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1、名词解释 绝圣弃知
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本题解析:试题答案指弃绝圣贤与智慧。《老子•十九章》:“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。”否定人为的仁义智慧等,顺从自然,使民无知无欲,从而达到大治。庄子认为:“绝圣弃知,大盗乃止;擿玉毁珠,小盗不起。”(《庄子•胠箧》)韩非从法治角度认为“圣智成群,造言作辞”是国家乱亡的原因。
2、填空题 1988年1月国家语言文字工作委员会和中华人民共和国新闻出版署联合发布的《现代汉语通用字表》收字()个。
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本题答案:7000
本题解析:试题答案7000
3、名词解释 连环可解
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本题解析:试题答案名家辩论的论题。《庄子•天下》所列惠施“历物十事”第八事:“连环可解也。”唐成玄英疏:“环之相贯,贯于空处,不贯于环也,是以两环贯空,不相涉入,各自通转,故可解者也。”事物变化,亦如连环,虽有连续性,但又可分解。一说物方生方死,连环亦然,毁坏之时即为可解。(冯友兰《中国哲学史》上册)
4、问答题 如何看待朱熹的理气关系?
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本题答案:朱熹理气先后的思想经历了一个发展和演变的过程。朱熹早年
本题解析:试题答案朱熹理气先后的思想经历了一个发展和演变的过程。朱熹早年从理本论出发,主张理气无先后;由南康之后经朱、陈之辩到朱、陆太极之辩逐步形成了理在气先的思想;晚年则从逻辑上定论理在气先。朱熹在论本原时讲理在气先,但在论构成时强调理气无先后。朱熹关于理气先后的思想不是静态的,而是动态的;不是单一的,而是复合的。一般说来,朱子是主张理气不分的,但作为二物,则必定有所分,这时,理在气先是基本义;但是,气本身也自由的,它有不受理的约束的一面,这就是朱子的理气观。
5、名词解释 理势
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本题答案:理,指事物发展的必然规律,势,指事物发展的必然趋势。王
本题解析:试题答案理,指事物发展的必然规律,势,指事物发展的必然趋势。王夫之《读四书大全说》卷九:“言理势者,犹言理之势也。”“势者,皆顺而不逆之谓也。”认为“理势不可以两截沟分”,理势合一。理是势的基础,势是理的表现。“故其始之有理,即于气上见理。迨已得理,则自然成势;又只在势之必然处见理。”
6、问答题 张载关于心与性的看法是什么?
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本题答案:关于心与性的问题,张载的基本命题是:“知礼成性,变化气质”。
本题解析:试题答案关于心与性的问题,张载的基本命题是:“知礼成性,变化气质”。
张载说:“合虚与气,有性之名。”太虚本性和人身禀受之气相结合,便构成了人性。张载认为,每个人都有“太虚”本性,叫作“天地之性”,同时,人生成以后,每个人又有其特殊的本性,叫作“气质之性”。“天地之性”即宇宙全体之性,“气质之性”,则是物由其特殊形体而有之性,它是恶的来源。必须变化气质,方可使人复归于至善的境地,使“天地之性”明白起来。
7、名词解释 势治
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本题答案:战国时期法家的政治主张,强调君主的权势为治国之本,为战
本题解析:试题答案战国时期法家的政治主张,强调君主的权势为治国之本,为战国中期慎到所提倡。他提出:“尧为匹夫不能治三人,而桀为天子能乱天下”,故“势位之足恃,而贤智不足以慕也。”战国末韩非在此基础上进一步区分“自然之势”和“人之所得势”,强调“势治”必须以法为基础,“无庆赏之劝,刑罚之威,释势委法,尧、舜户说而人辩之,不能治三家。”“抱法处势则治。”
8、名词解释 非攻
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本题答案:墨翟的战争观,是兼爱思想最集中、最突出的表现。认为兼并
本题解析:试题答案墨翟的战争观,是兼爱思想最集中、最突出的表现。认为兼并和侵略战争于民危害最大。
9、问答题 比较王充和董仲舒的人性论
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本题答案:1、董的人性论继承了先秦儒家孟子的观点坚持性善论,他认
本题解析:试题答案1、董的人性论继承了先秦儒家孟子的观点坚持性善论,他认为人性虽包含了善的本质,但不经过教化,还不能成为善。
2、把人性分为三等,提出了性三品说,把人性分为三等,即圣人之性,中民之性,斗笠之性,圣人之行是天生的善,斗笠之性是天生的恶,只有中民之性可以经过教化成为善性。
3、王继承了董的性三品说,把人性分为三等,有生来就善的是中人以上的人,有生来就恶的是中人以下的人,有无善无恶的是中人。
4、同时他也承认后天的学习环境对人性的作用,特别是中人的作用。
5、他认为人生之初所禀受的元气有厚薄多少的不同,因此人性就有善恶的不同,人在初生之时所禀受的具有仁、勇等道德属性的气。
10、名词解释 故
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本题解析:试题答案事物的原因和条件。墨子首先提出“辨其故”、“明其故”,追溯事物之所以然。后期墨家《经上》:“故,所得而后成也。”并把故分成:“小故,有之不必然,无之必不然”,即必要条件;“大故,有之必然,无之必不然”即充要条件。还提出“以故生、以理长、以类行”,“以说出故”等逻辑原则和方法。孟子、荀子对“故”也有论述,《孟子•离娄》:“天下之言性也,则故而已矣。”《荀子•正名》:“辨异而不过,推类而不悖,听则合文,辩则尽故。”都作理由解。
11、名词解释 理学
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本题答案:又称道学、新儒学。宋元明清时期的一种哲学思潮。是在特定
本题解析:试题答案又称道学、新儒学。宋元明清时期的一种哲学思潮。是在特定历史条件下,吸收了道家和佛教哲学思想而产生的新儒学。它以性命义理为核心,是宇宙论、认识论和道德学说高度统一的思辨哲学。它以“理”为哲学的最高范畴和宇宙本体,取代了传统儒学思想的“天”的地位。南宋以后,被统治者奉为官方哲学。明清之际,从理学内部分化出王夫之、颜元、戴震等人,对理学进行了全面的总结和批判。
12、问答题 谈谈郭象的独化
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本题答案:郭象在总结和综合玄学贵无论和崇有论的基础上提出了万物独
本题解析:试题答案郭象在总结和综合玄学贵无论和崇有论的基础上提出了万物独化于玄冥的理论,这对反对宗教神学的造物主是有积极因素的。
1、郭象的独化始指现象界一切事物是独自的,孤立的,无所依凭的,生成变化的,玄冥是指本体是玄之又玄的绝对的,至于万物的产生和存在都是偶然的,神秘不可推测的。
2、天地万物生成和变化都是自然而然的。是说天地万物的变化生成都是各自独立、互不相关的,是突然发生的。他的天地万物“独化”就个体来说是突然的,无原因,无根据,互不相干的,但对于世界整体来讲又是不可或缺的。
3、独化论否认了造物主的目的的神学论及无不能生有的精神本体论,但它通过神秘主义的无因论陷入了命定论。
13、名词解释 为
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本题答案:后期墨家首先作为认识论的重要范畴来考察。认为知识可以分
本题解析:试题答案后期墨家首先作为认识论的重要范畴来考察。认为知识可以分为七种,《墨子•经上》:“知:闻、说、亲、名、实、合、为”,把“为”列在知识种类的最后一项,含有强调“为”是认识的目的与验证的意思。并认为“为”是“志”(主观动机)与“行”(行为客观效果)的结合,“志、行,为也”(《经说上》),还把“为”分六种:“存、亡、易、荡、治、化”(《经上》),即求存、去病、交易、荡除、顺治、变化六种改造自然和社会的行为。
14、问答题 王守仁与王夫之知行观异同。
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本题答案:王守仁:由此他进一步提出“知行合一&rdq
本题解析:试题答案王守仁:由此他进一步提出“知行合一”的观点,不同意把知行分开看成先后的关系,认为“知是行的主意,行是知的功夫,知是行之始,行是知之成”。他的知行合一说,一方面强调道德意识的自觉性,另一方面强调道德实践,要言行一致。但混淆了意识活动与实践活动的界限,甚至认为一念发动处即是行了,这就陷入了唯心论。王夫之:知必须依赖于行,只有行才能使人们获得成功;行可以取得知的效果,而能知未必能行,知而不行,即无实效。由此,王夫之得出“行可兼知,而知不可兼行”的结论,认为在知与行的关系中,行是主要方面,行是两者统一的基础。是反对王守仁混淆知行差别,取消先后之序的“知行合一”说而提出的,批评这种抽象的绝对同一,认为知行有区分,才能相资以互用;
15、问答题 简述李翱《复性书》的主要内容。
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本题答案:1、李翱同韩愈一样,以儒家思想排斥佛教。李翱首先发挥了
本题解析:试题答案1、李翱同韩愈一样,以儒家思想排斥佛教。李翱首先发挥了《中庸》和孟子的性善说。
2、其次,李翱提出情恶说,认为只有去情,才能复性,才能成圣。
3、最后,李翱探讨了去情复性,成为“圣人”的方法。
16、名词解释 两仪
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本题答案:中国古代易学范畴。两仪所指,说法不一,其哲学意义则指天地或阴
本题解析:试题答案中国古代易学范畴。两仪所指,说法不一,其哲学意义则指天地或阴阳
17、名词解释 一阐提迦
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本题答案:梵文Icchantika的音译,亦译“一阐
本题解析:试题答案梵文Icchantika的音译,亦译“一阐提”或“阐提”。意为“不具信”、“断善根”。指被认为断绝一切善根的人。《大涅盘经》卷五:“一阐提者,断灭一切诸善根本,心不攀援一切善法。”对一阐提是否具有佛性,能否成佛,佛教内部有长期争论。东晋竺道生等认为一切众生皆有佛性,一阐提也能成佛。
18、名词解释 制天命
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本题答案:荀子用语。《荀子•天论》:“大天
本题解析:试题答案荀子用语。《荀子•天论》:“大天而思之,孰与物畜而制之;从天而颂之,孰与制天命而用之。”要做到“天之所覆,地之所载,莫不尽其美,致其用。”提出人定胜天、改造自然的思想。
19、名词解释 絪缊
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本题答案:同氤氲。原指一种孕育着动荡和矛盾的混沌状态。《易&bu
本题解析:试题答案同氤氲。原指一种孕育着动荡和矛盾的混沌状态。《易•系辞下》:“天地絪缊,万物化醇。”朱熹注:“絪缊,交密之状。”后来被用来指万物本原混沌未分的气的一种运动状态。张载《正蒙•太和》:“太和所谓道,中涵浮沉、升降、动静相感之性,是生絪缊、相荡、胜负、屈伸之始。”王夫之注:“絪缊,太和未分之本然。”
20、名词解释 形上形下
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本题答案:二程认为,一阴一阳之谓道这句话没有分清道与器的区别,阴
本题解析:试题答案二程认为,一阴一阳之谓道这句话没有分清道与器的区别,阴阳亦是气,不能被称作道。二程同时指出,形而上和形而下并非空间与时间之区分,而是逻辑区分:“形而上为道,形而下为器,须著如此说。器亦道,道亦器,但得道在,不系今与后,己与人。”“一阴一阳之谓道,道非阴阳也,所以一阴一阳,道也。”“离了阴阳更无道,所以阴阳者是道也。阴阳,气也。气是形而下者,道是形而上者。”即道为支配阴阳之气运行的内在根据。
21、名词解释 心术
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本题答案:《管子》篇名,分上下篇,上篇前经后解,下篇与《内业》篇
本题解析:试题答案《管子》篇名,分上下篇,上篇前经后解,下篇与《内业》篇多有重复,为战国时期稷下学士著作,一说为宋趼、尹文派遗著。所谓“心术”,有双重含义:既是指心认识道的方法和途径,又是指君王驾驭、控制群臣的方法。认为“心术者,无为而制窍者也”。“心之在体,君之位也;九窍之有职,官之分也”。提出静因之道的认识方法,强调要排除主观成见与嗜欲,如实地观察客观事物。所论“事督乎法,法出乎权,权出乎道”,反映了道法融合的趋势。
22、填空题 墨子的哲学思想的核心思想()。
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本题答案:兼爱
本题解析:试题答案兼爱
23、名词解释 为我
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本题答案:杨朱政治、伦理学说的核心。《孟子•尽心上》:
本题解析:试题答案杨朱政治、伦理学说的核心。《孟子•尽心上》:“杨子取为我。拔一毛而利天下,不为也”;《韩非子•显学》:“今有人于此,义不入危城,不处军旅,不以天下大利易其胫一毛”。其特点是“轻物重生”,“不以物累其形”(《淮南子•氾论训》)。认为天下大利,亦为身外之物,胫之一毛,却属己之形体;能尊生,虽富贵不以养伤身,虽贫贱不以利累形,把道家养生理论推到极端。《列子•杨朱》引其政治主张:“人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。”
24、名词解释 三论宗
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本题答案:中国佛教派别之一,因主要研习《中论》、提婆《百论》、《
本题解析:试题答案中国佛教派别之一,因主要研习《中论》、提婆《百论》、《十二门论》而得名。隋吉藏为实际创始人。基本理论为诸法性空的中道实相论。认为世界万物皆由因缘和合而成,即缘起,离此即无事物独立之实体,即性空,任何事物均为缘起和性空的统一。提出真俗二谛和八不中道说,认为真俗二谛“二而不二”,二者不可偏废。万物“不生不灭,不常不断,不一不异,不来不去。”判教反面提出二藏(声闻藏和菩萨藏)三法轮(根本法轮、枝末法轮、摄末归本法轮)说。
25、名词解释 去九界
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本题答案:康有为认为的达到大同社会理想的途径。认为九界(国、级、
本题解析:试题答案康有为认为的达到大同社会理想的途径。认为九界(国、级、种、形、家、产、乱、类、苦)为人受苦的根源,“救苦之道”在于“去九界”。于全球设立最高公政府,举地球经纬分为百度,每度设一自治政府,取消贵贱、主奴、男女等级之别,于鸟兽众生皆仁爱之,“去苦界至极乐”,以达到大同世界。
26、名词解释 定性
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本题答案:即定心,指不分物我,内外两忘的境界。程颢《答横渠先生定
本题解析:试题答案即定心,指不分物我,内外两忘的境界。程颢《答横渠先生定性书》:“承教,谕以定性未能不动,犹累于外物,此贤者虑之熟矣。”但程颢认为:“所谓定者,动亦定,静亦定,无将迎,无内外。苟以外物为外,牵己而从之,是以己性有内外也。”“以性为随物于外”,“是有意于绝外诱而不知性之无内外也。”主张不分物我,“内外之两忘”。
27、名词解释 效
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本题答案:后期墨家用语,相当于推理法则。《墨子•小取》
本题解析:试题答案后期墨家用语,相当于推理法则。《墨子•小取》:“效者,为之法也。所效者,所以为之法也。故中效,则是也,不中效,则非也。此效也。”效为立论的标准,所效为被提供作标准的事物或所以然之理。符合效的论证的法则为中效,不符合的为非。
28、名词解释 《太玄》
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本题答案:仿《周易》而作。《易》以卦为基本单位,《太玄》以“首”为基本
本题解析:试题答案仿《周易》而作。《易》以卦为基本单位,《太玄》以“首”为基本单位,仿《周易》之爻而作赞,仿《传》作《首辞》,仿《象辞》作《玄测》等等;与历法结合,《太玄》是三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞,方、州、部、家、赞之间,以“三”相生。
29、名词解释 主一之为敬
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本题答案:在讲修养工夫时,程颐常用《周易•乾•
本题解析:试题答案在讲修养工夫时,程颐常用《周易•乾•文言》中的“闲邪”这个词。闲邪的意思就是防范邪恶、消除妄念。程颐认为:“敬是闲邪之道”,“闲邪则诚自存。”“闲邪更著甚么工夫?但惟是动容貌、整思虑,则自然生敬。”“如何是闲邪?非礼而勿视、听、言、动,邪则闲矣。”程颐讲敬,特别强调“主一”,“所谓敬者,主一之谓敬;所谓一者,无适之谓一。且欲涵泳主一之义,一则无二三矣。”二程认为,敬可生静,但静不能生敬;静的归宿是忘,敬则导向必有事焉的儒家入世价值理想。所以,主敬只是直内功夫,进一步还要方外的集义功夫,故人还需名理:“涵养须用敬,进学在致知。”
30、问答题 周公的天命思想及其影响。周公的天命观可分为三个阶段:
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本题答案:第一,把天的权威重点放在“命哲,命吉凶,命
本题解析:试题答案第一,把天的权威重点放在“命哲,命吉凶,命历年”三个方面,突出了至上神在社会人事方面的特殊作用。周人特别把这三方面突出出来,说明他们对至上神的把握和认识是紧紧围绕社会政治这个中心进行的。这就不同程度的摆脱了殷人帝观念中表先出来的神话崇拜的特征,为进一步为至上神以理性的内涵打下基础;
第二,赋予天以道德的意义,作为“命哲,命吉凶,命历年”的客观依据。《尚书·周书》中有“天德”一词,《吕刑》说:“惟克天德。”“天德”是指上天立下的道德准则。上天监察世间统治的好坏,就拿这个标准去衡量。周人赋予天以至善和赏罚明辨的特性,使天成为人世间王权的监督者。一个明德的君王,上天会把大命交给他。周康王时代的《大孟鼎》,《麦尊》等铭文中,已经出现“天子”一词,表明西周初期或稍晚天子观念开始形成。《尚书·周书·蔡仲之命》:“皇天无亲,惟德是辅,民心无常,惟惠为怀。”天,在这里不是作为纯粹自然的法则,而是体现为道德意义的法则和秩序;
第三,抛弃殷人帝信仰中的盲从性,以理智的态度指出天不可信,提出“惟人”的观点。在《尚书·君奭》中,周公认为周的基业能否长久,在人不在天。商王朝的覆灭在于失德,违背了上天的旨意。天虽然降大命给我们,诚心的帮助我们,但我们千万不可以忽视它的威罚,让民众产生不满的情绪,一切都在人为。此时,天在周公的眼中开始失去其神圣的位格性了,这是天至上观念转变的第一步,但依然有至上神的影子,在新的理解中,天已经有了确定的道德内涵。周人在对天的构建过程中,产生了“以德为本”、“以天为宗”,使人与天靠着德行统一起来了。“‘天’的神性的渐趋淡化和‘人’与‘民’的相对于‘神’的地位的上升,是周代思想的发展方向。”不仅使至上神的天威在社会政治领域中得到充分的发挥,且人的力量也在德教的自我约束中参与了天命的运作。从帝到天,由殷人猜度(卜)的对象,变成了可以认识可以理解的对象。人作为上天旨意的执行者,也从对天的盲目信从中解脱出来,靠着自我的主观能动性,努力主宰着自我(“惟人”),以企与天命永远合一。
31、名词解释 化性起伪
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本题答案:荀子用语。伪,认为。认为人生来就有“好利&
本题解析:试题答案荀子用语。伪,认为。认为人生来就有“好利”、“疾恶”、“好声色”等情欲,如果纵人之性,“必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴”。需有师法之化,礼义之道,使人“出于辞让,合于文理,而归于治。”“故圣人化性而起伪,伪起而生礼义,礼义生而制法度。”(《荀子•性恶》)并强调环境和教育在“化性起伪”中的作用。“注错习俗,所以化性也”,“习俗移志,安久移质”(《儒效》),“干越夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也”(《劝学》)。此为其王霸统一,礼法兼治思想的理论基础。
32、问答题 简述“孔颜乐处”的思想。
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本题答案:所谓"孔颜乐处",最早由孔夫子表述
本题解析:试题答案所谓"孔颜乐处",最早由孔夫子表述出来。《论语》"雍也篇"中,孔子感叹说:"贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。"孔子也曾自己描述自己"饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣"。在这里孔子从其弟子颜回和他自己的生活状态中,抽象出了一种人生境界,在这种境界底下,尽管物质生活简单,但精神生活中仍有一种愉悦的享受,这种人生的境界就是"孔颜乐处"。
33、单项选择题 学术文化的下移兴起了以()阶层为观念主导的思想学术潮流
A、农
B、工
C、商
D、士
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本题答案:D
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34、问答题 如何看待孔子中庸之道?
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本题答案:中庸是一种最高的德性,“不偏之谓中,不易之
本题解析:试题答案中庸是一种最高的德性,“不偏之谓中,不易之为庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理。”不走极端,稳定不变是一切事物正当不移的道理。
1既无过又无不及,认识事物时,在不及和过头两个极端之间找出适中合宜的地方,处理事物时,不应偏袒于某一倾向,应调和不同倾向,在不同人之间进行适当调和;
2行中庸之道必须以礼为原则;灵活的“无可无不可”必须服从道义的标准,有时必须采取权益甚至表面相反的方法,道义原则,系指礼而言,即周朝奴隶社会的统治秩序与规章制度;
3要求说话做事既要坚持原则,又要防止偏激,要根据具体情况采取灵活态度,避免主观,具有一定辩证法精神,目的是维护不变的道-“形而上学”,同时必须以周礼作为指导原则,周礼的主要精神是不走极端和反对偏激。
35、名词解释 俱分进化
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本题答案:章炳麟用语,认为阿赖耶识是世界万有的本原,由于熏习性或
本题解析:试题答案章炳麟用语,认为阿赖耶识是世界万有的本原,由于熏习性或末那我执的作用,产生善恶苦乐作为进化的基础。进而断言:“若以道德言,则善亦进化,恶亦进化;若以生计言,则乐亦进化,苦亦进化。双方并进,如影之随形,如罔两之逐景。”认为社会历史的进化,除善乐的发展外,还意味着罪恶和痛苦的加深,故主张“进化之实不可非,而进化之用不可取。”(《俱分进化论》)
36、名词解释 天理自然
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本题答案:天理为永恒存在,为最高实体。“天者,理也。
本题解析:试题答案天理为永恒存在,为最高实体。“天者,理也。神者,妙万物而为言者也。帝者,以主宰事而名。& rdquo;“屈伸往来只是理,生生之理,自然不息。”“天理鼓动万物如此。”“天之所以为天,本何为哉?苍苍焉耳矣。其所以名之曰天,盖自然之理也。”“万物皆只是一个天理,己何与焉?此都是天理自然当如此。”“天地之道,万物之理,唯至顺而已。大人所以先天、后天而不违者,亦顺乎理而已。”
37、名词解释 虚室生白
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本题答案:虚室,指心灵。白,指道。心灵空虚,则能悟道。《庄子&b
本题解析:试题答案虚室,指心灵。白,指道。心灵空虚,则能悟道。《庄子•人间世》:“瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止。”成玄英疏:“观察万有,悉皆空寂,故能虚其心室,乃照真源,而智惠明白,随用而生。白,道也。”
38、问答题 《老子》哲学的辩证法表现在哪些方面,有哪些局限性?
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本题答案:1、《老子》提出了“反者道之动&rdquo
本题解析:试题答案1、《老子》提出了“反者道之动”的命题,在中国哲学史上首次提出了否定的原理,构成了辩证法发展史上的一个重要阶段。
2、《老子》揭示了事物运动的规律性。“反”的总规律中蕴涵了两个重要的思想:其一,相反对立,老子由此揭示了对立转化的规律;其二,返本复初,老子由此揭示了循环运动的规律。
3、《老子》提出了一系列的矛盾概念,认为这些矛盾的双方既是对立的(“反”),又是相互依存和互相转化的。
4、《老子》认为,一书还认为事物向对立面转化,有一个量变的积累过程。
5、局限性:他是站在没落贵族的立场上进行自我批评的,有很大的局限性。由于阶级立场的限制,它害怕矛盾和反对转化,从而产生了复古倒退的历史观和某些服务于统治权术的形而上学诡辩论。《老子》的朴素辩证法是半途而废的,是包裹在唯心主义体系之中的。
39、名词解释 浑沌
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本题答案:《庄子•应帝王》篇言东海之帝儵与北海之帝忽为
本题解析:试题答案《庄子•应帝王》篇言东海之帝儵与北海之帝忽为报答中央之帝浑混,为他凿开七窍。“日凿一窍,七日而浑沌死。”庄子借此说明顺应自然,排除人为的必要。后则用以指天地形成前宇宙间元气未分,自然和合的状态,同“混沌”。《淮南子•诠言》:“洞同天地,浑沌为朴,未造而成物,谓之太一。”
40、名词解释 精气
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本题答案:指一种精灵细微的物质。《易•系辞上》:&ld
本题解析:试题答案指一种精灵细微的物质。《易•系辞上》:“精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”《管子•内业》:“思之而不通,鬼神将通之;非鬼神之力也,精气之极也。”还认为精气“下生五谷,上为列星;流于天地之间,谓之鬼神;藏于胸中,谓之圣人。”后来思想家一般把精气看作是一种构成人的生命和精神的东西。王充《论衡•论死》:“人之所以生者,精气也。”戴震《原善•绪言下》:“知觉者,其精气之秀也。”
41、名词解释 恍惚
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本题答案:“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之
本题解析:试题答案“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无象之象,是谓恍惚。”恍惚超越于感官之知,但是其中有物有象,包含一切。“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。”
42、名词解释 深察名号
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本题答案:董仲舒《春秋繁露》篇名。提出“治天下之端,
本题解析:试题答案董仲舒《春秋繁露》篇名。提出“治天下之端,在审辨大,辨大之端,在深察名号。”指出:“名之为言,鸣而命也;号之为言,謞而效也。”“名号,异声而同本,皆鸣号而达天意者也。”名号皆达天意,即为事物之理,所以要“正名以明义”,“名者,大理之首章也。录其首章之意,以窥其中之事,则是非可知,逆顺自著,其几通于天地矣。”如此则名为一切之标准,“欲审曲直,莫如引绳;欲审是非,莫如引名。”
43、名词解释 真唯识量
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本题答案:玄奘留学天竺,对于唯识无境说还提出了一种新的解释,被称为“真
本题解析:试题答案玄奘留学天竺,对于唯识无境说还提出了一种新的解释,被称为“真唯识量”的思想。他认为真的命题只能是形色不能离开眼识而存在,理由是因为大乘佛教承认眼界色界眼识界所谓初三是包括三个方面的,眼界并不包括其他二界,就像眼识界也不包括眼界和色界一样。按这样的说法,唯识只意味着一切形色都不能离开意识,不是说只有意识而没有形色,唯识真正的意义是形色不能离开意识而独立存在。
44、名词解释 大体
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本题解析:试题答案与小体相对,指心。《孟子•告子上》:“从其大体为大人,从其小体为小人。”东汉赵歧注:“大体心思礼仪,小体纵恣情欲。”朱熹注:“大体,心也;小体,耳目之类也。”孟子还认为:“先立乎其大者,则其小者弗能夺也,此为大人而已矣。”
45、名词解释 知言
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本题答案:知指分析、了解,即通过言辞而察知其真意。《论语&bul
本题解析:试题答案知指分析、了解,即通过言辞而察知其真意。《论语•尧曰》:“不知言,无以知人也。”《孟子•公孙丑上》:“何谓知言?曰:诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。”朱熹注:“人之有言,皆本于心……即其言之病,而知其心之失。”
46、名词解释 经世致用
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本题答案:中国古代哲学的一种思潮。指学问必须能治国安民,有益于国
本题解析:试题答案中国古代哲学的一种思潮。指学问必须能治国安民,有益于国计民生,取得实际的功效。又称经世致用之学,与空疏无用之学相对。最初导源于南宋的浙东事功学派。到明清之际,经世致用成为一股学术思潮。
47、名词解释 时中
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本题答案:儒家伦理思想。指立身行事合乎时宜,适乎中道。语出《易&
本题解析:试题答案儒家伦理思想。指立身行事合乎时宜,适乎中道。语出《易•蒙》:“蒙亨,以亨行,时中也。”唐孔颖达疏:“言居蒙之时,人皆愿亨,若以亨道行之,于时则得中也。故云时中也。”《礼记•中庸》:“君子之中庸也,君子而时中。”孔颖达疏:“言君子之为中庸容貌,为君子心行而时节其中,谓喜怒不过节也。”意为凡事无过无不及,时时合乎中庸,为君子之德,事事喜怒有节制,乃君子之貌。
48、名词解释 理势合一
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本题答案:理,指事物发展的必然规律,势,指事物发展的必然趋势。&
本题解析:试题答案理,指事物发展的必然规律,势,指事物发展的必然趋势。“势字精微,理字广大,合而名之曰天。”(《读四书大全说》卷九)认为“理”和“势”在自然之天的基础上得到统一,不可抗拒。提出“在势之必然处见理”,“势寂然而不得不然,则即此为理矣。”肯定历史变迁根本上取决于势。但又认为势“存乎神之不测”,要通过英雄人物来表现。
49、名词解释 天台止观
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本题答案:天台宗的止观说名目很多,归结起来有三种止观、两个方面。
本题解析:试题答案天台宗的止观说名目很多,归结起来有三种止观、两个方面。三种止观是指:一、渐次止观,指初浅后深,如阶梯一样,需依次修习的止观。二、不定止观,指修习的次第可以随机变更的止观。三、圆顿止观,指一开始便能证得佛教最高真理的止观。此外还有一种小止观,又称童蒙止观。天台宗的止观学说包括止和观两个方面。“发菩提心即是观,邪辟心息即是止。”发菩提心,就是指立下不证得天上正觉的佛理不罢休的志向。所谓邪辟心息,就是指一切与佛理相违背的思想得到止息。
50、名词解释 复性说
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本题答案:李翱认为,“性者,天之命也”,
本题解析:试题答案李翱认为,“性者,天之命也”,“人之性皆善”,“百姓之性与圣人之性弗差”。而“情由性生”、“无性则情无所生矣”。“情不自情,因性而情;性不自性,由情以明。”性受到情(喜怒哀惧爱恶欲)的迷惑,“情既昏,性斯匿矣”,“故性不能充也。”主张去情复性,认为通过“视听言行,循礼而动”,“忘嗜欲而归性命之道”;“能尽其性,则能尽人之性”,“能尽物之性”;“弗思弗虑”,“知本无有思,动静皆离”等方法,最后达到“广大清明,照乎天地,感而遂通天下”的“至诚”境界,便是复性。
51、名词解释 四端
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本题答案:孟子的用语,他认为人生下来就有“恻隐之心&
本题解析:试题答案孟子的用语,他认为人生下来就有“恻隐之心”,“羞恶之心”,“辞让之心”,“是非之心”,是仁、义、理、智四种道德观念的萌芽,是人的最基本的道德品质。是孟子说明天赋道德和论证人性本善的根据。 “恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”正是由于“四德”是由“四端”发展而来,而“四端”是人一生下来就有的,所以“仁义理智,非由外铄我也,我固有之也”可见,孟子是一个先验道德论者。
52、名词解释 荆公新学
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本题答案:以王安石为代表的学派。新学,一般指由王安石主持编订的《
本题解析:试题答案以王安石为代表的学派。新学,一般指由王安石主持编订的《三经新义》(即《诗义》、《书义》、《周官义》),以及王安石为释经而作的《字说》。《三经新义》的撰修,体现了王安石“以经术造士”的思想。按其观点,经术造士乃是盛王之事,诠释经义,教育士子,乃为符合盛王之做法;在衰世中,伪说诬民,私学乱治;孔孟经学之精义自秦火后散失,章句传注陷溺了人心,也淹没了经义中之大道,遂使异端横行不已;因此,他们要重新训释经籍,明白义理,解除以往对经学的曲解,从而能够以经学来导化民俗。雏形于仁宗嘉佑后期,形成影响在神宗熙宁、元丰之际。
53、名词解释 物各自生
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本题答案:中国西晋玄学家郭象的一个重要观点。语出《庄子齐物论注》
本题解析:试题答案中国西晋玄学家郭象的一个重要观点。语出《庄子齐物论注》意思是说,没有造物主,万物都是自生自长的。东汉著名哲学家王充首先提出了“万物自生”的观点,晋代裴頠著《崇有论》,反对玄学贵无论“有生于无”的观点,也提出了的说法。郭象“物各自生”的观点,在反对造物主这一点上,包含有王充、裴頠讲的“自生”的意义,但又有根本的不同。王充讲“万物自生”是说“天地合气”,万物自然而然产生。裴頠的“自生”说,也承认物与物之间的相互依赖、相互转化的关系。而郭象的“自生”说,则在否定无生有的同时否定有生有,片面地强调万物各自无联系地、孤立地、突然地“自生”,他称之为“独化”。因此,郭象的“物各自生”说带有严重的偶然论的神秘主义色彩。
54、问 答题 试述庄子的道论。
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本题答案:第一,庄子认为抽象的名言不能把握具体的事物。
本题解析:试题答案第一,庄子认为抽象的名言不能把握具体的事物。
第二,概念是静止的,无法表达变化。
第三,庄子认为有限的概念不能表达无限。
55、问答题 谈谈董仲舒在儒学中的地位
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本题答案:1、董仲舒体系的确立是儒家思想发展新阶段,标志地主阶级
本题解析:试题答案1、董仲舒体系的确立是儒家思想发展新阶段,标志地主阶级统治思想最后确立,儒家地位的根本变化。
2、他建立了新的儒学思想体系,以孔子儒家思想为主,兼采各家有利于巩固封建统治的思想,构建成一个庞大的,严密的儒家思想体系,以天人感应说为基础以三纲五常为核心。
3、本人为群儒者,成为地主阶级在当时的思想代表。
4、他关于哲学的许多说法强化和巩固了儒家哲学思想的基本精神,“罢黜百家,独尊儒术”确立了儒学的地位,对封建社会产生深远影响。
56、问答题 章太炎的“俱分进化”是怎样的一种观点?
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本题答案:章太炎写了一篇文章,叫《俱分进化论》,意思是随着人类社
本题解析:试题答案章太炎写了一篇文章,叫《俱分进化论》,意思是随着人类社会的进步,从道德上讲,善进化,恶也进化,即是善恶俱进。章太炎观察资本主义社会,科学技术发达,知识丰富,物质生产创造了巨大的财富,但是,贫富悬殊,道德败坏,人们更加痛苦,人与人之间虚伪奸诈,诲淫诲盗,穷奢极欲,帝国主义侵略殖民地,号称“文明”,实际上进行着兽性的屠杀,因此,他得出了善恶俱分进化的结论。当然,他没有探讨其社会根源和阶级根源,仅从种子、我慢、好胜的心理去解释则是陷入了唯心主义的泥潭。
57、名词解释 情
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本题答案:人的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种感情,泛指人的种种感
本题解析:试题答案人的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种感情,泛指人的种种感情和心理状态。《礼记•礼运》:“何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者弗学而能。”认为人的七情是天赋的。《礼记注疏》认为:“七情好恶不定,故云治。”主张圣人以治七情。另,佛教以喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲为七情。
58、问答题 如何理解荀子的性恶论?
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本题答案:1人之性恶,其善也,伪也。人本性是恶的,有&ldquo
本题解析:试题答案1人之性恶,其善也,伪也。人本性是恶的,有“善”,那是人为的结果。圣人把“性”和“伪“结合起来,制定出了人为的道德和法律制度,建立封建统治秩序。
2礼义法制,道德规范是与人的本性对立的,是为了巩固社会秩序强加给人的,反对孟子把学习说成为了恢复“良知”,保持“善”性的天赋道德论,认为道德规范,礼义制度是后天才有的。
3是一种抽象的人性论,错误的把人的好恶欲望归结为人的生理要求,没有认识到人的好恶欲望是社会生产关系的体现,是统治阶级的标准。
59、名词解释 王阳明(王守仁)
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本题答案:(1472-1528)明学者,阳明学派创始人。字伯安。
本题解析:试题答案(1472-1528)明学者,阳明学派创始人。字伯安。浙江余姚人。曾筑室故乡阳明洞,也称阳明先生。初师事娄谅,习程朱之学,因格竹不省,遂耽于佛老之说,继而结识湛若水,相与授徒讲学,受到陈献章思想的影响,后继续发展陆九渊“心即理”说,创“致良知”和“知行合一”理论体系。主张“心”为物理之本原,物为意之用,否认“心”之外又理、有事、有物。认为“愚夫愚妇”同“圣人”一样,先天都具有“良知”“良能”,但两者的区别在于惟有“圣人”才能致其良知,故而要求通过反求内心,清绝人欲的修养方法去私欲而“致良知”。由此出发,提出“知行合一”的学说。反对朱熹在心之外“格物穷理”的方法,提出在心之外求理,就会导致知行脱节,强调“知”“行”无先后内外之别,两者相辅相成,不可分离。治学贵有自得,提出不能以“圣人”之言或“庸常”之言作为判断是非的标准,只能通过“求之于心”来判明是非。其学术思想将中国古代主观唯心主义发展到极致,在明中后期影响极大,百余年间取代程朱理学而独占学术界盟主地位,对打破程朱理学桎梏起了一定作用。明末清初,因其后学末流“束书不观”,学风空疏而遭学者贬斥,渐至衰微。其学传至日本后,对明治维新运动起到过一定的积极作用。著作有《王文成公全书》38卷,其中《传习录》和《大学问》为思想学术方面的代表作。
60、名词解释 浮明
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本题答案:王夫之用语,指一种貌似明白正确而实际上只是假象的认识。《尚书
本题解析:试题答案王夫之用语,指一种貌似明白正确而实际上只是假象的认识。《尚书引义•召浩无逸》:“舍其故而趋其新,背其利用而诡于实,浮明之言兴而凿智之动起。”“心与道之固然,虽有浮明与其凿智,弗能诬以不然也。”要求人们认识事物,不要被表面的现象所迷惑。
61、名词解释 归心于壹
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本题答案:《商君书•壹言》:“圣王之治也,慎为察务,归心于
本题解析:试题答案《商君书•壹言》:“圣王之治也,慎为察务,归心于壹而已矣。”壹,高亨《商君书注释》:“即专务农战。”商鞅认为“善为国者,其教民也,皆作壹而得官爵”(《农战》),提出“国作壹一岁,十岁强。”(《去强》)
62、名词解释 私名
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本题答案:后期墨家指反映单一事物的概念,相当于专有名词。《墨子&
本题解析:试题答案后期墨家指反映单一事物的概念,相当于专有名词。《墨子•经上》:“名:达、类、私。”《经说上》:“命之臧,私也。是名也止于是实也。”臧即私名。它只限于一个特定物、单独的事物,不能移称其他事物。荀子称此为“小别名”。《荀子》:“推而别之,别则有别,至于无别然后止。”
63、名词解释 王学三变
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本题答案:黄宗羲在《明儒学案》卷十《姚江学案》王守仁传中提出,王
本题解析:试题答案黄宗羲在《明儒学案》卷十《姚江学案》王守仁传中提出,王阳明思想经历了前后三变,前三变指他的心学理论形成前的三次思想转变,后三变指他的心学三个发展阶段。前三变具体指:王阳明年轻时由好“词章之学”专向求“圣人之道”;由格竹子引起对朱熹理学产生怀疑转向佛老之学;贵州龙场悟格物致知之旨。后三变具体指:起初,他把心本体与感情分为二,认为感情的“已发之和”是由于之前的“未发之中”,即心本体。因此他主张求圣人之道以“收敛为主”,修养的方法是“默坐澄心”;此后,把未发之中与已发之和合而为一,称之为良知,强调知行合一;晚年到达新境界,“所操益熟,所得益化,时时知是知非,时时无是无非,开口即得本心,更无假借凑泊,如赤日当空,而万象毕照。”
64、问答题 简述董仲舒的人性论。
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本题答案:1)性善情恶论这是他从天人关系直接推导出的。&ldqu
本题解析:试题答案1)性善情恶论这是他从天人关系直接推导出的。“天人同类”天有阴阳,与此相似,人身上也存在着贪、仁两种性。董仲舒把“仁”叫性,把“贪”称为情欲,就是说人身上同时存在着可导向善的性和导向恶的情,因此董仲舒提出要人们发挥主观能动作用,加强自身道德修养,主动弃恶向善。
2)性待善论(性未善论)。
A.董仲舒认为人性虽包含于善的素质,但不经过教化还不能成为善只能说人性待善。
B.为统治者进行道德教化提供理论依据,要达到性善,必须经过圣王的教育,而担当教育者的责任就是封建统治者,圣王的任务就是“继天成性”既奉天命教化百姓,使百姓成为善良的人。
3)性三品论董仲舒在人性论问题上,提出了性三品说,把人性分为上、中、下三等。即圣人之性,中民之性,斗筲之性,圣人之性是在于仁,天生的善,斗筲之性是天生的恶,都是不可改变的,因此,也可以不叫做性,只有中民之性,可以进经过教化成为善性,可以叫做性。总之,董仲舒的人性论为君王统治人民提供了理论依据,因为君王的任务是遵从天意,统治民众的重要的工作是教化民众,使他们向善。
65、名词解释 六爻
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本题答案:周易六十四卦每卦卦画的基本构成。八卦各有三爻,六十四卦
本题解析:试题答案周易六十四卦每卦卦画的基本构成。八卦各有三爻,六十四卦皆两卦相重,故有六爻。其位次自下而上,分别标以“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”之爻题。上两爻象天道之阴阳,下两爻象地道之柔刚,中两爻象人道之仁义(见《说卦》)。“六爻之动,三极之道也”(《易•系辞上》),谓其变动象征着天道、地道、人道的变动。
66、名词解释 一实万分
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本题答案:周敦颐《通书•理性命》:“五殊二
本题解析:试题答案周敦颐《通书•理性命》:“五殊二实,二本则一,是万为一,一实万分,万一各正,小大有定。”一,指太极;万,指由太极化生的万物。认为太极(一)是宇宙之本原,由它演化为阴阳(二实),阴阳再生成五行(五殊,即金木水火土),再由此组成各具特性的万物。这一思想为宋儒“理一分殊”说奠定了基础。
67、名词解释 小成
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本题答案:1.指初成八卦。《易•系辞上》:&ldquo
本题解析:试题答案1.指初成八卦。《易•系辞上》:“十有八变而成卦,八卦而小成。”唐孔颖达疏:“小成者,象天地雷风日月山泽于大象略尽,是《易》道小成。”意谓八卦只是初步象征自然事物,故为小成。引而伸之,成六十四卦,才能象征万物。
2.指仁义之德。《庄子•齐物论》:“道隐于小成,言隐于荣华。”唐成玄英疏:“小成者,谓仁义之德。”
68、问答题 孔子的仁的特点
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本题答案:仁是孔子思想的核心,“爱人”;
本题解析:试题答案仁是孔子思想的核心,“爱人”;“克己复礼为仁”。
(1)孔子所谓“爱人”有两方面意思,一方面是说,人是最重要的,因而应当“爱人”。孔子肯定了人自身的社会价值,并且是包括奴隶在内的一般人的社会价值。另一方面是说,在社会生活中,要处理好相互之间的关系,彼此相亲相爱,和睦相处。孔子所谓的“爱人”是包括被统治者在内的。但同是一个“爱”字,在不同的阶级那里却有着不同的内容;
(2)“克己复礼以为仁”。孔子所谓的“克己复礼为仁”,讲的是“仁”和“礼”的关系。“仁”是孔子思想的核心,“礼”也是孔子思想体系中非常重要的概念。它包括政治制度和道德规范。“克己复礼”的意思是说,克制自己的欲望,使自己的言行视听都合乎“礼”的要求,这样就可以达到“仁”的境界了。通过外在的“礼”的强制作用,可以促使人们内在的品质修养和精神境界,达到“仁”的高度,而内在的品质修养和精神境界的提高,又会促使人们自觉的去按照“礼”的要求行事。两者紧密联系,相互作用,从而造就出完美的人格形象。
(3)“情”为“仁”之本。把孝和弟看作是“仁”的根本。“爱人”要从本家做起,“仁”所体现的首先是伦理常情。可见,从根本上说“仁”是维护宗法制的。在宗法制度下,族权与政权,君权与父权是完全一致的。“仁”以“情”为本,在修养上要达到“仁”的境界,取决于人自身的主观努力。
69、问答题 简述孟子的仁政思想与其人性论的联系。
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本题答案:孟子仁政学说的基础是“性善”论
本题解析:试题答案孟子仁政学说的基础是“性善”论。主张实行仁政,反对霸政。仁政学说的中心是“重民”。民心向背及天下得失,民心乃天意的表现,如果得不到人民的支持,国家政权、君主的统治地位都将落空。行仁政的首要措施是“制民之产”,就是要分配给农民固定的土地,使他们“死徙无出乡”,孟子把他这种“制民之产”的“仁政”描绘成是一种最美好、最理想的社会制度。同时,孟子人性论有其自己特色。孟子主张性善论,孟子就人的本质历程肯定价值意识内在于人的自觉心。四端是性善论的理论基础,以心善证明性善。孟子就价值自觉的四种表现说四端,人之恻隐,羞恶,辞让,是非之自觉皆是当前自觉生活中随时显现的价值自觉,这种自觉通过各种形式表现成为各种道德的根源。
70、名词解释 八不中道
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本题答案:亦称八不缘起、八不中观、八不正观等。古印度大乘佛教中观学派和
本题解析:试题答案亦称八不缘起、八不中观、八不正观等。古印度大乘佛教中观学派和中国三论宗重要理论之一。谓破斥八种迷执,以显无所得中道之理。“八不”即龙树《中论》开宗明义所说:“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去。”意谓宇宙万法只是众多的因缘和合而生,无自性,亦无实在的生灭。如执有生灭,则堕于偏颇,是为邪执,离此两边,说不生不灭,体会缘起性空,则为“中道”之理。吉藏《中观论疏》卷一:“八不即是中道佛性。”
71、问答题 孔子的命是不是命定论?
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本题答案:(1)孔子站在对周礼继承和改革的立场,把恢复周礼作为终
本题解析:试题答案(1)孔子站在对周礼继承和改革的立场,把恢复周礼作为终生志愿,因此他在天命问题上,也持有两重性。孔子心目中的天虽然已不是殷周以来人格神的天,但还保留了天命的主宰性和必然性。
(2)孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌,保留着其具有最高意志和主宰性,另一方面又企图以不可认识的必然性去解释天的意志和主宰性,这样就留有天命论的尾巴,甚至把天命论引向一种神秘主义的命定论,宣扬命运之天决定人间的贵贱,这就是孔子的“富贵在天”的“天命论”。
(3)孔子宣扬天命论,但并不限制他本人挽救奴隶制灭亡的主观努力。在这里,他并没有对天命的权威加以限制的企图,也没有将天命和人力划出不同势力范围的思想,而是认为他的主观努力正是天给予他的使命。从这一点说,他也对人力的作用予以一定的地位。
72、名词解释 术
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本题答案:手段、策略。法家的重要术语,实际上是君主驾驭群臣、治理国家的
本题解析:试题答案手段、策略。法家的重要术语,实际上是君主驾驭群臣、治理国家的权术。2方法、学说,如道术、方术。
73、名词解释 神器
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本题答案:中国春秋末期思想家老子用语。器,物。神器,神秘之物,代
本题解析:试题答案中国春秋末期思想家老子用语。器,物。神器,神秘之物,代指国家政权。
74、名词解释 宗法制度
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本题答案:宗法制度是中国古代维护贵族统治的一种制度,它由原始的父系家长
本题解析:试题答案宗法制度是中国古代维护贵族统治的一种制度,它由原始的父系家长制血缘组织,经过变质和扩大而成。所谓宗法制,其实就是以血亲的名义而建立起来的官爵制度,一个按着严格的宗庙祭祀制度所分配出来的“敬宗”方式及其现象。
75、问答题 孟子对孔子学说的发展
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本题答案:1、孟子回答并发展了孔子的人性问题,提出性善论,孔子认
本题解析:试题答案1、孟子回答并发展了孔子的人性问题,提出性善论,孔子认为“性相近习相远也“,但基本倾向是人性本善,孟子明确提出性善论,认为人生来就具有善端。
2、进一步发展了孔子所保留的对天命信仰的思想,把天命说成是最高主宰,另一方面从性善论出发,赋予天以道德属性,天的道德属性包含在人性善中。
3、发展和改造了孔子的礼治和德政理论,提出仁政学说,在政治上以德服人,提出民贵君轻的思想。
76、问答题 简述董仲舒性情论
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本题答案:董仲舒认为性情论有三个方面:
1性仁情贪,从心理
本题解析:试题答案董仲舒认为性情论有三个方面:
1性仁情贪,从心理方面说,人的心有性有情,与天之有阴有阳相当,性表现于外为仁,情表现于外为贪。
2性三品说人性分为上中下三等,圣人性是天生的善,斗肖之恶是天生的恶,不可改变也不可叫做性,只有中民之性可经过教化转化善性可叫做性。
3性善论,他认为人性岁包含善的素质,但不经教化不能成为善,要达到性善,必须经过圣王的教育,圣王的任务是“继天成性”即奉天命教化百姓,使百姓成为善良的人。天“任阳不任阴”,人应“以性禁情”。
77、名词解释 谶纬
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本题答案:说文:“谶者,验也。”谶是一种
本题解析:试题答案说文:“谶者,验也。”谶是一种“诡为隐语,预决吉凶”的预言,又名符谶,符命,有的有图有文字,名图谶。说文:“纬,织横丝也”,相对经而言,是以巫师、方士的迷信方术附会儒家的经义,假托天意圣教来言符箓瑞应。谶纬大体以《易经》中河图、洛书的传说和董仲舒的天人感应说为理论根据,编造影射性的图谶符命,也含有某些天文、历法、地理、音律、医学方面的内容。
78、名词解释 有待
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本题答案:庄子指事物各有其所依存的条件,无待的对称。《庄子&bu
本题解析:试题答案庄子指事物各有其所依存的条件,无待的对称。《庄子•逍遥游》:“此虽免乎行(指列子御风而行),犹有所待(有待于风)者也。”郭象注:“非风则不得行,斯必有待也;唯无所乘者无所待耳。”庄子认为世间之物和一般人皆有待,唯道无待,但得道之人可达到无待之境界:“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!”
79、名词解释 正名
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本题答案:孔子对于社会的理论。他认为,为了有一个秩序良好的社会,最重要
本题解析:试题答案孔子对于社会的理论。他认为,为了有一个秩序良好的社会,最重要的事情是实行他所说的正名。就是说,“实”应当与“名”为它规定的含义相符合。在社会关系中,每个名都含有一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这样的社会关系的名,负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。这就是孔子正名学说的含义。
80、名词解释 佛性即我
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本题答案:道生认为众生本性与佛无二无别,所以一切众生皆能成佛,成
本题解析:试题答案道生认为众生本性与佛无二无别,所以一切众生皆能成佛,成佛当然是众生本分中事,佛在众生中求。道生认为,众生之生生死死是假我的表现,恒常不变的佛性才是“真我”,假我要破,真我要立,去假而存真。真我即佛性,佛性即真我。
81、名词解释 坐忘
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本题答案:庄子认为:“堕肢体,黜聪明,离行去知,同于
本题解析:试题答案庄子认为:“堕肢体,黜聪明,离行去知,同于大通,此谓坐忘”。即彻底忘掉自己,从而消除物我对立,使自己与大自然完全融为一体。坐忘是庄子内向的修养方法,即使内心保持虚静,去掉一切情欲,消除物我对立,顺应自然,安于命运,这样就可以从一切烦恼苦闷中解脱出来,从而获得精神自由。
82、问答题 孔子的仁学思想要点有哪些?
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本题答案:“仁”、“义&rd
本题解析:试题答案“仁”、“义”、“礼”为孔子学说的基本义。指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则,以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人,主张人与人之间相互亲爱,提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制,并把仁爱的原则推广到政治之中。
83、名词解释 明诚
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本题答案:儒家伦理思想。《礼记•中庸》:“
本题解析:试题答案儒家伦理思想。《礼记•中庸》:“自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。”朱熹注:“先明乎善,而后能实其善者,贤人之学。由教而入者也,人道也。”《四书章句集注》
84、名词解释 性无善恶论
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本题答案:战国时告子首先提出的人性论观点。《孟子•告子
本题解析:试题答案战国时告子首先提出的人性论观点。《孟子•告子》:“性无善无不善也。”认为“生之谓性”,“食色性也。”“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”还以杞柳为喻:“性犹杞柳也,义犹桮棬也;以人性为仁义,犹以杞柳为桮棬。”北宋王安石以情论性,认为情是可善可恶的,而性则是无善无恶的。“性生乎情,有情然后善恶形焉,而性不可以善恶言也。”王守仁也认为性无善无恶,“性之本体,原是无善无恶的,发用上也原始可以为善,可以为不善的;其流弊也原是一定善一,定恶的。”还提出“无善无恶是理之静,有善有恶是气之动。不动于气,即无善恶,是谓至善。”
85、名词解释 以己形物
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本题答案:叶适用来对思孟学派的批评用语。认为思孟学派&ldquo
本题解析:试题答案叶适用来对思孟学派的批评用语。认为思孟学派“专以己为是,以人为非,而克与未克、归与未归皆不可知,但以己形物而已。”指出此类主观臆断乃“以浅心狭志自为窥测,学者之患也。”强调以己形物的实质就是否定知识来自外物,而只“欲求之于心”,这种“专以心性为宗”的认识,是“虚意多,实力少,测知广,凝聚狭,而尧舜以来内外交相成之道废矣”(《习学记言》)。
86、名词解释 天地比
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本题答案:名家辩论的论题。《荀子•不苟》:&ldquo
本题解析:试题答案名家辩论的论题。《荀子•不苟》:“山渊平,天地比,……是说之难持者也,而惠施、邓析能之。”《广雅释诂》:“比,近也。”《庄子•天下》:“天与地卑,山与泽平。”辩者认为事物是相对的,没有质的区别,因其所高而高之,则万物莫不高,因其所低而低之,则万物莫不低,天与地没有高低的分别,故天地比。
87、名词解释 名于天人之分
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本题答案:这是荀子的观点,天是自然之天,人可以制天、胜天,这是朴
本题解析:试题答案这是荀子的观点,天是自然之天,人可以制天、胜天,这是朴素唯物论的观点,天与人各有各的职能和领域,互不干预。
88、问答题 董仲舒天人感应思想
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本题答案:董仲舒继承和发挥了先秦儒家的“天人合一&r
本题解析:试题答案董仲舒继承和发挥了先秦儒家的“天人合一”思想,揉合了阴阳家的阴阳五行学说,构造出一个以天人感应目的论为基础,以“三纲”、“五常”为核心的神学唯心主义体系。主要从三个方面来说:
1一类相感。由于天人同类,所以人的意识和作为可以引起自然界的非常变化,人的一举一动都可以引起天时气节的变化,天有自然之天,神性之天,道德之天。
2人副天数,因为人和天具有相同的生理和道德的本质,这就证明了天与人是合一的。他认为“天”是宇宙最高的主宰,“天”主宰万物的作用是通过阴阳和五行之气表现出来的,“天地之气,合而为一,分为阴阳,判为四时,列为五行”这是他宇宙演化论,也是用来论证天人感应的目的论。
3遣告,利用宗教对人君的“失道”加以限制,但从维护封建社会的根本利益来说,体现天对人君的一种爱护,从另一个角度论证“君权神授”。在他看来,“道”和“天”一样是永恒的,社会弊病存在是偏离了“道”。社会改革和变化只是对“失道”的补救。“合各有阴阳”是说相配合的两个方面,在性质和地位是不一样的,阳是主导地位,阴是从属地位,这是为了论证封建伦常秩序的永恒性。
89、名词解释 卮言
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本题答案:卮,酒器,喻指随人应辩,不持己见的言论。《庄子&bul
本题解析:试题答案卮,酒器,喻指随人应辩,不持己见的言论。《庄子•寓言》:“卮言日出,和以天倪。”郭象注:“天卮,满则倾,空则仰,非持故也。”唐陆德明释文引王叔子云:“施之于言,而随人从便,己无长主者也。”后人引申为对自己著作的谦辞,如《诸子卮言》、《经学卮言》。
90、名词解释 以名举实
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本题答案:以概念反映事物。《墨子•小取》:“以名举实。”名
本题解析:试题答案以概念反映事物。《墨子•小取》:“以名举实。”名:名词概念。实:事物及其属性。《经说上》:“所以谓,名也;所谓,实也。”举:就是概括事物的性质。《经上》:“举:拟实也。”《经说上》:“告以文名,举彼实也。”反映后期墨家对于名实相符的要求。
91、名词解释 德性之知
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本题答案:宋明儒家常将知识分成两类:“德性之知&rd
本题解析:试题答案宋明儒家常将知识分成两类:“德性之知”与“见闻之知”。所谓德性之知,就是不依赖于见闻的天赋的道德观念,。
92、名词解释 自生
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本题答案:1.指天地无意识无目的产生人和万物。王充《论衡&bul
本题解析:试题答案1.指天地无意识无目的产生人和万物。王充《论衡•物势》:“夫天地合气,人偶自生也。犹妇夫合气,子则自生也。”反对“天地故生人”、“天地故生物”的目的论。
2.指自己生成。裴頠《崇有论》:“始生者,自生也。”认为物自己生成,非产生于无。郭象《庄子•齐物论》注:“无既无矣,则不能生有,有之未生,又不能生。然则生生者谁哉?块然自生耳。”
93、名词解释 类名
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本题答案:反映一类事物性质的概念。《墨子•经上》:&l
本题解析:试题答案反映一类事物性质的概念。《墨子•经上》:“名:达、类、私。”《经说上》:“命之马,类也。若实也者,必以是名也。”“马”即类名。其外延小于达名,大于私名。荀子称为“大别名”。《荀子•正名》:“有时而欲偏举之,故谓之鸟兽,鸟兽也者,大别名也。”
94、名词解释 三正三统
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本题答案:“三统”就是黑统、白统、赤统,
本题解析:试题答案“三统”就是黑统、白统、赤统,改朝换代是三统之变的依次顺序,每个新受命的王朝在改变服制时应该循环才用黑白赤三种颜色。“三正”就是寅正、丑正、和子正,一个新的王朝受命,它在改变立法时,应该轮流才用夏历的寅丑子为一年的开始。
95、名词解释 太和
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本题答案:太通大,至高至极,和为和谐。《易•乾彖》:&
本题解析:试题答案太通大,至高至极,和为和谐。《易•乾彖》:“保合太和,乃利贞。”张载用以形容气的絪缊未分状态。《正蒙•太和》:“太和所谓道,中涵浮沉、升降、动静相感之性,是生絪缊、相荡、胜负、屈伸之始。……不如野马絪缊,不足谓之太和。”朱熹认为太和是阴阳二气会和的状态,“太和,阴阳会和冲合之气也。”王夫之释为:“太和之中,有气有神。神者非他,二气清通之理也。不可象者,即在象中。阴与阳和,气与神和,是谓太和。”“太和,和之至也”,“未有形器之先,本元不和,既有形器之后,其和不失,故曰太和。”
96、名词解释 志功
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本题答案:志即动机,功指效果。《墨子•鲁问》:&ldq
本题解析:试题答案志即动机,功指效果。《墨子•鲁问》:“合其志功而观焉”,强调动机与效果的结合。孟子虽辨名利,但也兼重志功:“子何以其志为哉?其有功于子,可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?”《孟子•滕文公下》后朱熹与陈亮之争,朱尚志,陈崇功。叶适也主张志须表现在功上,“既无功利,则道义者乃无用之虚语尔。”“立志不存于忧世,虽仁无益也。”
97、名词解释 三世一时
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本题答案:源自华严宗的三世(过去、现在、未来)一念,谭嗣同称此为
本题解析:试题答案源自华严宗的三世(过去、现在、未来)一念,谭嗣同称此为三世一时,提出“我何以知有今日也?比之过去、未来而知之”(《仁学》)。认为去者已去、来者未来,今日不可能确定,“自以为知有今日,逝者而已。”故过去和未来亦不可能确定。强调千万年之前或之后的今日与现在之今日并无区别。还以“一切众生、并而为我”、“我遍而为一切众生 ”的“一多相容”说加以论证,认为通过修持功夫,掌握三世一时的道理,即可破除现实的一切对待,达到“任逝者之逝而我不逝”的境界。
98、名词解释 五殊二实
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本题答案:周敦颐《通书•理性命》:“五殊二
本题解析:试题答案周敦颐《通书•理性命》:“五殊二实,二本则一,是万为一,一实万分,万一各正,小大有定。”五殊,即五行金木水火土,二实指阴阳。周敦颐认为由太极演化出对立的阴阳,“阴变阳合,而生水火木金土。”
99、名词解释 制名指实
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本题答案:荀子用语。是名称(概念)符合客观事物。《荀子&bull
本题解析:试题答案荀子用语。是名称(概念)符合客观事物。《荀子•正名》:“制名以指实,上以明贵贱,下以辩异同。”认为事物都有形状、实体的区别和贵贱同异的差别,必须分别制名以指实,使名实相副,人们才能&ldq 91EXAm.orguo;志无不喻之患,事无困废之祸,”正确地交流思想和处理事情。
100、名词解释 得意忘象
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本题答案:王弼用语,常与得意忘言连用。意,指圣人的思想;象,指卦
本题解析:试题答案王弼用语,常与得意忘言连用。意,指圣人的思想;象,指卦象;言,指卦辞、爻辞。王弼在《周易略例•明象》中认为:“夫象者,出意者也。言者,明象者也。”故“意以象尽,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘言。”主张对《周易》的理解不必局限于辞和象,而要通过辞和象把握圣人的思想。
101、名词解释 天人之辩
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本题答案:中国哲学关于天与人、天道与人道、自然与人为关系的争辩,
本题解析:试题答案中国哲学关于天与人、天道与人道、自然与人为关系的争辩,涉及客观必然性与主观能动性之间的关系。
102、问答题 谈谈孟子的修养方法
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本题答案:孟子指出对一般人的修养方法是制民之产,教之以人伦,而对
本题解析:试题答案孟子指出对一般人的修养方法是制民之产,教之以人伦,而对于士,修养的方法主要有四种,寡欲,养气,配义与道,磨炼心志。
1、为了使人的思想品德符合宗法伦理的要求,提出养心莫善于寡欲,要保存“四端“,少与外物接触,减少各种欲望。
2、由于善端存在于心中,而欲又是人的一种本能,要培养一种由“义”的道德观念和行为集合起来的“浩然之气”。
3、为发展善性提出存夜气的修养方法,保存因内省所发现的良心,一种纯洁善良的清明之气,是神秘的自我修养方法。
4、配义之道,一方面对儒家之道的明确认识,另一方面要努力去实行仁义。
5、在艰苦的环境中锻炼心志,只有经过磨炼才能担当起国家大任。
6、反求诸己,根本问题在于主观反省,注意保存天赋的那四种“心”。
7、求放心,如果有了违背封建道德的思想和行为,应该闭门思过,检查自己主观上是否放弃了那些天赋的“心”,找回来,恢复本性。
103、名词解释 五行相胜说
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本题答案:春秋时期,五行相杂说向五行相胜说转化。晋太史史墨说:&
本题解析:试题答案春秋时期,五行相杂说向五行相胜说转化。晋太史史墨说:“火胜金,故弗克。”“水胜火,伐姜则可。”这是认为五行之间有互相制约的关系,而不仅仅满足于五行之间的差异关系。
104、名词解释 旦宅
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本题答案:庄子用来指人躯骸日新变化。《庄子•大宗师》:
本题解析:试题答案庄子用来指人躯骸日新变化。《庄子•大宗师》:“且彼有骇形而无损心,有旦宅而无情死。”唐成玄英疏:“旦,日新也。宅者,神之舍也。以形之改变为宅舍之日新耳,其性灵凝淡,终无死生之累者也。”言圣人尽管形体时时变化,其本性却不变。
105、名词解释 三世说
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本题答案:中国的一种社会历史学说,认为人类社会是沿着据乱世、升平
本题解析:试题答案中国的一种社会历史学说,认为人类社会是沿着据乱世、升平世、太平世顺次进化的过程。此说源于古代,由近代康有为系统化,成为社会维新的理论基础。三世说渊源于公羊学。董仲舒发挥了这一学说。东汉何休明确提出“三世”的概念。魏晋以后,随着学术思想的变迁,公羊成为绝学。到清朝嘉庆、道光年间,公羊学重新兴起,清代经学家刘逢禄(1776~1829)等人着重阐发公羊的“张三世”等微言大义。龚自珍与前辈有所不同,他开始将公羊的“三世”与《礼记礼运》联系起来,并认为人类整个历史“通古今可以为三世”。他的这一观点含有进化发展的意义。19世纪末,康有为明确地把公羊的“三世”、《礼记礼运》的“小康”、“大同”与近代进化论思想融合在一起,系统地提出了“三世”说历史进化论。他的这一学说打破了“天不变,道亦不变”论,也否定了历史循环论,在当时的社会中产生了积极的影响。但由于它强调社会历史的和平渐进,反对革命突变,又极力神化孔子,因而带有神秘主义色彩,后来受到资产阶级民主革命派孙中山等人的批判
106、名词解释 动非自外
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本题答案:张载《正蒙•参两》:“凡圜转之物
本题解析:试题答案张载《正蒙•参两》:“凡圜转之物,动必有机,既谓之机,则动非自外也。”圜转之物,指日月等,认为其运转都有内在的动力,非有外力的推动。
107、填空题 孔子的启发式教学:即“()”也就是说不到学生想弄明白还没弄明白时不去启发他,不到学生想说却不知道怎么说的时候不去开导他。
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本题答案:不愤不启、不悱不发
本题解析:试题答案不愤不启、不悱不发
108、名词解释 征知
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本题答案:荀子认为要认识“道”,那就要靠
本题解析:试题答案荀子认为要认识“道”,那就要靠“心”进行思维。“心”对于感官起着统帅和支配的作用。这种统帅和支配的作用主要表现为“征知”,即对感官得来的认识进行分类、辨别和取舍。“心”的“征知”过程,也就是理性思维的过程。“心”具有理性思维的作用,但“心”的理性思维必须以感官接触客观对象后所得到的感觉材料为基础。
109、名词解释 无量世
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本题答案:康有为用语。他曾把汉代《春秋》公羊派的三世说和《礼运》
本题解析:试题答案康有为用语。他曾把汉代《春秋》公羊派的三世说和《礼运》的大同小康论相结合,并引入近代西方进化论,认为历史是由据乱世到升平世(小康),再到太平世(大同),即由君主制到君主立宪制再到民主共和国循序进化的。戊戌变法失败之后,康又把三世中的每一世分为小三世,三三而为九世,九世再分为八十一世,“展转三重可至无量数”(《中庸注》)。并强调发展过程只能循序而行,不能躐等。
110、填空题 中国古代哲学的一个基本问题“天道远,人道迩”是()的观点。
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本题答案:子产
本题解析:试题答案子产
111、名词解释 因材施教
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本题答案:根据学生的不同的特点和个性差异,以不同的教学方法进行教育。
本题解析:试题答案根据学生的不同的特点和个性差异,以不同的教学方法进行教育。
112、问答题 孔子的理想国
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本题答案:“大道之行也,天下为公。选贤举能,讲信修睦
本题解析:试题答案“大道之行也,天下为公。选贤举能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是为大同。”(《礼记•礼运》)理想是现实的折射,道学家由于对现实不满而提出自己的主张,描绘一番理想图景。而理想的存在正是人生的目标和动力,有了对理想国的定义和憧憬,孔子一生的追求和奉献也有了更深刻的意义。
113、问答题 墨子的非命论与天志思想是否矛盾?
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本题答案:不矛盾。首先,墨子“非命”“尚力”的人生观中,力指个人主体创
本题解析:试题答案不矛盾。首先,墨子“非命”“尚力”的人生观中,力指个人主体创造性,命指人生境遇的固定性,反对宿命论,主张命运由人自为。历史经验证明“命”是不存在的,人们的直接经验也证明“命”是不存在的,在经验中不能看到或听见命的具体表现,就不能肯定命的存在。实践上,命定论是十分有害的。人们如果认为命定论,那么就会认为智愚富贱都是生来如此,由命决定的,就没有后天的努力,而人就不能进步,不能改善“恶”的本性。其次,“天志”“明鬼”的天人关系是,天能对人赏善惩恶,人也能以其行为感应天,鬼也能与人交通,墨子所提出的兼爱学说,必从外在寻一个保证,就是天志。墨子根据历史传说和众人“耳目之实”,证明有鬼,他之所以重鬼,是因为鬼能赏善惩恶。墨子坚决否认命运的存在,他认为人在乎个人努力或不努力,不在于命运。
114、名词解释 太极
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本题答案:太即大,极指极至。语出《周易系辞上》:“易
本题解析:试题答案太即大,极指极至。语出《周易系辞上》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”认为太极是天地万物的本原,由太极产生阴阳,由阴阳生出四象,由四象生出八卦。近代孙中山吸收西方近代科学知识,用太极翻译西文“以太”,仍视为宇宙的本原:“元始之时,太极(此用以译西名以太也)动而生电子,电子凝而成元素,元素合而成物质,物质聚而成地球,此世界进化之第一时期也。”表达了物质进化论观点。
115、名词解释 真幾
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本题答案:熊十力用语,又称觉照、性觉。真谓真实,幾谓动微。从宇宙论和人
本题解析:试题答案熊十力用语,又称觉照、性觉。真谓真实,幾谓动微。从宇宙论和人生论言:“以为宇宙只是一大生生不息真幾(一者,绝对义;大者,无外义;生生不息真幾,谓本体之流行)。吾人禀此生生不息真幾而生,是为吾人之真性。”从认识论言:“吾人如有存养功夫,使性智恒为主于中,不至役于官体以妄动,则一切发用,无非固有真幾。”人须保任真幾,使自性中无所不足的德用显发出来,此乃创新之源和返本之道。
116、名词解释 四大
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本题答案:1.老子用语,指道、天、地、人。《老子•二十
本题解析:试题答案1.老子用语,指道、天、地、人。《老子•二十五章》:“故道大,天大,地大,人大。域中有四大,而人居其一焉。”其中道最根本,“人法地,地法天,天法道,道法自然。”
2.佛教“四大种”之略称,亦名“四界”,是构成一切色法的四种基本元素(地水火风)。《俱舍论》卷一称,纯一的坚、湿、煖、动分别为“四大”之属性,持(保持)、摄(摄集)、熟(成熟)、长(生长)分别为其作用。以其能造作一切色法,称“能造四大”,被造作之色法,称“四大所造”。世界万物和人之身体,均由四大构成,佛教以此说明人身无常、不实、受苦,故后世有四大皆空之说。
117、名词解释 明法
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本题答案:指治国要建立严明的法令制度。申不害认为君王必须&ldq
本题解析:试题答案指治国要建立严明的法令制度。申不害认为君王必须“明法”、“正义”,才能“一群臣”(《艺文类聚》卷四十五)。商鞅主张“燔诗书而明法令”,认为“法制明则民畏刑”。《管子•任王》认为君王“明法而固守之”,才能到达“君臣上下贵贱皆从法”的大治。韩非则指出:“人主使人臣,虽有智能,不得背法而专制;虽有贤行,不得逾功而先劳;虽有忠信,不得释法而不禁,此之谓明法。”《韩非子•南面》
118、名词解释 天下为公
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本题答案:一种政治理想。古指君位不为一家所私有。《礼记&bull
本题解析:试题答案一种政治理想。古指君位不为一家所私有。《礼记•礼运》:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。”《吕氏春秋•贵公》也有类似思想:“昔先圣王之治天下也,必先公,公则天下平矣”,“天下非一人之天下也,天下之天下也。”近代孙中山借以阐发民权主义,认为“提倡人民的权利,便是公天下的道理。”
119、名词解释 白马非马
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本题答案:公孙龙的用语,“马者所以命形也;白者所以命
本题解析:试题答案公孙龙的用语,“马者所以命形也;白者所以命色也。命色者非命形也,故曰白马非马。”看到了“”和“白马”两个概念的区别,但否认了两者的联系。这是他多元客观唯心主义世界观,是形而上学逻辑思想,否认概念之间的联系。
120、名词解释 五德终始
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本题答案:又称五德转移。战国时期阴阳家邹衍的历史观。&ldquo
本题解析:试题答案又称五德转移。战国时期阴阳家邹衍的历史观。“五德”即事物的水、火、木、金、土五种德性或性能。“五德终始”即“五德”相生相克和终而复始的循环运动。邹衍继承早期的阴阳五行学说,形成了“五德终始”、“循环相胜”的观点,试图用当时的天文学知识来说明自然和社会的变化问题。“五德终始”说以“天人合一”思想为基础,是为当时新兴地主阶级建立新的统一封建王朝寻找理论根据的。
121、名词解释 神悟
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本题答案:龚自珍认为“圣人神悟,不恃文献而知千载以上之事,此之谓圣不可
本题解析:试题答案龚自珍认为“圣人神悟,不恃文献而知千载以上之事,此之谓圣不可知,此之谓先觉。”龚自珍把圣人的认识分为知(先知)和觉(先觉)两种。“知,就事而言也”,“有形”;“觉就心而言也”,“无形”。凡民可得知,不可得觉。这种不可知的觉,就是神悟。
122来源:91考试网 91eXAm.org、名词解释 顿悟
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本题答案:是以“本性是佛”作为理论基础的
本题解析:试题答案是以“本性是佛”作为理论基础的,慧能认为从迷到悟是一瞬间实现的,在刹那间就可以成佛。
123、问答题 如何看待黑格尔和海德格尔对老庄“道”的理解?
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本题答案:在《哲学史讲演录》中,黑格尔把Sein等同于老庄之&l
本题解析:试题答案在《哲学史讲演录》中,黑格尔把Sein等同于老庄之“道”,即把后者也理解为规律、规则乃至那个最大的概念,而忘却了“道”之“原初性”这层含义。海德格尔则紧扣“原初性”不放,其具体含义为“道”是原生性的,如“道路”
124、名词解释 别宥
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本题答案:宥,通囿,局限,引申为有所蔽或偏见。别宥,摒弃偏见。《
本题解析:试题答案宥,通囿,局限,引申为有所蔽或偏见。别宥,摒弃偏见。《庄子•天下》:“接万物别宥以为始。”《吕氏春秋•去宥》:“夫人有所宥者,固以昼为昏,以白为黑,以尧为桀,宥之为败亦大矣。……故凡人必别宥然后知,别宥则能全其天矣。”一说宥为区域,别宥意为区别万有,见成玄英《庄子集释•天下》疏。
125、名词解释 法先王
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本题答案:先秦一种法古的历史观点。即要求效法或遵循古代圣明君王的
本题解析:试题答案先秦一种法古的历史观点。即要求效法或遵循古代圣明君王的言行或制度。代表性的观点有:“法古无过,循礼无邪”(见《商君书•更法》);“祖述尧舜,宪章文武”,“生乎今之世,反古之道,如此者,灾及其身也。”(《中庸》)“言必称尧舜”(《孟子•滕文公上》)等。荀子也批评过惠施、邓析“不法先王,不是礼义”,批评子思、孟子“略法先王而不知其统”。(《荀子•非十二子》)
126、名词解释 至一
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本题答案:一种极其和谐与统一的境界。《庄子•缮性》:&
本题解析:试题答案一种极其和谐与统一的境界。《庄子•缮性》:“古之人,在混芒之中,与一世而得淡漠焉。当是时也,阴阳和静,鬼神不扰,四时得节,万物不伤,群生不夭,人虽有知,无所用之,此谓至一。”成玄英疏:“均彼此于无为,混是非于恬淡,物我不二,故谓之至一也。”王夫之则以“至一”指精神极其虚静的状态。《庄子解•人间世》:“至虚者至一也。”
127、名词解释 积习
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本题答案:是指恪守封建主义原则的习惯和维护封建主义统治的学问的积
本题解析:试题答案是指恪守封建主义原则的习惯和维护封建主义统治的学问的积累。
128、名词解释 和实生物
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本题答案:不同物质元素的组合产生出千差万别的具体事物,这是一种朴
本题解析:试题答案不同物质元素的组合产生出千差万别的具体事物,这是一种朴素唯物主义。
129、名词解释 达名
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本题答案:反映事物最普遍属性的概念。《墨子•经上》:“名:
本题解析:试题答案反映事物最普遍属性的概念。《墨子•经上》:“名:达、类、私。”《经说上》:“名:物,达也。有实必待文名也。”认为“物”即达名,泛指一切物体。荀子称为大共名。《荀子•正名》:“物也者,大共名也。推而共之,共则有共,至于无共然后止。”
130、问答题 试述庄子的相对主义认识论。
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本题答案:相对主义是庄子哲学思想的核心。
庄子的相对主
本题解析:试题答案相对主义是庄子哲学思想的核心。
庄子的相对主义,首先表现为否认客观事物的质的区别。
其次,庄子从相对主义出发对人的认识能力和认识的可靠性也表示怀疑。再次,庄子的相对主义还表现在否认认识的客观标准上。
最后,认识的对象是无限广大的,人的认识能力却是极为有限的,因而求知是无意义的。
131、名词解释 灵台
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本题答案:庄子用语,即心。《庄子•达生》:&ldquo
本题解析:试题答案庄子用语,即心。《庄子•达生》:“工倕旋而盖规矩,指与物化而不以心稽,故其灵台一而不桎。”唐陆德明《经典释文》:“是与物化之,不以心稽留也。”唐成玄英疏:“任物因循,忘怀虚淡,故其灵台凝一而不桎梏也。”
132、名词解释 民胞物与
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本题答案:张载《西铭》:“民吾同胞,物吾与也。&rd
本题解析:试题答案张载《西铭》:“民吾同胞,物吾与也。”认为“乾称父,坤称母;予兹藐焉,乃混然中处。故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性。民,吾同胞;物,吾与也。”主张“尊高年,所以长其长,慈孤弱,所以幼其幼。圣其合德,贤其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡,皆吾兄弟之颠连而无告者也。”反映了张载心忧天下的儒家情怀。
133、名词解释 清议
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本题答案:东汉后期,社会文化政治领域中有清流浊流之分。尚名节的士
本题解析:试题答案东汉后期,社会文化政治领域中有清流浊流之分。尚名节的士人是“清”,“虽在闾里,慨然有董正天下之志”;外戚宦官为“浊”,“士子羞与为伍,故匹夫抗愤,处士横议,随乃激扬名声,互相题拂,品核公卿,裁量执政,婞直之风,于斯行矣。”此种风气,即是“清议”。
134、问答题 韩非是如何论述法术势的相互关系的。
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本题答案:1、“法”是臣民可作为与不可作
本题解析:试题答案1、“法”是臣民可作为与不可作为的一个官方标准,“术”是在政治生活中的形式方法,“势”即君臣所具有的权力地位,家族势力以及所处的有利时代条件等一切政治力量资源。
2、韩非子认为:“人主控制臣民之道有三,一为处势,二为抱法,三位用术。”韩非子的“法”“术”“势”之间具有循环互补的关系,法治需要由术来补足,术治又需要法来补足,势也需要法来补足,若再进一步,就会发现,法其实也需要势的补足,术也需要势的补足,势又需要术的补足,三者互为条件、互相需要,互为补足,存在着循环互补的关系。
3、法、术、势”三者有机的统一于君主的统治术中,相辅相成,缺一不可,法、势、术浑然一体。
135、名词解释 分知分行
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本题答案:或称知行分工,孙中山语。认为“科学愈明,则
本题解析:试题答案或称知行分工,孙中山语。认为“科学愈明,则一人之知行相去愈远,不独知者不必自行,行者不必自知,即同为一知一行,而以经济学分工专职之理施之,亦有分知分行者也”(《孙文学说》)。又按天赋的高低,将人分为创造发明的先知先觉者、仿效推行的后知后觉者、竭力乐成的不知不觉者三类,认为在科学发达时代,这三类人可以实行绝对的知行分工,但相互之间“相需为用”,通力协作,乃可促进文明发展与社会进步。
136、问答题 谈谈玄学的演变
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本题答案:1、汉末辽东一带陆续为代表荆忠以宋忠,北方以郑玄为代表
本题解析:试题答案1、汉末辽东一带陆续为代表荆忠以宋忠,北方以郑玄为代表的玄学,主要经典是《易》,研究的主要问题是阴阳的宇宙观
2、正始玄学以何晏王弼为代表,经典《易》《老子》,问题:玄学的本体论,天人之际,宗教意义-理性意义的天-圣人。
3、竹林玄学以阮籍,嵇康为代表,《老子》《庄子》为经典,问题:追求精神的解放,向往逍遥。
4、元康玄学,向秀,郭象《庄子》,宇宙论转回到生命论。5、东晋玄学,僧,肇,《肇论》,玄释合流。
137、名词解释 道法自然
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本题答案:中国春秋末期思想家老子用语。《老子》二十五章:&ldq
本题解析:试题答案中国春秋末期思想家老子用语。《老子》二十五章:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。道法自然,否定了宇宙间有意志的主宰存在,但老子由此反对人为,否定了人的主观能动性。
138、名词解释 人副天数
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本题答案:《春秋繁露》卷十三《人副天数》,董仲舒提出了天人感应论
本题解析:试题答案《春秋繁露》卷十三《人副天数》,董仲舒提出了天人感应论,主张“人副天数”,及“人副天数“为基础的“三纲五常”,所谓“王道之三纲,可求之于天”.。他关于天的结构与阴阳五行的关系的论述,都是为了证明“人副天数”进而阐释其“奉天而法古”的政治哲学宗旨。既然“人副天数”,“为人者天”而又“天辨在人”,因而,人的行为必会在“天”上得到反应,天人谴告由此而来。但天之谴告主要是因为人取法于天迷失了,导致国家失措的负面戒惧论道。
139、名词解释 格义
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本题答案:魏晋时一种解释佛经的方法,《高僧传•竺法雅传》:
本题解析:试题答案魏晋时一种解释佛经的方法,《高僧传•竺法雅传》:“以经中事数拟配外书,为生解之例,谓之格义。”即将佛经中名相与中国固有哲学(主要为老庄哲学)概念和辞汇进行比附和解释,认为可以量度经文正义,故名。
140、名词解释 亲知
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本题答案:指通过亲身观察和体验所获得的知识。《墨子•经上》
本题解析:试题答案指通过亲身观察和体验所获得的知识。《墨子•经上》:“知,闻、说、亲。”与闻知、说知同为“知”之一。《经说上》:“身观焉,亲也。”指通过自己的感官接触外界事物获得的直接知识。
141、名词解释 《尚书·洪范》五行说
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本题答案:《洪范》中说:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土
本题解析:试题答案《洪范》中说:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”它提出了人们所用的五材,以“水”为首的五材排列次序,以及五材的性质、作用,说明其和农业生产有关,但没有触及五行之间的内在联系。
142、问答题 荀子对于当时谬误学说如何批评
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本题答案:荀子用他的唯物主义认识理论批评了春秋战国以来各家思想的
本题解析:试题答案荀子用他的唯物主义认识理论批评了春秋战国以来各家思想的片面性1、他批墨子“蔽于用而不知文“即只强调实际内容的用处而不懂礼乐形式的重要2、”庄子蔽于天而不知人“即盲目崇拜天道的作用,片面强调自然无为不懂的人的主观能动性的作用。3、对于名家诡辩的批判用唯物主义观点发展了古代逻辑,指出诡辩中的三大谬误,一是惑于用名以乱名,混淆概念间的关系,二是惑于用实而乱名,用个别事物的相对现象否定或混淆概念的确定含义,三是惑于用名以乱实,即用概念的不同否定事实,他认为诡辩的根本错误在于“蔽于辞而不知实”,不知道用客观事物来验证概念推理是否符合事实。
143、名词解释 絜矩
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本题答案:絜,有约束、固执等义;矩,制作方形的工具,引申为法度、
本题解析:试题答案絜,有约束、固执等义;矩,制作方形的工具,引申为法度、规范。《礼记•大学》:“上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。”“所恶于上勿以使下,所恶于下勿以事上……此之谓絜矩之道。”郑玄注:“絜犹结也,挈也。矩,法也。君子有挈法之道,谓常执而行之,动作不失之。”朱熹认为:“絜,度也;矩,所以为方也。”“因其所同,推以度物,使彼我之间各得分愿,则上下四旁均齐方正。”王夫之认为:“君子只于天理人情上絜著个均平方正之矩,使一国率而繇之。”
144、名词解释 发明本心
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本题答案:陆九渊指彻底反省人所固有的仁义礼智之心。他提出“心即理也”,
本题解析:试题答案陆九渊指彻底反省人所固有的仁义礼智之心。他提出“心即理也”,认为一切道德准则均根源于本心,强调“只自立心”,“明得此理(即本心)即是主宰”(《与曾宅之》)。还提出“心之体甚大,若能尽我之心,便与天同”(《象山先生语录》)。明王阳明进一步发挥了这一思想。
145、名词解释 见性成佛
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本题答案:佛教禅宗基本思想之一,主张通过般若智慧彻见自心佛性,以达到成
本题解析:试题答案佛教禅宗基本思想之一,主张通过般若智慧彻见自心佛性,以达到成佛目的的一种教义。《坛经•般若品》:“用自真如性,以智慧观照,于一切法不取不舍,即是见性成佛道。”禅宗认为“佛性”和“智慧”都是人心所固有的,故不重读经、坐禅、礼佛、戒律等佛教休息形式,提倡“识自本心”。
146、名词解释 五路
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本题答案:《墨子•经说下》:“惟以五路知&
本题解析:试题答案《墨子•经说下》:“惟以五路知”,认为人须凭着眼耳鼻舌身五官感知和认识事物,又认为也有非凭五路所能认识的事物,《经下》:“知而不以五路,说在久。”《经说下》:“久,不当以目见。”
147、名词解释 民贵君轻
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本题答案:孟子提出的社会政治思想。意为从天下国家的立场来看,民是
本题解析:试题答案孟子提出的社会政治思想。意为从天下国家的立场来看,民是基础,是根本,民比君更加重要。是孟子仁政学说的核心。具有民本主义色彩,对中国后世的思想家有极大的影响。
148、名词解释 丽物之知
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本题答案:黄宗羲指见闻之知,相对于湛然之知,即德性之知。人为知有
本题解析:试题答案黄宗羲指见闻之知,相对于湛然之知,即德性之知。人为知有两种,一种是以客观事物为基础的“丽物之知”,一是具有先天直觉的“湛然之知”。指出:“有知有不知,此丽物之知动者也;为知为不知,此照心也。丽物之知,有知有不知,湛然之知,则无乎不知也。”
149、名词解释 玄冥
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本题答案:中国古代哲学的概念。语出《庄子大宗师》原是以寓言形式假
本题解析:试题答案中国古代哲学的概念。语出《庄子大宗师》原是以寓言形式假设的一个人名,实际上指一种混沌不分、深不可测的状态或一种无知无觉、不分是非、不分古今的精神境界。西晋玄学家郭象在《庄子注》中特别重视这个概念,“玄冥”是指一种“无”的状态,但尚未超出言表而至于无名、无始。他进一步提出了“玄冥之境”的概念,并把它作为万物“独化”的场所和境界。
150、名词解释 职业分途
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本题答案:梁漱溟用语。认为中国社会不存在阶级对立而只有职业的区别
本题解析:试题答案梁漱溟用语。认为中国社会不存在阶级对立而只有职业的区别。认为在经济上,西方社会“造成剥削与被剥削的两面……中国社会则没有构成这两面。”所有官吏“与农工商并列为四民”,“为士为农为工为商,各有前途可求”,“只有一行一行不同的职业,而没有两面对立的阶级。”(《乡村建设理论》)并由此断言中国社会是“职业分途的社会”。(《中国文化要义》)
151、名词解释 禁攻寝兵
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本题答案:废除干戈,停止征战。墨子提出“非攻&rdq
本题解析:试题答案废除干戈,停止征战。墨子提出“非攻”,以反对战争。战国时宋趼尹文继承和发展墨子的思想,《庄子•天下》说他们主张“禁攻寝兵,救世之战。”
152、名词解释 无思
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本题答案:唐李翱在《复性书》中提出:“知本无有思,动
本题解析:试题答案唐李翱在《复性书》中提出:“知本无有思,动静皆离,寂然不动者,是至诚也。”周敦颐《通书》:“无思,本也;思通,用也。几动于彼,诚动于此,无思而无不通为圣人。不思则不能通微,不睿则不能无不通;是则无不通生于通微,通微生于思。”认为由思而至于无思,无思而后能无不通。
153、问答题 庄子“自然”“无为”思想评述
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本题答案:无为,是用天下之道。有为,是为天下用之道。君主存在的理
本题解析:试题答案无为,是用天下之道。有为,是为天下用之道。君主存在的理由是统治全天下,所以他的功能和职责是自己无为,而命令别人替他为。换句话说,他的统治方法是以无为用天下。臣子的功能和职责,则是接受命令,遵命而为。换句话说,臣子的功用是以有为为天下用。君主一定要这样,因为他万一考虑某件事,这就意味着别的事他没有考虑,可是他的功能和职责是考虑他治下的“一切”事。所以解决的办法,只有让他不自虑,不自说,不自为,但是命令别人替他虑,替他说,替他为。用这种方法,他无为,而无不为。
154、名词解释 不二
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本题答案:1即不贰。指守道无二心。《孟子•尽心上》:&
本题解析:试题答案1即不贰。指守道无二心。《孟子•尽心上》:“殀寿不贰,修身以俟之,所以立命也。”东汉赵歧注:“贰,二也。仁人之行,一度而已,虽见前人或妖或寿,终无二心,改易其道。”
2.指无矛盾和差别。《中庸》:“天地之道,可一言而尽之也:其为物不贰,则其生物不测。”朱熹注:“不贰,所以诚也。”
3.《吕氏春秋》篇名,总结百家之言,主张“齐万不同,愚智工拙,皆尽力竭能,如出乎一穴。”篇中对诸子学说作简约概括:“老聃贵柔,孔子贵仁,墨翟贵廉(兼),关尹贵清,子列子贵虚,陈骈贵齐,阳生贵己,孙膑贵势,王廖贵先,兒良贵后。”
155、名词解释 贵无论
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本题答案:魏晋玄学的一种主要哲学思想。创始人为何晏、王弼。主要观
本题解析:试题答案魏晋玄学的一种主要哲学思想。创始人为何晏、王弼。主要观点是以“无”作为宇宙的本体,认为万物(有)以无为存在的根据,贵无论促进了中国古代本体论哲学的发展,但错误地以空洞的抽象观念为宇宙万物的本体,故受到后来以裴頠为代表的崇有论的批判。
156、名词解释 天爵
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本题答案:战国时期,孟子提出人爵和天爵的观念。他在《孟子告子上》
本题解析:试题答案战国时期,孟子提出人爵和天爵的观念。他在《孟子告子上》中说:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也。公、卿、大夫,此人爵也。古之人,修其天爵,而人爵从之。今之人,修其天爵,以要人爵。既得人爵,而弃其天爵。”读罢不觉感慨万千。孟老夫子果然高见,数千年来,重“人爵”而不重“天爵”,得“人爵”而失“天爵”的确实屡见不鲜。无怪乎孟子与孔子一道,被尊为圣人。“天爵”是道德品质的象征,是靠自身修炼和培养出来的,具有内在性和不可剥夺性。“人爵”是权力、地位的象征,是统治者或他人授予的,具有外在性和可剥夺性。自古以来,选人用人都强调“选贤任能”。
157、名词解释 气禀
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本题答案:人生来对气的禀受。《韩非子•解老》:&ldq
本题解析:试题答案人生来对气的禀受。《韩非子•解老》:“是以死生气禀焉。”认为气禀是人的生命来源。《论衡•命义》:“人禀气而生,含气而长,得贵则贵,得贱则贱。”认为人的生死祸福、贵贱寿夭皆由气禀决定。宋理学家则认为气禀形成人的气质之性,是人性善恶的来源。北宋二程认为:“人生气禀,理有善恶……有自幼而善,有自幼而恶,是气禀自然也。”“禀得至清之气者为圣人,禀得至浊之气者为恶人。”(《遗书》卷二十二上)
158、问答题 理解王弼的“以无为本”的思想
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本题答案:无是指世界万物无形无象的本体,是物质世界一切现象赖以存
本题解析:试题答案无是指世界万物无形无象的本体,是物质世界一切现象赖以存在的本体,不具有任何具体属性,而具体事物是有,有是无的表现,无也叫做道。他从有与无,本于末,动与静,一和多来论证无为本的思想。
1、认为万物多种多样,治众者至寡,所谓至寡即一,一即无,以一统众,以无统万有,所以无比有更根本,无是万有的宗主。
2、无是绝对的本体因而是不动不变的,但对不变来说,变化是相对的,不变才是绝对的,人们应在动的现象中看到本体的常静,于动中求静这叫反本,即从千变万化的现象中把握动。
3、本与末也就是体与用的关系,坚持崇本息末
159、名词解释 为学与为道
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本题答案:把人去追求具体事物的知识称为“为学&rdq
本题解析:试题答案把人去追求具体事物的知识称为“为学”。
“为道”认识能产生宇宙万物的“道”。
160、名词解释 太虚即气
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本题答案:张载《正蒙•太和》:“知太虚即气
本题解析:试题答案张载《正蒙•太和》:“知太虚即气,则无无。”太虚一词初见于《庄子•知北游》:“不游乎太虚”及《黄帝内经》:“太虚寥廓”,指广大空间。张载认为虚即气,虚与气是同一物质实体的不同状态,虚与气是统一的,“太虚不能无气,气不能不聚而为万物,万物不能不散而为太虚。”
161、名词解释 两汉经学
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本题答案:汉代的儒家是以注释《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春
本题解析:试题答案汉代的儒家是以注释《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等先秦儒家经书的形式出现的,故称为经学。在汉代搜集到的儒家经典中,有一部分是儒生口授,由当时流行的文字记录下来的,叫做“今文经”。另一部分是散在民间,藏在墙壁中偶然被发现的经书。这些经书由汉以前的文字即古籍文字成,故称“古文经”,故分今文经学和古文经学两大派。
162、名词解释 明诚合一
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本题答案:王夫之用来指圣人在道德修养中所达到的知行合一的境界。他认为“
本题解析:试题答案王夫之用来指圣人在道德修养中所达到的知行合一的境界。他认为“行”是圣人的最高行为,可不待于“力”,即可条理不爽而“因乎事物之至”。圣人的“知”可不待于“致”,而豁然贯通有余,以至“全体明而大用行”。故圣人既立之后,“诚则明矣,明诚合一,则其知焉者即行矣,行焉者咸知矣。”(《读四书大全说》卷四)
163、名词解释 性智
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本题答案:熊十力用来指人的“真的自己的觉悟”,与量智相对。它圆满无缺,
本题解析:试题答案熊十力用来指人的“真的自己的觉悟”,与量智相对。它圆满无缺,独立无匹,虽不离感官经验又自在离系,寂寞无形却又包含万理,为一切知识的根据。具有性智的人才能自明自识以认识宇宙和人生的真源。性智和量智的区别在于:“性智是体,量智是用。”但量智虽本性智,却“缘一切日常经验而发展”,“迷以逐物,而妄见有外”,于是变遮蔽了“真的自己”,违背了性智。
164、名词解释 形具神生
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本题答案:《荀子•天论》:“形具而神生,好
本题解析:试题答案《荀子•天论》:“形具而神生,好恶喜怒哀乐臧焉,夫是之谓天情。”认为人的形体具备之后就会产生精魄情感。这一观点为东汉桓谭、王充、南朝齐梁时范缜所继承和发展。形神问题成为中国哲学讨论的重要问题之一。
165、名词解释 中庸
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本题答案:儒家的哲学范畴。即在处理事物的矛盾时应当掌握的合适的&
本题解析:试题答案儒家的哲学范畴。即在处理事物的矛盾时应当掌握的合适的“度”。
166、问答题 谈谈公孙龙的白马论
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本题答案:1、公孙龙认为事物和概念都是有差别的,概念和概念之间绝对没有
本题解析:试题答案1、公孙龙认为事物和概念都是有差别的,概念和概念之间绝对没有相联系之处的,在他看来白马和马这两个概念是不同的,因此他们之间毫无联系,白马这个概念既名色又名形,而马是名形的,马的概念内涵小,白马概念内涵大,所以白马不是马,但是马概念外延比白马大,这两个概念在逻辑上又类属关系,否认二者关系是错的,他看到马和白马区别有辩证法因素。
2、白马论的论据“求马,黄黑马皆可致,求白马,黄黑马皆不可”,但他故意不说求马,送上白马也可以,从而得出结论白马非马,这就近乎于诡辩。
3、公孙龙的白马论,提出了一般和个别的差别,指出由于内涵和外延的不同,应区别概念的不同,这在逻辑上对明确概念是有意义的,但排斥概念间的联系,是违背客观实际的。
167、名词解释 法术势
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本题答案:法术两者,“不可一无,皆帝王之具也。&rd
本题解析:试题答案法术两者,“不可一无,皆帝王之具也。”“无术以知奸,则以其富强也资人臣而已矣,”“不擅其法,不一其宪令,则奸多,”“君无术则弊于上,臣无法则乱于下。”“法者,宪令著于官府,刑罚必于民心,赏存乎慎法,而罚加乎奸令者也。”法须严厉而公正,“明王峭其法,而严其刑,”“诚有功则虽疏贱必赏,诚有过则虽近爱必诛。”“术者,因任而授官,循名而责实,操杀生之柄,课群臣之能者也,此人主之所执也。”用术则知人善任,“使智者尽其虑,贤者敕其才”,且须论功行赏:“群臣陈其言,君以其言授其事,事以则其功。功当其事,事当其言则赏;功不当其事,事不当其言则罚。”讲法用术则靠势,“抱法处势则治,背法去势则乱。”势者,“人主之所独擅也,非人臣之所以得操也”,故人主必须“处制人之势”,“一法而不求智,固术而不慕信”。
168、填空题 旧六艺()。
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本题答案:礼、乐、射、御、书、数
本题解析:试题答案礼、乐、射、御、书、数
169、名词解释 涅槃佛性说
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本题答案:道生认为“万法虽异,一如是同。”一如、真如等乃不同场合对于实
本题解析:试题答案道生认为“万法虽异,一如是同。”一如、真如等乃不同场合对于实相之不同称呼,如于万法处为实相,对佛来说称法身,对众生而言即是佛性,理无二致,以此出发,道生提出一切终生皆有佛性、皆得成佛的观点。道生认为,对于诸法实相义,须由般若智慧体认证知,而一旦证得自然法性,即为佛矣。法遍一切,所以一切众生皆有佛性,都有成佛的可能。迷者众生,悟即是佛。悟就是悟到自己所具有的佛性。即使是一阐提也有佛性,也能成佛。
170、名词解释 游外宏内
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本题答案:又作游外冥内,郭象用语,游外即精神上因任自然,不为物累
本题解析:试题答案又作游外冥内,郭象用语,游外即精神上因任自然,不为物累,游心于世俗之外;冥内即行为上不脱离世俗,不违背名教。游外冥内就是不违名教而任自然的内圣外王之道。《庄子•大宗师注》:“故圣人常游外以宏(冥)内,无心以顺有,故虽终日见形而神气无变,俯仰万机而淡然自若。”
171、名词解释 儒家八派
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本题答案:亦称“八儒”,战国时儒家内部形
本题解析:试题答案亦称“八儒”,战国时儒家内部形成的派别。《韩非子•显学》:“有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏(孟子)之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏(荀子)之儒,有乐正氏之儒。”
172、问答题 简述孟子“四端”学说。
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本题答案:孟子提出大量论证,来支持性善说,指出恻隐之心,羞恶之心
本题解析:试题答案孟子提出大量论证,来支持性善说,指出恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,;是非之心,是人之四端。一切人的本性中都有此“四端”,若充分扩充,就变成四种“常德”,即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德,若不受外部环境的阻碍,就会从内部自然发展(即扩充),有如种子自己长成树,蓓蕾自己长成花。这也就是孟子同告子争论的根本之点。告子认为人性本身无善无不善,因此道德是从外面人为地加上的东西,即所谓“义,外也”。人之所以异于禽兽,就在于有此“四端”。
173、名词解释 性情三品说
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本题答案:韩愈认为性“与生俱生”,分为上
本题解析:试题答案韩愈认为性“与生俱生”,分为上中下三品,“上焉者,善焉而已矣;中焉者,可导而上下也;下焉者,恶焉而已矣。”性的具体内容为仁义礼智信,它们在三品中比重各不相同。“上焉者之于五也,主于一(指仁)而行于四;中焉者之于五也,一不少有焉,则少反焉,其于四也混;下焉者之于五也,反于一而悖于四。”情“接于物生”,具体内容为喜怒哀惧爱恶欲。情与性相对,亦分为上中下三品,上品为七情“动而处其中”;中品为七情“有所甚有所亡,然而求合其中”;下品为七情动“亡与甚直情而行”。
174、名词解释 质测
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本题答案:方以智用语,与通幾相对。《物理小识•自序》:
本题解析:试题答案方以智用语,与通幾相对。《物理小识•自序》:“物有其故,实考究之,大而会元,小而草木螽蠕,类其性情,征其好恶,推其常变,是曰质测。”认为质测以实际事物的通理为对象,“考测天地之家,象数、律历、音声、医药之说,皆质之通者也,皆物理也。”
175、名词解释 体有
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本题答案:以有为体。与体无相对。裴頠《崇有论》:“夫
本题解析:试题答案以有为体。与体无相对。裴頠《崇有论》:“夫至无者,无以能生,故始生者,自生也。自生而必体有,则有遗而生亏矣。”认为有是绝对的,无是相对的,无是有的消失。
176、名词解释 圣人有情
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本题答案:“圣人达自然之至,畅万物之情,故因而不为,
本题解析:试题答案“圣人达自然之至,畅万物之情,故因而不为,顺而不施。处其所以迷,去其所以惑,故心不乱而物性自得之也。”基于此,“圣人茂于人者神明也,同于人者五情也。神明茂,故能体冲和以通无;五情同,故不能无哀乐以应物。然则圣人之情,应物而无累于物者也。”
177、名词解释 为仁由己
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本题答案:1.子曰:“为仁由己,而由人乎哉?”2.以此为基础,人人均可
本题解析:试题答案1.子曰:“为仁由己,而由人乎哉?”2.以此为基础,人人均可得仁:“有能一日用力于仁矣乎?有未见力不足者。”3.在此基础之上,孔子提出推己及人之原则,表述有二:“己欲立而立人,己欲达而达人”、“己所不欲,勿施于人”。二者结合即为儒家“恕”之道。
178、名词解释 唯识无境
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本题答案:唯识宗认为意识的活动有两个方面,一为能缘,一为所缘。能缘指意
本题解析:试题答案唯识宗认为意识的活动有两个方面,一为能缘,一为所缘。能缘指意识的能动作用,又称为“见分”,所缘指意思的对象,又称“相分”,任何意识活动都有见分和相分,我和法,无非都是意识的见分和相分,离开意识的见相两分,我和法就不存在。外在的一切现象都是由内识转似外境的,人们往往把虚假的东西“执为实我实法”,执着于此,所以不能超脱生死轮回之苦。
179、名词解释 无名
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本题答案:《老子•一章》:“无名天地之始,有名万物之母……
本题解析:试题答案《老子•一章》:“无名天地之始,有名万物之母……此两者同出而异名。”但老子认为无名更能体现出道的性质。因为道无形无象,“绳绳不可名”,很难用名称概念去把握,故“道常无名”,道即为“无名之朴”,“吾不知其名,字之曰道。”庄子继承之,《庄子•天地》“泰初有无,无有无名。”《庄子•逍遥游》:“圣人无名。”
180、名词解释 道统说
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本题答案:儒家关于传道系统的学说。首先由唐韩愈明确提出,他在批判
本题解析:试题答案儒家关于传道系统的学说。首先由唐韩愈明确提出,他在批判佛教的过程中,提出了儒家先圣前贤一脉相传的“道统”对抗佛教传法的“祖统”(法统)。道统说的提出是为了复兴儒家传统。宋儒继承韩愈的思想。朱熹以理学为儒家正宗,并自命为传人。陆九渊则不承认程朱的正统地位,自命为道统传人。道统说遂成为理学程朱与陆王两派争夺儒学正宗的理论。
181、名词解释 参伍之道
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本题答案:指一种错综比较的认识方法。参伍,语出《易•系
本题解析:试题答案指一种错综比较的认识方法。参伍,语出《易•系辞上》:“参伍以变,错综其数”通过爻位的错综比较以测事物的变化,因为《易》爻或三或五而变。韩非提出“参伍之道,行参以谋多,揆伍以责实”(《韩非子•八经》),并提出人在自然界和社会的四种活动为参验的基本内容:“言会众端,必揆之以地,谋之以天,验之以物,参之以人,四征者符,乃可以观矣。”并据此提出形名参同的法治主张。
182、问答题 试述荀子的认识论和人性论
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本题答案:认识论:
1知识才能是后天获得的
本题解析:试题答案认识论:
1知识才能是后天获得的
2客观事物的道理是可知的
3理性思维必须以感性材料为基础
4“行”是“知”的目的
人性论:荀子人性论的基本观点是“人之性恶,其善者,伪也。”性的对立面是“伪”。对于“性”和“伪”的关系,荀子认为性是伪的基础,是人为加工改造的原始材料,使“性”完善美好。荀子一方面加强“性伪之分”。另一方面又强调“性伪合”,以为这个“性”可以化,而“伪”的目的就是为了性。这种合的关系就是“化性而起伪”。(荀子认为人的本性虽然是自然生就的,但是他是可以改造的,荀子不断强调人性的必须改造,而且认为人性可以改造,改造人生必须通过伪的努力,他把改造“人性”的过程叫做“化性而起伪”)荀子虽然错误地离开人的社会关系来谈人性,但是他却十分重视社会环境的影响和后天善的积累对于改造人性的作用。充分肯定了人在道德修养上的主观能动作用,有助于激励人们树立努力学习自觉修养的信息和勇气。
183、名词解释 主敬穷理
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本题答案:儒学工夫分小学之洒扫应对和大学主敬穷理,作为存心养性之
本题解析:试题答案儒学工夫分小学之洒扫应对和大学主敬穷理,作为存心养性之法,二者相通。“圣贤工夫虽多,莫切要如敬字”,敬有戒谨、肃然整齐、卓然精明、湛然纯一等意思,“圣学就此做根本”,表现为静坐端严、随事检点致谨;内为心地湛然纯一,外为容貌庄正。居敬又须穷理,“理与气不相离,心与理不二。心存则气清,气清则理益明,理明气清则心益泰然矣。故心与气须养,理须穷,不可偏废。”“吾儒心与理为一,故心存则理明……释氏则心与理二,故心虽存亦无理。”故“学者先当理会身心,此是万事根本。”胡居仁认为儒家存心有别于禅家存心,儒家存心是以主敬穷理为其真实内涵,敬以直内而义以方外,敬的工夫是贯穿内外与动静的,故“敬之所以贯乎动静,为操存之要法也。”
184、问答题 庄子的人生境界
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本题答案:庄子认为人的本性是自然,自然是自由,人性非主宰性,所以
本题解析:试题答案庄子认为人的本性是自然,自然是自由,人性非主宰性,所以他崇尚逍遥游。他认为“逍遥”的境界是“无所待”,真正的自由是不依赖于任何条件,无所待而游于无空,这既是庄子追求的生活境界,即道的自由世界,要达到这样的绝对自由的境界,不仅要摆脱一切客观条件的束缚,更重要的是要摆脱个人肉体的和精神的条件限制,真正做到“无己”。庄子的人生最高境界即“与道同体”的解脱自在,“各适其性”的自由观的前提是“与物同化”的平等观。
185、名词解释 法界缘起
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本题答案:佛教华严宗基本教义之一。有两种含义:1.法界作为整个宇
本题解析:试题答案佛教华严宗基本教义之一。有两种含义:1.法界作为整个宇宙现象的全体。认为宇宙各个具体事物都不是独立而有的,而是相互为缘而生起的。2.法界即一真法界,与真如、实相等同义。认为它是宇宙万有的本体,宇宙万有都是从它派生的,所谓法界缘起,即是真如缘起。《华严一乘教义分齐章》:“法界缘起,乃自在无穷。”“圆融自在,一即一切,一切即一。”
186、名词解释 心法理数
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本题答案:邵雍言其先天之学为心法,其先天图围绕心法进行图解,其易
本题解析:试题答案邵雍言其先天之学为心法,其先天图围绕心法进行图解,其易学体系围绕心法而展开。“心为太极”,“道为太极”,心与太极、道是相通的。心首先为先天之心:“天地之心者,生万物之本也”;“身在天地后,心在天地前”,天地本无心,但天地自有阴阳消息之迹,这是天运之本然,是自在之理。而圣人之心能把握此自在之理,能一心观万心,能以心代天意。天地万物一理,理所呈现为数:“天下之数出于理,违乎理则入于术。世人以数入于术,故不入于理也。”天地间一切事物依理数生成变易,其在圣人心为心法,心法按理数把握世界。
187、名词解释 春秋三世说
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本题答案:即据乱世、升平世、太平世。董仲舒《春秋繁露•
本题解析:试题答案即据乱世、升平世、太平世。董仲舒《春秋繁露•楚庄王》:“春秋分十二世以为三等:有见,有闻,有传闻。”东汉何休等托为三世之说:“于所传闻之世,内其国而外诸夏”,即据乱世;“于所闻之世,内诸夏而外夷狄”,即升平世;“至所见之世,天下远近大小若一”,即太平世。康有为以三世比为君主制、君主立宪制和民主共和制,并认为三世不能越级进化,认为当时中国属于据乱世,主张维新变法来进入升平世(小康)、最终实现太平世(大同)。
188、名词解释 率性
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本题答案:儒家伦理思想。指按照天赋的本性准则行事。《礼记&bul
本题解析:试题答案儒家伦理思想。指按照天赋的本性准则行事。《礼记•中庸》:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”郑玄《礼记注疏》:“率,循也。循性行之是谓道。”朱熹认为性即理也,故注:“人物各循其性之自然,则其日用事物之间,莫不各有当行之路,是则所谓道也。”(《四书章句集注》)
189、名词解释 清谈
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本题答案:又称清言、玄言、雅谈。魏晋时期的一种远离世事,崇尚虚无
本题解析:试题答案又称清言、玄言、雅谈。魏晋时期的一种远离世事,崇尚虚无、空谈名理的风气。其内容包括玄学、名理、评品人物等等,玄学是其中最重要的一个方面。
190、名词解释 说
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本题答案:1.指论证。即对一个判断、论题之所以成立的理由、论据进行阐述
本题解析:试题答案1.指论证。即对一个判断、论题之所以成立的理由、论据进行阐述、论证。《墨子•小取》:“以说出故。”《墨子•经上》:“说,所以明也。”《荀子•正名》:“实不喻然后命,命不喻然后期,期不喻然后说,说不喻然后辨。”
2.“说知”的简称。后期墨家把经过推理而得到的知识称为“说知”。
191、名词解释 洗心
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本题答案:语出《后汉书•顺帝纪》:“嘉与海
本题解析:试题答案语出《后汉书•顺帝纪》:“嘉与海内,洗心自新”,宋儒用之作为内心自省的修养方法。邵雍《皇极经世》:“无思无为者,神妙致一之地也。圣人以此洗心,退藏于密。”程颢也说:“一心可以丧邦,一心可以兴邦,只在公私之间”,强调“圣人以此洗心退藏于密。”(《遗书》卷十一)
192、问答题 王阳明与朱熹格物学说的比较
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本题答案:对《大学》中“格物”观念的不同
本题解析:试题答案对《大学》中“格物”观念的不同理解与诠释,可以反映朱子学与阳明学这理学传统两大典范的基本差异。“格物致知”语出《大学》,可以解释成分析研究事物的原理以掌握事物的本质规律。朱熹“格物”思想中的“物”,是指事物,“物,犹事也”,指天下万事万物。朱熹“致知”思想中的“知”,是知识的意思,“知,犹识也”,是指包括知识的知和道德的识两部分。朱熹的格物致知的途径包括直接地“接物”穷理,亦即身体力行去研究事物的规律,或间接地从书本上读书穷理,获取前人的经验和知识。王阳明思想的“格物”之物指心之物,所谓“无心外之理,无心外之物”,在王学的体系里,一切物质化的东西都内化于心了,格物便是格心,是去恶归善,去人欲存天理。王阳明认为“知”就是“良知”,即人的良心。在王阳明的格物致知思想里,格物即是致良知,两者完全是一回事。知行合一,是王学思想的基石。
193、名词解释 盈坚白
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本题答案:后期墨家辩论的论题,与公孙龙学派的“离坚白
本题解析:试题答案后期墨家辩论的论题,与公孙龙学派的“离坚白”相对。“盈,莫不有也。”(《墨子•经上》)意为石与坚析名为三,指实则一。“无坚得白,必相盈也。”“石,一也,坚、白,二也,而在石。故有知焉,有不知焉,可。”(《经说•下》)即坚白为石之二性,皆在石中,不论知与不知,坚白都存在,不可认为坚白相离。
194、名词解释 大同
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本题答案:1.《礼记•礼运》:“大道之行也
本题解析:试题答案1.《礼记•礼运》:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。”
2.庄子学派认为的忘形骸、忘物我的精神境界。《庄子•在宥》:“颂论形躯,合乎大同,大同而无己。”
3.每一大类事物的共同性质。《庄子•天下》“大同而与小同异,此之谓小同异。”
4.《吕氏春秋&b ull;有始览》用以概括天地万物是一个统一的整体:“天地万物,一人之身也,此之谓大同。”
195、名词解释 形质神用
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本题答案:是范缜用来证明其无神论形神一元论的,就是说形是实体,是
本题解析:试题答案是范缜用来证明其无神论形神一元论的,就是说形是实体,是神的主体,而神只是形的作用,由形派生出来的
196、名词解释 以说出故
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本题答案:《墨子•小取》:“以说出故。&r
本题解析:试题答案《墨子•小取》:“以说出故。”说,相当于推理,论证,故,原因,理由;出故,申述原因或依据。《经下》全篇为“以说出故”的实例。大都是先立辞,后出故,如“先而不以五路,说在久。”
197、名词解释 恻隐之心
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本题答案:指同情心。《孟子•告子上》:“恻隐之心,人皆有之
本题解析:试题答案指同情心。《孟子•告子上》:“恻隐之心,人皆有之。”《孟子•公孙丑上》:“恻隐之心,仁之端也。”朱熹注:“恻隐、善恶、辞让、是非,情也”,“端,绪也。”人皆有同情之心,此为仁的萌芽,乃先天就有,扩而充之,则为仁德。
198、问答题 简述老子对儒家批判及其政治理想和政治影响
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本题答案:批判:
(1)对仁义礼智的批评:老子认为儒家所倡
本题解析:试题答案批判:
(1)对仁义礼智的批评:老子认为儒家所倡导的仁义礼智是社会混乱的根本原因。认为要使天下太平,没有争夺,就要取消知识,取消道德,取消新颖的器具和财货。
(2)对儒家神会结构的批评(治国方法论):治国的目的是和谐,在老子看来,应该是自然无争的小国寡民;治国的目的不是要增加些什么,而是不要增加些什么;主术的自然无为,统一执众之术;治术的自然无为。
政治理想:“小国寡民”的状态。“小国寡民”的中心内容要求实现“无为而治”,统治者少一点欲望和作为,使人民自然生活放弃知识,才各得其所。理想的社会和政治应该是“小国寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。……民至老死不相往来。”消极无为的政治态度决定了对待人生看法也是消极无为的。
影响:汉初,黄老之学受当时朝廷尊崇,《老子》为其经典之一,其代表人物曹参主张清静无为,儒家思想受排斥。
199、名词解释 八卦
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本题答案:《易经》的八种基本图形。由“—”“――”两爻相迭变化,每卦三
本题解析:试题答案《易经》的八种基本图形。由“—”“――”两爻相迭变化,每卦三爻组成。它们是:乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。《易经》六十四卦均由八经卦两两相迭组合变化而成,并从八卦的基本性质及其组合变化来占筮、判定吉凶臧否。《易传》以伏羲作八卦,认为八卦主要代表天、地、雷、风、水、火、山、泽等八种自然事物,并由这八种基本事物交感变化而产生出万事万物。
200、名词解释 礼
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本题答案:中国古代社会政治、伦理规范与礼仪的总和。
本题解析:试题答案中国古代社会政治、伦理规范与礼仪的总和。
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