题答案：即八正道，因八正道是圣人所游行的处所。
本题解析：试题答案即八正道，因八正道是圣人所游行的处所。

98、名词解释  八叶莲花

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本题答案：密教对须弥山的称呼。
本题解析：试题答案密教对须弥山的称呼。

99、问答题  如何辨别打着佛教旗号，诈骗钱财的邪门歪道？

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本题答案：一般都有如下的一些特征：
（1）他（她）们都
本题解析：试题答案一般都有如下的一些特征：
（1）他（她）们都伪装成一副佛菩萨的样子，自称是佛陀、某菩萨、某活佛、莲花生、掘藏师，过去佛和现在佛的某某声闻弟子等度众的化身或转世者。
（2）伪造得到佛门高僧传承、修炼获得最高成就的经历。有的自称去过佛国，见过佛面，有的自称去过藏地的某某寺院，得到某某高僧、活佛的传授，有的自称亲见神佛菩萨显灵传法，有的自称梦中获得佛菩萨显灵传授，有的自称已开悟成佛，更有甚者自称是最大的佛，是救世主。
（3）文化素质低下，对佛理一窍不通，只凭胡编乱诌，用吹牛撒谎的邪术本领，愚弄群众。
（4）故弄玄虚，装神弄鬼，利用魔术、骗术和最新科技手段等，伪装神通，欺骗头脑简单的群众。
（5）巧立众多名目，高额收费，骗取钱财，以供自己挥霍享受。
从以上五方面的表现，我们完全可以判定，这类人不是真佛教徒，而是假借佛教名义，牟取暴利和施展其野心的一伙人。

100、单项选择题  守戒是（）

A、自己好就可以，不管他人感受
B、守好三纲五常之戒
C、以不侵犯他人的生命名誉、身体等为原则。

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

101、名词解释  一音教

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本题答案：佛只以一种声音向各类众生宣说教法。
本题解析：试题答案佛只以一种声音向各类众生宣说教法。

102、填空题  和佛光山有缘的人都可称为：（）。

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本题答案：佛光人
本题解析：试题答案佛光人

103、名词解释  八段

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本题答案：见八段五篇条。
本题解析：试题答案见八段五篇条。

104、单项选择题  吾人所居的娑婆世界，经中称（）

A、五浊恶世
B、三浊恶世
C、十浊恶世

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

105、问答题  “八万四千法”的“法”指什么？

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本题答案：“法”是dharma（达摩）的
本题解析：试题答案“法”是dharma（达摩）的译名。佛教中对“法”的含义有许多种解释，但最主要的有以下几种含义：
①存在、事物、所知对象；
②道路、悟境；
③文化、生活习俗、生活方式；
④慈善行为，纯洁高尚的德性；
⑤教义、教言、修道行为，等等。
对佛经中出现的“法”这个词，要根据具体情境具体地理解，不能光凭辞典的解释。辞典中的词是死的，语言环境中的词是活的。佛法若无传承，光靠经典和辞典对经义永远也得不到正确的理解。
“八万四千法”的“法”是指教理和方法。

106、填空题  中国四大佛教的名山圣地是：（）、（）、（）、（）。

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本题答案：五台山；九华山；峨嵋山；普陀山
本题解析：试题答案五台山；九华山；峨嵋山；普陀山

107、单项选择题  有一尊菩萨手握利剑，骑狮子座上，他是（）

A、观音菩萨
B、普贤菩萨
C、文殊菩萨
D、地藏菩萨

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

108、问答题  没有道次第前面部分的禅修基础，重点修菩提心对吗？

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本题答案：道次第的“次第”是程序之意，道
本题解析：试题答案道次第的“次第”是程序之意，道次第程序先后是因果关系，即前一法是后一法的因，后一法是前一法的果，若无前因，便无后果。若懂得这个道理，就不会产生能不能越级选修的疑问。

109、问答题  五力的解释？

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本题答案：信力、精进力、念力、定力、慧力。
本题解析：试题答案信力、精进力、念力、定力、慧力。

110、问答题  我们应该如何做，才能亲近大善知识，今生拜得明师？有机缘学得密法？

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本题答案：工作忙，脱不了身，那就要自己想办法。在生活当中做不到佛
本题解析：试题答案工作忙，脱不了身，那就要自己想办法。在生活当中做不到佛法所提出的要求，那就要加强佛法的思想修养。至于怎样才能亲近善知识，拜得明师、学得密法的问题，就要看自己的缘分。

111、名词解释  八大

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本题答案：八大地狱。
本题解析：试题答案八大地狱。

112、名词解释  八不显实

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本题答案：在不生不灭不去不来不一不异不断不常的八不中，显示出诸法实相的
本题解析：试题答案在不生不灭不去不来不一不异不断不常的八不中，显示出诸法实相的理体。

113、名词解释  九净肉

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本题答案：九种清净的肉，即
一、不见，我眼不见它被杀时
本题解析：试题答案九种清净的肉，即
一、不见，我眼不见它被杀时的情景；
二、不闻，我耳不听见它被杀时哀叫的声音；
三、不疑，它之死不疑是为我而杀者；
四、自死，鸟兽命尽自己死亡的；
五、鸟残，鹰鹫等食其他鸟兽所剩馀之肉；
六、不为己杀，不是我亲自动手去杀害的；
七、生乾，死亡多日而自乾的；
八、不期遇，不是约定日期而是偶然遇到的；
九、前已杀，不是现在因我而死，而是前时已被杀的。

114、名词解释  一来果

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本题答案：四果之一。
本题解析：试题答案四果之一。

115、问答题  参加过无上部灌顶就等于受了三昧耶戒了吗？如果没有听懂内容呢？

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本题答案：所谓“三昧耶戒”，一种是显教经
本题解析：试题答案所谓“三昧耶戒”，一种是显教经典中所说的三昧耶戒，是修禅定达到一禅天以上自然产生的一种防非止恶功能；另一种是密教中的誓受戒，是灌顶中宣誓守持的各类密戒。
无论灌顶还是受戒都要听懂内容，听不懂不能算数。

116、名词解释  一切种识

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本题答案：阿赖耶识的别名。因阿赖耶识能摄藏一切法的种子。
本题解析：试题答案阿赖耶识的别名。因阿赖耶识能摄藏一切法的种子。

117、名词解释  二烦恼

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本题答案：根本烦恼和随烦恼。根本烦恼即贪□痴慢疑恶见等六种大烦恼，因为
本题解析：试题答案根本烦恼和随烦恼。根本烦恼即贪□痴慢疑恶见等六种大烦恼，因为是一切烦恼生起的根本，故名根本烦恼；随烦恼即忿恨覆等二十种小烦恼，因为是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼，故名随烦恼。

118、问答题  什么叫做三殊胜？行持善法为何要以三殊胜摄持？

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本题答案：三殊胜：前行发心殊胜，正行无缘殊胜，结行回向殊胜。本题解析：试题答案三殊胜：前行发心殊胜，正行无缘殊胜，结行回向殊胜。
行持善法如果不以三殊胜来摄持，善根很容易耗尽，所生果就像《入行论》中的比喻一样，像巴蕉树果一样，只成熟一次。没有被“三殊胜”摄持的善根，很容易被贪嗔痴心所摧毁。
而被“三殊胜”摄持的善根，不但功德大，而且善根永远不会耗尽，并蒸蒸日上。因此，所有善行以“三殊胜”摄持必不可少。
“三殊胜”应作为有生之年不忘的修法。

119、名词解释  一智

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本题答案：一切种智，是佛三智之一。见三智条。
本题解析：试题答案一切种智，是佛三智之一。见三智条。

120、问答题  佛的身相是怎样的？

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本题答案：佛没有固定身相，佛的身相有随类化现、随机化现、随类见相
本题解析：试题答案佛没有固定身相，佛的身相有随类化现、随机化现、随类见相各异等三种。
（1）随类化现：如释迦牟尼在人间化现人类相最多，在兜率天现为欲天人白髻童子相，在色究竟天为十地菩萨现出色界天主轮王相，为比丘众弟子说法时现比丘相，为在家弟子乌杖焉国王说密法现密集金刚欲界天人相，为度化乾达婆国王时化现琴师折服其琴技骄慢心态。
又如在《佛本生记》讲的，佛陀为度化猴类化现猴王相，为度化野生动物，化九色鹿王相。又如文殊菩萨为度化鬼类众生化现鬼王阎摩相等。又如观音菩萨度化食香马头魔时化现马头金刚等等。
（2）随机化现：就是根据度化对象的情况方便化现各种形象，如需要文度者现以文静之相如观音、文殊相，需要武度者化以雄壮威武之相，如大威德、金刚橛相等。
（3）随类所见：如《无量寿经》所说：“世尊能演一声音，有情各各随类解，又能现一妙色身，普使众生随类见。”
佛说一句话，一种语言，听者所理解的意思各自不同；佛虽然现一种相，但众生各各所见不同，有的人见佛相，有的人见鬼相魔相，有的人见文静美丽之相，有的人见恐怖罗刹相。如水，鬼见脓血、天人见甘露、人见普通水，随类所见不同。
佛的身相也同佛的方便智慧一样，随类化现，随机化现，无定相，无定式。如南传小乘庙中只有释迦牟尼一尊像；大乘显宗庙中有佛、菩萨、罗汉等；在藏传佛教寺庙中，除了文静的佛、菩萨、罗汉外，还有千奇百怪的本尊、护法像。佛像虽然各自不同，但基本教义大同小异，因此，都是佛教。

121、名词解释  十界唯心

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本题答案：谓十法界都是吾人一心造出来的。
本题解析：试题答案谓十法界都是吾人一心造出来的。

122、问答题  有人说：“藏传佛教寺院是靠钱来求学的，没有钱的人学不了法，只能当苦工。”情况是这样吗？

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本题答案：这是歪曲藏传佛教学制的宣传。
在藏传佛教历史
本题解析：试题答案这是歪曲藏传佛教学制的宣传。
在藏传佛教历史上有过许多赴印度、尼泊尔寻访高僧、献金求法的例子，但并不是那些高僧贪财卖法，而是为了显示密法的珍贵和引起世人对所换取的密法的重视。但在藏传佛教寺院里，对学生从不收费，学僧拜见上师的见面礼，也只是条哈达。进入各寺院闻思学院的学生的老师，根据学僧水平，都由寺院安排，不能自己选择。
学院外的传法灌顶，可以自己选择，但并不需要花钱。有些社会地位高、供养多的上师，不但不收学僧的供养，反而拿出供养钱，资助学僧求学。这是一个非常普遍的现象。
如果是靠钱求学，类似宗喀巴大师、一世嘉木样大师、米拉日巴等靠行乞求学的千千万万僧人永远也登不上大善知识和大成就师的宝座。
要想了解藏传佛教寺院的学制和学僧的求学情况，就要查阅各大寺院的历史文献和活佛名僧的传记，不能相信这类别有用心的歪曲和宣传。

123、问答题  为什么要思考无常？有什么利益？

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本题答案：（1）俗话说：“纵有金山银山，临终也带不走
本题解析：试题答案（1）俗话说：“纵有金山银山，临终也带不走一文。”想到人终究要死，死后身外之物一切皆失，可以淡化对今世眼前利益的贪心。
（2）过去有老修行说：“今晚临睡脱了鞋，不知明早能否穿。”或说“这口气咽下去，也不知能否再有下口气吐出”，生命就是如此危脆，死亡会随时来临，种种天灾人祸，水火盗贼、王难战乱、车祸病魔等等，一口气不来就完了。意识到死无常，就不会今天推明天，明天又推后天，或指望退休后再修。有没有明天、有没有退休还很难说呢。怎么面对死亡？身后又怎么办？这就要赶紧计划，做好安排。
（3）觉悟到从诞生之日起就开始走向死亡，每过一日寿命就减少一日、死亡就向自己逼近一日，就会提醒自己放弃对虚幻事物的迷恋，将宝贵光阴用来求取人生真价值。

124、名词解释  十见

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本题答案：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪见、恚见、慢见、
本题解析：试题答案身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪见、恚见、慢见、无明见、疑见。

125、名词解释  九部经

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本题答案：由三藏十二部经中除去方广、授记、无问自说，就是小乘的九
本题解析：试题答案由三藏十二部经中除去方广、授记、无问自说，就是小乘的九部；若除去因缘、譬喻、论议，就是大乘的九部。

126、名词解释  二众

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本题答案：道众和俗众。道众是有道行的大众；俗众是凡俗的大众。
本题解析：试题答案道众和俗众。道众是有道行的大众；俗众是凡俗的大众。

127、名词解释  十力明

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本题答案：佛的十力与十明。
本题解析：试题答案佛的十力与十明。

128、名词解释  七法不可避

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本题答案：生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、
本题解析：试题答案生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、因缘不可避。

129、问答题  有人说：“藏传佛教活佛的地位是靠花钱买来的。”这种说法对吗？

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本题答案：这纯属胡说。
藏传佛教活佛转世始于噶玛让雄多
本题解析：试题答案这纯属胡说。
藏传佛教活佛转世始于噶玛让雄多吉（公元1284～1339年），后来各教派中陆续产生了转世活佛，至20世纪50～60年代蒙藏地区已有大小活佛数千个。
每个活佛的第一世都是藏传佛教各教派中有学问、有声望，对建寺、传法、授徒有突出贡献的高僧学者，如一世班禅大师克珠杰，一世达赖喇嘛更登珠，二世噶玛巴噶玛拔希，一世嘉木样大师阿旺宗哲，一世贡唐大师根登彭措，一世热振阿旺却丹，一世吉尊丹巴达罗那他等等，都是藏传佛教中的第一流大学者。
这类大德高僧，或建立了寺院，或主持寺院建教传法有功，或有很多弟子，社会上有较大的影响，他们圆寂后，生前建立或主持的寺院和亲传弟子、教区群众要求转世，请示有声望的大德高僧预示有无转世，转生的生辰八字、区域方位、住地山水和父母特征等等。根据预示的方位、特征、年龄段，进行寻访登记，然后将登记到的儿童名单，装进面团，或写在竹签上，经过摇面团或摇签筛选认定，有的还要考验灵童认识前世遗物和验证身体特征等取得信众的认可，然后进行正式坐床仪式。
如元朝国师噶玛拔希临终时接受乌见巴等大弟子的请求，表示乘愿再来，并预示了转世的地点。噶玛拔希去世一年后在预示的地点生了一个男孩，这个男孩五岁时自称是噶玛巴，经过乌见巴考查，被确认为噶玛拔希转世，这就是藏传佛教史上第一个转世活佛。
又如，十六世噶玛巴去世时留了一首预言诗。后来根据预言诗中暗示的方向、山水特征、降生时的特异征兆等，寻访认定了十七世噶玛巴。
在这种严格的转世认定制度下，以钱买取灵童资格的徇私舞弊行为是很难得逞的。
至于佛位的高低也不是由金钱决定的，是由每个活佛各自弘教的贡献，在教中所担任的教主、法座、堪布职位，朝廷加封的国师大喇嘛等名分高低决定的。
数千个活佛转世系统的历史资料和各个活佛的各世传记都是有力的证明。一切强加的诬蔑不实之词，都歪曲不了历史事实。

130、名词解释  一念随喜

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本题答案：一个随喜的念头。
本题解析：试题答案一个随喜的念头。

131、名词解释  了义经

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本题答案：说理非常透彻和究竟的经典。
本题解析：试题答案说理非常透彻和究竟的经典。

132、名词解释  一实相印

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本题答案：又名诸法实相印，四法印之一。一实相就是一切事物的真相或
本题解析：试题答案又名诸法实相印，四法印之一。一实相就是一切事物的真相或真理；印就是印契，佛说一切大乘经，都以实相的道理来印定其说，外道不能杂！天魔不能破，如有实相印者，便是佛说，否则便是魔说。

133、名词解释  十界一心平等大念

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本题答案：由佛界一直到地狱界的十种境界，都是吾人一心造出来的，所
本题解析：试题答案由佛界一直到地狱界的十种境界，都是吾人一心造出来的，所以其体性平等没有差别。观察这种平等的道理，叫做十界一心平等大念。

134、问答题  非天要感受什么样的痛苦？转生非天的因是什么？

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本题答案：（一）非天之苦：非天嫉妒心极为粗重，就是在自己的范围内
本题解析：试题答案（一）非天之苦：非天嫉妒心极为粗重，就是在自己的范围内，区域与区域之间、部落与部落之间，也总是争斗不息，格格不入，始终在战火纷飞中过日子。
（二）转生非天的因：
（1）转生为阿修罗的根本因，主要是嫉妒心。若对超过自己的人无法忍受、心生忧恼，这就是嫉妒。若对超过自己的人无法忍受、心生忧恼，这就是嫉妒。今生嫉妒心太强，来世很容易转生为阿修罗。
（2）另一方面，也不要有好战的心态。有些人平时酷爱打仗、武器，喜欢看武侠小说和武打片，这种习气很不好。在家居士常看跟打仗有关的电影、电视或书籍，对自己有害无利。

135、单项选择题  佛陀在（）为五比丘说法。

A、七叶窟
B、王舍城
C、鹿野苑

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

136、名词解释  十二行相

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本题答案：四谛各有示劝证的三行相，合成十二行相。
本题解析：试题答案四谛各有示劝证的三行相，合成十二行相。

137、名词解释  二修

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本题答案：1.专修和杂修。专修是专修一善；杂修是诸善兼修。本题解析：试题答案1.专修和杂修。专修是专修一善；杂修是诸善兼修。
2.事修和理修。事修是注重事相的修法，如把作所善事念念於心，即著相而修，此种修法只能获得世间的善报，不能出世间；理修是注重理性的修法，如把作所善事以三轮体空作观，不著於人、我、法相，这种修法能了生死，证涅盘。
3.真修和缘修。真修是地上菩萨证真如之後无修的行法，无心无作；缘修是地前菩萨缘真如而有修的行法，有心有作。

138、问答题  什么是佛教的三界？

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本题答案：三界通常指众生所居之欲界、色界、无色界。
本题解析：试题答案三界通常指众生所居之欲界、色界、无色界。

139、名词解释  十地心

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本题答案：四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不
本题解析：试题答案四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。照如是次第观看，十地心应是十地的别名。

140、单项选择题  四正勤是已生恶令永断、未生恶令不生、已生善令增长、（）

A、未生善令不生
B、未生善令得生
C、未生善令增长

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

141、名词解释  十二支

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本题答案：十二因缘。
本题解析：试题答案十二因缘。

142、单项选择题  六度的正确次序是（）

A、持戒，布施，忍辱，精进，禅定，般若。
B、布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。
C、忍辱，持戒，布施，精进，禅定，般若。
D、精进，忍辱、禅定，布施，持戒，般若

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

143、问答题  在家的人可以向别人灌预吗？

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本题答案：对灌顶上师的要求，在《时轮续》中说：“具足
本题解析：试题答案对灌顶上师的要求，在《时轮续》中说：“具足戒者为上。”但又说：“在家灌顶师，除无僧人的标志（袈裟等）而外，一切戒行要求与比丘同。”这说明灌顶上师以受具足戒的僧人为上，但并没有排除在家的法师。而且从密法传承上看，印、藏的很多历代密法传承师都是在家的“白衣”居士，有家室，但当灌顶法师必须具备灌顶的资格：
（1）必须受过有关本尊的入坛灌顶，而且所受灌顶一定要有纯正的口耳相传的法脉，否则无效；
（2）向别人所灌的某一本尊的顶，必须是自己经过闭关修炼，并完成诵咒的数量和补缺烧食供；
（3）必须是密戒戒行无瑕疵；
（4）必须掌握灌顶的有关知识和仪轨，具备灌顶师的“双十”条件。
密宗灌顶是一项非常严肃的传授密法活动，学问、戒行、密法修持缺一不可。合法的灌顶，对师徒都有法施和学法的功德，如果乱来，就会师徒两败俱伤，绝无好结果。因此乱传法、乱灌顶会使师徒双方造恶业，堕金刚地狱，或受到护法神的严惩。

144、名词解释  二十五神

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本题答案：受持五戒的人，时常都有二十五位善神护卫其身。
本题解析：试题答案受持五戒的人，时常都有二十五位善神护卫其身。

145、名词解释  一真

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本题答案：唯一真实的意思，与真如同义。
本题解析：试题答案唯一真实的意思，与真如同义。

146、问答题  什么是四摄？

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本题答案：布施、爱语、利行、同事。
本题解析：试题答案布施、爱语、利行、同事。

147、名词解释  八识心王

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本题答案：心王是能缘外境的精神主体，为虑知的根本，也是识的自性，
本题解析：试题答案心王是能缘外境的精神主体，为虑知的根本，也是识的自性，此心王含有八种识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识，故又名八识心王。

148、单项选择题  超荐亡灵时，诵持什么经最适宜？（）

A、楞严经
B、弥陀经、往生咒
C、圆觉经

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

149、问答题  佛教和自然科学有什么相同点和不同点？

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本题答案：（1）佛教是社会科学，是人学，是人生哲学，是生活哲学。
本题解析：试题答案（1）佛教是社会科学，是人学，是人生哲学，是生活哲学。佛教的主要对象是人，是人的精神属性，而自然科学的主要对象是自然界，是物质。
（2）自然科学所关注、所研究的是有形的物质，采取的是实验的研究方法。佛教的研究对象有物质的和非物质的两种，对物质方面的研究方法与自然科学有所不同，但也不排斥自然科学的实验方法。佛教的天文学、物质结构论、万物无常观、因果观、相对论等在现代科学研究中得到了实验证明，特别是在原子世界量子场研究中，佛教的哲学观点得到了高度的评价。
在精神世界的研究方面，佛教与哲学有许多相似和相同点，主要使用思辨推理和自证经验两种方法，与自然科学没有可比性。
从涵括的范围讲，佛教是包罗万象的学问：大至宇宙无量世界，小至基本粒子结构，从有形的现象世界到无形的理念世界，从数学、天文、物理、化学、生理学、心理学、生命学等自然科学，到文学、历史、哲学、伦理、道德、政治、经济、文化、教育、语言文字学等社会科学应有尽有，样样俱全。
因此，自然科学被包括在佛教内，佛教中的自然科学部分，也可以包括在自然科学的范畴之内。
佛教不同于自然科学的最大特点是：把物质和精神，即五蕴，作为一个不可分割的整体来看待，并不像西方哲学那样，物质和精神截然分开，要么否定物质，肯定绝对精神，要么肯定物质第一，否定精神的主体作用。中观哲学是一种客观的哲学，它把物质和精神看做是对立的统一体，小至人体，大至宇宙都是互为前提、互相关联的精神和物质的统一体，是众缘和合之存在。物质和精神截然分离的观点，不但从社会科学的观点看是错误的，就从自然科学量子场和粒子物理的研究证明也是不符合客观存在的。

150、问答题  密法可以函授吗？

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本题答案：搞所谓的“密法函授”之类的名堂
本题解析：试题答案搞所谓的“密法函授”之类的名堂，纯属诈骗行为，绝不能上当。
在学习密法方面应搞清两个问题：
一是得到密法法本、教科书，不等于得到密法。密法必须要有上师传承。
二是密法仅仅有人传授还不行，传授的密法要有传承的法脉。若不具备这两条，不但学密不会出成就，往往还会产生可怕的副作用。
密法经书总分两类：
一类是密教教理书；
一类是修证仪轨书。
前者属于理法，后者属于行法。
行法中只讲修行仪轨，不讲教理。
理法中只讲教理，不讲实践之法。而且教理中还加了许多特殊术语，了义、不了义，拆散、隐藏等多种保密措施，若无通人指点，犹若观看天书，这是光靠书本得不到密法的第一个原因。
其次，注重法脉、法流的传承，因法脉如人体的血脉，法流如河流、电流。法无传承犹如僵尸无血脉，电线无电流，干河无水，哪有活力？哪有实效？
所谓“密法可以不灌顶”，“可以无传承”，“可以自修”甚至“可以函授”之类的说法，都是违背教理的外行骗子的说法，看看《密宗道次第广论》等经典，便知此类“新创”不可信的道理。

151、名词解释  一乘之机

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本题答案：具有听受一乘佛法的机根的人。
本题解析：试题答案具有听受一乘佛法的机根的人。

152、名词解释  二种佛境

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本题答案：证境和化境。证境是诸佛所证的境界，也就是真如法性的理体；化境
本题解析：试题答案证境和化境。证境是诸佛所证的境界，也就是真如法性的理体；化境是诸佛所化的境界，如十方无量的国土是。

153、名词解释  一心三智

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本题答案：谓人如果在一心之中同时修习空假中三观，就可以在一心之中同时证
本题解析：试题答案谓人如果在一心之中同时修习空假中三观，就可以在一心之中同时证得一切智、道种智和一切种智等三种智。

154、问答题  开坛灌顶的上师需具备什么样的条件？

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本 题答案：开坛灌顶的金刚上师需要具备《上师五十颂》中所说的十三种
本题解析：试题答案开坛灌顶的金刚上师需要具备《上师五十颂》中所说的十三种德相和双十知识。
十三种德相是：
（1）严守戒律；
（2）具大智慧；
（3）具足忍德；
（4）思想诚实；
（5）无欺诈行为；
（6）掌握用密咒和药物消除邪魔的法术；
（7）对众生有慈悲心；
（8）精通三藏义理；
（9）掌握“双十”知识；
（10）会塑造绘画坛城；
（11）善于解说密法；
（12）对佛法，特别是对宗乘信念坚定；
（13）保持五根清净而心性温和。
“双十”知识分内密、外密知识各十种。内密知识十种是：
（1）善于观护 轮破除邪魔；
（2）善于制作护身咒轮破除邪魔；
（3）懂得瓶灌顶和密灌顶之法；
（4）懂得慧灌顶和第四灌顶之法；
（5）懂得仇敌与其保护神的隔离法术；
（6）懂得祀食运作法；
（7）掌握诵咒的七种诀窍；
（8）掌握加速修持的各种特殊方法；
（9）掌握安神开光之法；
（10）懂得修供坛城之法。
外密知识十条是：
（1）精通制作坛城、观修坛城；
（2）懂得观修各种瑜伽；
（3）懂得各种手势印；
（4）懂得各种站立腿势；
（5）懂得各种不同的坐势；
（6）掌握各种诵咒法；
（7）懂得烧供法；
（8）懂得各种敬供仪轨；
（9）懂得作法的诀窍；
（10）懂得迎送、收消诸法。
除了以上这些条件外，各续部还有各自的特殊要求。

155、问答题  有人说：“三法印乃小乘，大乘只一法印。”这话对吗？

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本题答案：“法印”如皇帝的印信，表示一种不变的原则和绝对的权威。在佛教
本题解析：试题答案“法印”如皇帝的印信，表示一种不变的原则和绝对的权威。在佛教中有一法印、三法印、四法印的说法。
一法印指“万法性空”的空性法印，藏传佛教中的“大手印”，也指此意。
四法印是：诸行无常印、有漏皆苦印、诸法无我印、涅槃寂静印。
三法印，是将四法印中的前二印合二为一称诸行无常印，加上诸法无我印，涅槃寂静印，共称三法印。
密法中的“法印”、“四印”等有不同的含义。但在显宗经典中出现的法印，不出上述诸类。
在佛经《律经》中有“三法印”，但以此断定“三法印是小乘教的”，是十分错误的说法。在弥勒的《大乘经庄严论》中，明确提出了“四法印”，并对四法印义做了详细的论述。
历代大乘佛教的大善知识，都将四法印看做区别佛教和外道门的最主要的判断根据，即凡承认四法印者为佛教徒，不承认四法印者为外教徒。所谓的“一法印”即“性空法印”，和四法印中的“诸法无我印”意义相同。
如果说，大乘佛教只承认“一印”而不承认其余“三印”的话，就等于说“大乘教不承认诸行无常苦谛，不承认涅槃灭谛”。不承认“四谛”，也能算佛教吗？
所以，所谓“三法印乃小乘，大乘只有一法印”的说法，既无佛经根据，也违背一切大乘经论，纯属胡说。

156、单项选择题  学习佛法的过程中是修习（）

A、得神通
B、戒定慧
C、死后升天

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

157、名词解释  人我执

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本题答案：二执之一，即执著人体中有一个我的见解。
本题解析：试题答案二执之一，即执著人体中有一个我的见解。

158、名词解释  达磨

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本题答案：义为"法"，指佛法之法，即经典。
本题解析：试题答案义为"法"，指佛法之法，即经典。

159、问答题  所谓“自创的佛法”，算不算佛法？

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本题答案：佛法是指佛陀所传之法。佛法分显密两个部分，显法佛经称&
本题解析：试题答案佛法是指佛陀所传之法。佛法分显密两个部分，显法佛经称“三藏”，即经、论、律三藏，密法佛经称“四续”，即事、行、瑜伽、无上瑜伽等四续经。三藏、四续都是佛陀所说，或大菩萨所说，而佛陀亲自认可之法，是佛祖示寂后，由菩萨、阿罗汉等大弟子经过数次结集，整理成文字资料流传下来，后来又翻译成各种文字的。
凡是显宗佛法都有三藏经典和龙树、弥勒、无著、世亲等佛陀亲自授记解经的大菩萨所作的经论的经典根据。
凡是佛弟子所作的论释，都是佛经的解说，没有一样是自己新创的。
凡是密法都有密续部佛经的根据。
“佛法”只有立教的教主佛陀才有资格说，因为佛法是断二障、证四身、获遍知的无漏大法，只有亲断二障，亲证无上果位成就的佛陀才有现量经验和说法的“四无碍”、“四无畏”智慧。
别说被无明覆盖的凡人，就连十地菩萨都没有创造佛法的资格。
懂得这个道理，我们就会知道，那些所谓“自创”、“自悟”之法，都是魔人心窍，弄虚作假，乱法害人者的所为，一律不可信奉。若三宝正信弟子，信奉宣扬此类“人造佛法”，虚假佛法，就会违犯三皈戒律而毁坏善根。

160、名词解释  七觉分

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本题答案：又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。
本题解析：试题答案又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散乱。七、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。

161、名词解释  二禅天

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本题答案：修成二禅的人所住的天界，在色界的第二重，共有三天，即少
本题解析：试题答案修成二禅的人所住的天界，在色界的第二重，共有三天，即少光天、无量光天和光音天。在此二禅天的天人，因无寻伺的□动，所以能够避开劫末的大火灾，但因为心中还有喜乐的念头，所以不能避开劫末的大水灾。

162、填空题  一切事物都会变化，有生起，便有灭坏，这是（）的道理。

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本题答案：诸行无常
本题解析：试题答案诸行无常

163、名词解释  二种病

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本题答案：身病和心病。身病是人们身体上所发生的种种疾病；心病是人
本题解析：试题答案身病和心病。身病是人们身体上所发生的种种疾病；心病是人们心理上所发生的种种病态。

164、名词解释  八万四千劳尘

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本题答案：八万四千个烦恼。劳尘就是烦恼的意思。
本题解析：试题答案八万四千个烦恼。劳尘就是烦恼的意思。

165、问答题  能否以通俗易懂的文字来解释一下“十二因缘”？

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本题答案：十二因缘是生命在六道中轮回的因果连锁关系轮。三世为一轮，因果
本题解析：试题答案十二因缘是生命在六道中轮回的因果连锁关系轮。三世为一轮，因果相连，流转不息。其顺序为：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
“无明”指愚昧；
“行”指因无明而产生的善恶行为；
“识”指受善恶行为染色的投生的识；
“名色”指胎儿的肉体和意识；
“六入”指眼、耳等六根器发育齐全的胎儿；
“触”指出生后初步接触到色、声、香、味处境的阶段；
“受”指感受到苦乐的阶段；
“爱”指性成熟阶段；
“取”指在爱欲驱使下追求异性，为满足心理和生理欲望进行索取的阶段；
“有”指造就种种善恶业，来世的进程已定型；
“生”指重新投生；
“老死”指无常结局。
从无明到受染识属前世，从投生识到有属今世；重新投生属来世。
来世和前世的一生都和今世一样，有无明、行、识、触、受、爱、取等过程，因相同，在十二支中被省略了。

166、问答题  有人说“众生就是佛，佛就是众生”，这话对吗？

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本题答案：这种说法不对。
从佛性的理论来说，众生觉悟了
本题解析：试题答案这种说法不对。
从佛性的理论来说，众生觉悟了就是佛，佛是觉悟了的众生，众生是没有觉悟的佛。为什么这样说呢？因为任何人都有成佛的可能性，这就叫“佛性”。
佛性遍及一切众生，就是说众生具有可塑性，可以改好，可以把虚妄的见解和本身的有始以来的缺陷除掉，成为完善的人，这就是“佛性”。
迷的根源是人心中无始以来形成的虚妄意识、执实执真的知识障，破除这种执著，思想就会进入另外一个境界，人格就会起质的变化。所以成佛和成仙是不同的。人格和智慧上起一个质的变化，就是成佛。并非死后升到佛国或者到天堂，佛不是这样的。

167、问答题  有人说“人的意识是物质性的大脑的产物”。这话对吗？

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本题答案：如果这是真的，那么：
（1）只要大脑存在人就
本题解析：试题答案如果这是真的，那么：
（1）只要大脑存在人就不会死。人的物质大脑通过特殊处理可以保存很久，但人的寿命有限，无法无限地延长，即使是精力旺盛的青年人死亡，其大脑仍然和死尸的其他部分一样，没有任何感觉和思维活动，没有精神能量。究竟是人的精神支配大脑，还是大脑支配人的精神呢？
（2）大脑是物质的东西，人可以仿造，但仿造的机器人、电脑为什么没有自身的智慧和意识活动呢？如同电脑的软件并非是硬件产生的，人的意识也不是物质性的大脑的产物。
由此可见，这种说法是不正确的。

168、问答题  有人说“学佛不需要学佛经”，“佛经过时了”。这种说法是否有道理？

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本题答案：所谓“学佛”就是指“学习佛法”，“学习佛陀为人处世的思想行为
本题解析：试题答案所谓“学佛”就是指“学习佛法”，“学习佛陀为人处世的思想行为”。
佛经包括佛陀演讲的教理和大菩萨解说的疏论两个部分。佛教经论是一切学人研究佛陀思想的根据，是佛门弟子学习佛法教义的教科书。不学佛便罢，倘若学佛，必须从拜师求法，学习佛教经论开始，因为修得慧生于思得意，思得慧生于闻得慧，所谓闻得慧，就是学习佛教经论所获得的智慧。若无三学三慧，怎会入道、证道、修成法身真果呢？
佛法不是僵死的教条，而是智慧的明灯，不受时间和空间的限制，任何地区、任何时代、任何文化环境、任何民族都需要聪明智慧，都追求美好的愿望，因此就像阳光和雨露那样，佛教的理想和智慧受到普遍的欢迎。20世纪30年代以后发展起来的现代物理学领域中的粒子理论及量子力学以无可辩驳的事实证明了佛教哲学的普遍真理。
有些神汉巫婆粉墨登场，冒充“佛陀”、“观音”，打着佛门的大旗，大放厥词，说什么“佛经是过时皇历”，只有她（他）们口中吐出的才是“字字甘露”、“句句法宝”，闻声便能解脱成佛。但打开她（他）们的所谓比佛法更高超的“开示录”、“演讲集”之类的东西一看，别说“精通佛理、高于佛理”，就连佛学基本常识的脱盲水平都远未达到，不禁令人对他们的空虚无知产生可怜。

169、问答题  守持净戒的违品，有哪十三种烦恼？请一一说明。你相续中有什么烦恼？打算如何断除？守持净戒的违品

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本题答案：有13种烦恼：
1、奸吝。自己的财务不愿意布
本题解析：试题答案有13种烦恼：
1、奸吝。自己的财务不愿意布施给众生。
2、谄。《俱舍论》中说，这种烦恼是心不正直，将自己的过失覆盖藏起来。
3、诳。本来不是自己的功德，却装模作样显出有功德的摸样，在众人面前虚伪诳行。
4、贪。对受用财务十分执著。
5、懈怠。是精进的违品。有的人把休息当做快乐，把宝贵的时光都浪费掉了。
6、贪欲。对与异性淫行的欲乐非常贪著。
7、嗔恨。忿怒为体，是一切烦恼的根本。
8、增上慢。以自己不具有的功德为傲。
9、种姓骄。
10、相貌骄。
11、广闻骄。
12、韶华骄。
13、权势骄。
应了之烦恼的过患，认识其本来面目。还要经常祈祷三世诸佛、传承上师，使他们的加持融入自心。

170、名词解释  十法行

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本题答案：十种行持经典的方法，即书写、供养、施他、谛听、披读、受
本题解析：试题答案十种行持经典的方法，即书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习。

171、问答题  有人说：“藏传佛教格西学位是花钱买来的，不是靠学习成就取得的”这种说法对吗？

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本题答案：这是深抱偏见，有意诬蔑藏传佛教的胡说八道。

本题解析：试题答案这是深抱偏见，有意诬蔑藏传佛教的胡说八道。
藏传佛教授予格西学位的大寺院，不仅仅是拉萨三大寺，还有甘、川、滇和内蒙古等不下数百座寺院。虽然攻读格西学位的具体年限有长有短，有的十三四年，有的十六七年。但攻读的科目都一样，要读完因明、般若、中观、俱舍、律论等五部大论，经过答辩考试，方能取得拉然巴、多然巴、嘎居等相应的格西学位。
佛教这个清净园地，在过去还从没有听说过有走后门 、拉关系，以钱买学位这样的歪风邪气，若看一看藏传佛教史上成百上千的著名格西的著作和传记，所谓“花钱买格西学位”这类谎言就会不攻自破。

172、名词解释  二忍

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本题答案：1.众生忍和无生法忍。众生忍是忍受众生的种种加害而不起□恚的
本题解析：试题答案1.众生忍和无生法忍。众生忍是忍受众生的种种加害而不起□恚的心；无生法忍是安住於无生的法理而不动心。
2.安受苦忍和观察法忍。安受苦忍就是众生忍；观察法忍就是无生法忍。3.生忍和法忍。生忍是忍受有情的□骂捶打等凌辱；法忍是忍受寒热风雨饥渴老病等非情的祸害。

173、单项选择题  佛陀弟子中，多闻第一的是（）

A、阿难
B、富楼那
C、阿难陀。

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

174、名词解释  一相

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本题答案：唯一真实的相。
本题解析：试题答案唯一真实的相。

175、单项选择题  全真道的创始人是（）。

A.丘处机
B.王重阳
C.马丛一
D.谭处端

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

176、单项选择题  哪一部经是佛无问自说（）

A、金刚经
B、六祖坛经
C、阿弥陀经

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

177、问答题  什么是“五浊”？

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本题答案：五浊是指：
①劫浊（劫难深重）；

本题解析：试题答案五浊是指：
①劫浊（劫难深重）；
②烦恼浊（物欲重、品质低劣）；
③见浊（邪说盛兴，偏见多）；
④众浊（善根、慧根浅，难以引渡）；
⑤命浊（寿命短促，事务繁多，心身不得清净，得不到闻法修行的机会）。

178、问答题  由何事而皈依？

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本题答案：（1）是对于恶趣的害怕。
（2）是深深地相信
本题解析：试题答案（1）是对于恶趣的害怕。
（2）是深深地相信三宝能够从生死轮回大恐怖的境界当中，把我们救出来。

179、名词解释  二边

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本题答案：1.指常断二边见。无常误认为有常是常见；非灭误认为断灭
本题解析：试题答案1.指常断二边见。无常误认为有常是常见；非灭误认为断灭是断见。
2.有边和无边。边是边际的意思。世间一切的事物，必假众缘和合而生，无有自性，虽无自性，但不能说是无，是名有边；又世间一切的事物，即假众缘和合而生，原无自性，无自性，则一切法皆空，不能说是有，是名无边。

180、名词解释  十八物

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本题答案：菩萨戒经说菩萨修头陀行时，或是游方到很远的地方去，应时
本题解析：试题答案菩萨戒经说菩萨修头陀行时，或是游方到很远的地方去，应时常随身携带十八种东西，即杨枝、澡豆（和水洗手之豆粉）、三衣、瓶（净水瓶）、钵、坐具（尼师坛）、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火、燧、镊子、绳床、经、律（即梵网经）、佛像、菩萨（即文殊弥勒，是为梵网三尊）。

181、名词解释  一超直入

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本题答案：直指人心见性成佛的意思。
本题解析：试题答案直指人心见性成佛的意思。

182、名词解释  一如

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本题答案：一是平等不二，如是如常不变，所以一如就是真如的意思。
本题解析：试题答案一是平等不二，如是如常不变，所以一如就是真如的意思。

183、名词解释  阿弥陀佛

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本题答案：译意是无量光、无量寿，故亦称无量寿佛。
本题解析：试题答案译意是无量光、无量寿，故亦称无量寿佛。

184、名词解释  一念业成

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本题答案：只要一念坚信阿弥陀佛的本愿，就可以成就往生西方极乐世界之业。
本题解析：试题答案只要一念坚信阿弥陀佛的本愿，就可以成就往生西方极乐世界之业。

185、问答题  菩提心必须具备哪两个条件？

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本题答案：修的时候还要具备两个条件 ：愿众生离开痛苦、愿众生获得佛
本题解析：试题答案修的时候还要具备两个条件：愿众生离开痛苦、愿众生获得佛果。光是看众生很可怜，想要帮助他，是不是菩提心也不好说，因为菩提心必须要“缘佛果”。什么叫缘佛果呢？就是愿众生获得佛的果位，远离三界的所有痛苦，为了达到这一目的，自己心甘情愿做任何事情。也就是说为了二利上求佛果下化众生。
修菩提心之前，要打好四无量心的基础，并且用自他交换和知母念恩等教言，若能反反复复修持，菩提心肯定会生起来的！

186、名词解释  大乘

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本题答案：是菩萨的法门，以救世利他为宗旨。
本题解析：试题答案是菩萨的法门，以救世利他为宗旨。

187、名词解释  十六观门

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本题答案：观无量寿经所说的十六观，因乃是往生西方极乐世界的门户，
本题解析：试题答案观无量寿经所说的十六观，因乃是往生西方极乐世界的门户，所以叫做十六观门。见十六观条。

188、名词解释  七趣

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本题答案：地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣。
本题解析：试题答案地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣。趣是趣向的意思。

189、问答题  “密法”和“密宗气功”是一回事吗？

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本题答案：佛教密法中有类似气功的修炼法，但密法是一个规模相当庞大
本题解析：试题答案佛教密法中有类似气功的修炼法，但密法是一个规模相当庞大而内容又十分丰富的综合佛法体系，绝非气功一词所能代表的。
首先，佛教密法是解脱生死轮回的大法，并不是气功之类的世间神通和健身修炼法。
其次，密法修的是大乘佛教的思想精神、智慧境界，并非单一的气脉和肉体功能的锻炼。
第三，密法要遵守严格的传承理法，绝不允许世人自创。
第四，密法要信守戒律，以修德为本，不重法术。
第五，密法中把气功只当作打开脉结的一种特殊手段，并不把它当作破悟大法而占用大量的修炼时间。
还有一点必须说明，这里所说的“密宗气功”指的是出自密续中的气脉明点特殊修法，不是社会上流行的那种借佛法名义胡编乱诌无根无据的伪气功。

190、名词解释  十无尽藏

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本题答案：十种含藏无尽法海之法，即行藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、
本题解析：试题答案十种含藏无尽法海之法，即行藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辨藏。

191、单项选择题  五戒不包括（）

A、不饮酒
B、不杀生
C、不旅行。

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

192、名词解释  七华

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本题答案：（喻）七觉支。
本题解析：试题答案（喻）七觉支。

193、名词解释  十六行

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本题答案：四谛的十六行相，简称十六行，又叫做十六谛观，即苦法智忍等十六
本题解析：试题答案四谛的十六行相，简称十六行，又叫做十六谛观，即苦法智忍等十六种观法。见八忍八智条。

194、名词解释  六时

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本题答案：昼三时（晨朝，日中，日没。）夜三时（初夜，中夜，后夜。
本题解析：试题答案昼三时（晨朝，日中，日没。）夜三时（初夜，中夜，后夜。）

195、填空题  四威仪是指：（）、（）、（）、（）。

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本题答案：行如风；立如松；坐如钟；卧如弓
本题解析：试题答案行如风；立如松；坐如钟；卧如弓

196、名词解释  八种法

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本题答案：三三昧、四禅定、四无量心、五无色定、八背舍、八胜处、九次第定
本题解析：试题答案三三昧、四禅定、四无量心、五无色定、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处。

197、名词解释  二皈戒

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本题答案：皈依佛宝和僧宝的戒法。
本题解析：试题答案皈依佛宝和僧宝的戒法。

198、单项选择题  菩萨初地是（）

A、发光地
B、离垢地
C、欢喜地。

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

199、问答题  藏传佛教如何修习忏悔法？

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本题答案：在汉传佛教中，主要修学拜忏等，在藏传佛教中，主要靠四力
本题解析：试题答案在汉传佛教中，主要修学拜忏等，在藏传佛教中，主要靠四力修忏悔。四力是：所依力、弃舍力、离恶力、对治力。
所依力是进行皈依和发菩提心，舍弃力是对所犯罪过，进行悔过，离恶力是发誓不再重犯，坚定戒心，对治力是如放生等行善行为，也包括诵佛号咒语等。四力是忏悔消业的最胜法门，依止其中一力也能消业，四力俱全更不用说了。有人说四力不全，消不了业，也是不对的。四力中特别是认识过错，进行悔改是非常重要的。

200、问答题  有人说，密法上师必须是已经成就的上师，这话对吗？

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本题答案：密法“成就”是指二次第内证境界
本题解析：试题答案密法“成就”是指二次第内证境界。灌顶传法的上师具备内证成就当然更好。但人的内证成就，即修证地道层次，一般从人们的外表思想行为上是无法判定的。因人都善于伪装，表面像佛未必是佛，表面愚痴也未必愚痴。
佛菩萨常有亿万化身度生，但未必都是佛菩萨形象，故表面上道貌岸然具神通慈悲大成就相者，未必是真有成就者；表面普普通通，甚至德慧低下，受人歧视者也有深藏不露内证成就的可能性。
因此，佛陀曾说：“我和与我相同者，可判定人的性相境界。人与人无法相互判定性相境界，若判定，就会犯过错。”这就是说，只有遍知一切的佛，才能把握人的精神性相，二障未除的人，把握不了别人的精神性相。若自作聪明判定别人的性相，就会犯过错。俗话所说“不能以貌取人”就是这个道理。
人的内证成就无法把握，因此在经续中对金刚师的必备条件中并没有提到“须有成就者”。不知“灌顶师必须要有成就”这条规定从何而来？这“成就”指的是什么？如何判定成就？又说什么“未成就上师如浊水，愈洗弟子愈浊。”说这种话的人听说过没有：“自己的心不净一切不净，自己的心净一切净”这句佛教名言？可曾听说过善星和提婆达多挑剔佛陀之事？
在末法时代，要想找到经续中规定的那种德相完备的金刚师是很难的，一般都是有德也有过。只要具备灌顶应具备的有传承、未犯根本戒、曾经过闭关修持、掌握必要的灌顶知识这些条件，缺点不大于优点者就可以当金刚师。因此，《密宗道次第广论》引用《胜义承事论》曰：“浊世师长德失杂，难得全无过失者，善观何师德增上，弟子就应亲近彼。”（“增上”是德胜于失之义）俗话说“人无完人，金无足赤”。但作为学法弟子来说，应着眼师长的长处，不能挑剔短处。