1、名词解释  八种别解脱戒

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本题答案：比丘戒、比丘尼戒、正学戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷
本题解析：试题答案比丘戒、比丘尼戒、正学戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒、近住戒。

2、名词解释  十使

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本题答案：又名十惑，或十根本烦恼，即一、贪，贪爱五欲；二、□，□
本题解析：试题答案又名十惑，或十根本烦恼，即一、贪，贪爱五欲；二、□，□恚无忍；三、痴，愚痴无明；四、慢，骄慢自大；五、疑，狐疑猜忌；六、身见，执取五蕴根身；七、边见，执取常断二见；八、邪见，谤无因果，坏诸善事；九、见取见，执持成见，非果计果；十、戒禁取见，执持不正戒，非因计因。前五是五钝使，後五是五利使，使是烦恼的别名，因烦恼能使众生流落於生死。

3、问答题  有人说道谛是欲界中的天人的境界，这话对吗？

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本题答案：欲界的天人竟然成了“见性圣者”
本题解析：试题答案欲界的天人竟然成了“见性圣者”，有了“道谛”。这不是笑话吗？真正的“道谛”是修到见道以上圣人的境界，不是欲界天人。天人还是凡人，欲界的天人多一些神通，但是和凡人一样，业尽以后仍会掉下来——进入六道轮回。
因此，天人和圣人要分清。

4、名词解释  一切有为

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本题答案：一切有作为有生灭的因缘所生法。
本题解析：试题答案一切有作为有生灭的因缘所生法。

5、单项选择题  人所居住的国土是（）

A、西牛货洲
B、北俱卢洲
C、南赡部洲

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

6、名词解释  八叶九尊

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本题答案：见八叶莲台条。
本题解析：试题答案见八叶莲台条。

7、填空题  佛陀所说的世间正见，可略分为：（）、（）、（）、（）。

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本题答案：有善有恶；有业有报；有前生有后世；有凡夫有圣人
本题解析：试题答案有善有恶；有业有报；有前生有后世；有凡夫有圣人

8、名词解释  二十八天

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本题答案：三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。
本题解析：试题答案三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。欲界六天是四王天，忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。在此三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥山的地界而居，故称地居天，夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。

9、名词解释  十念往生

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本题答案：观无量寿经中所说的下品下生者的往生法，就是造诸恶业的凡夫，在
本题解析：试题答案观无量寿经中所说的下品下生者的往生法，就是造诸恶业的凡夫，在临命终时，若遇到善缘的相助，急念十声的阿弥陀佛，就能够往生到西方极乐世界去。

10、名词解释  十恩

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本题答案：发心普被恩、难行苦行恩、一向为他恩、垂形六道恩、随逐众生恩、
本题解析：试题答案发心普被恩、难行苦行恩、一向为他恩、垂形六道恩、随逐众生恩、大悲深重恩、隐胜彰劣恩、隐实施权恩、示灭令慕恩、悲念无尽恩。

11、名词解释  十二重城

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本题答案：十二因缘的别名。五句章句经说：「一切众生常在长狱，有十二重城
本题解析：试题答案十二因缘的别名。五句章句经说：「一切众生常在长狱，有十二重城围之，以三重棘篱篱之。」十二重城即十二因缘，三重棘篱即三界。

12、名词解释  十种观法

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本题答案：天台宗所说的十乘观法。
本题解析：试题答案天台宗所说的十乘观法。

13、名词解释  一刹

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本题答案：一佛所教化的国土。刹就是国土的意思，通常一个三千大千世界称为
本题解析：试题答案一佛所教化的国土。刹就是国土的意思，通常一个三千大千世界称为一刹。

14、名词解释  二世间

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本题答案：有情世间和器世间。有情世间即众生由惑造业所感的生死存亡
本题解析：试题答案有情世间和器世间。有情世间即众生由惑造业所感的生死存亡的色身，也就是有情的正报；器世间即众生所依靠的宇宙国土，也就是有情的依报。

15、名词解释  十遍处定

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本题答案：与十一切处同。
本题解析：试题答案与十一切处同。

16、名词解释  力忍

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本题答案：一个人在受辱的时候，纵然已起□心但如能即时觉悟□火之害，以功
本题解析：试题答案一个人在受辱的时候，纵然已起□心但如能即时觉悟□火之害，以功力克制，竭力忍耐，使不发作此种功夫稍有勉强，故名力忍。

17、问答题  密法可以函授吗？

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本题答案：搞所谓的“密法函授”之类的名堂
本题解析：试题答案搞所谓的“密法函授”之类的名堂，纯属诈骗行为，绝不能上当。
在学习密法方面应搞清两个问题：
一是得到密法法本、教科书，不等于得到密法。密法必须要有上师传承。
二是密法仅仅有人传授还不行，传授的密法要有传承的法脉。若不具备这两条，不但学密不会出成就，往往还会产生可怕的副作用。
密法经书总分两类：
一类是密教教理书；
一类是修证仪轨书。
前者属于理法，后者属于行法。
行法中只讲修行仪轨，不讲教理。
理法中只讲教理，不讲实践之法。而且教理中还加了许多特殊术语，了义、不了义，拆散、隐藏等多种保密措施，若无通人指点，犹若观看天书，这是光靠书本得不到密法的第一个原因。
其次，注重法脉、法流的传承，因法脉如人体的血脉，法流如河流、电流。法无传承犹如僵尸无血脉，电线无电流，干河无水，哪有活力？哪有实效？
所谓“密法可以不灌顶”，“可以无传承”，“可以自修”甚至“可以函授”之类的说法，都是违背教理的外行骗子的说法，看看《密宗道次第广论》等经典，便知此类“新创”不可信的道理。

18、单项选择题  人死之后，有三种力量会决定他的上升或下堕：（）

A、随重业
B、随习气
C、随意念
D、以上皆是。

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本题答案：D
本题解析：暂无解析

19、名词解释  八难

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本题答案：八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢
本题解析：试题答案八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋□哑、世智辩聪、佛前佛後。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋□哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗著小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或是佛涅盘後，都见不到佛和听不到佛法。

20、单项选择题  佛陀开示弟子当精进不放逸，因为人命在（）

A、数日间
B、饭食间
C、呼吸间

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

21、名词解释  菩提

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本题答案：义为觉为道，即觉道所证的智慧。
本题解析：试题答案义为觉为道，即觉道所证的智慧。

22、名词解释  一真如

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本题答案：一真法界无差别的意思。
本题解析：试题答案一真法界无差别的意思。

23、名词解释  七种辩

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本题答案：菩萨所特有的七种辩才，即捷疾辩、利辩、不尽辨、不可断辩、随应
本题解析：试题答案菩萨所特有的七种辩才，即捷疾辩、利辩、不尽辨、不可断辩、随应辩、义辩、一切世间最上辩。

24、名词解释  十莲华藏世界

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本题答案：无尽的莲华藏世界。十就是表来源:91考试网 91exam.org示满数和无尽的意思。
本题解析：试题答案无尽的莲华藏世界。十就是表示满数和无尽的意思。

25、名词解释  十八生处

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本题答案：色界的十八天处。
本题解析：试题答案色界的十八天处。

26、名词解释  一回忌

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本题答案：又名一周忌，即人死後满一周年的忌日。
本题解析：试题答案又名一周忌，即人死後满一周年的忌日。

27、填空题  中国佛教第一个寺院叫：（）

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本题答案：白马寺
本题解析：试题答案白马寺

28、单项选择题  释迦牟尼的出生地是（）。

A.兰毗尼花园
B.菩提伽叶
C.鹿野苑
D.拘尸那迦

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

29、名词解释  七识

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本题答案：见末那识条。
本题解析：试题答案见末那识条。

30、名词解释  七见二疑二无明

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本题答案：即十一遍使。见十一遍使条。
本题解析：试题答案即十一遍使。见十一遍使条。

31、问答题  何谓业印？何谓智印？

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本题答案：“业印”指具有业力形成人身的具
本题解析：试题答案“业印”指具有业力形成人身的具备修密条件的女子；“智印”指已证智慧法身的真空行母。

32、问答题  为什么说没有比皈依法更大、更重要的法？

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本题答案：皈依法是佛道入门之法，也是佛道中自始至终需要坚持到底的大法。
本题解析：试题答案皈依法是佛道入门之法，也是佛道中自始至终需要坚持到底的大法。
佛法八万四千，归结在一起就是大小二乘和显密二法。显密二法的法理归结为三法就是根、道、果三法。
“根”指生命的本质规律和解脱成佛的基因或者前提，具体地说，就是众生的被污染的光明心，即如来藏、佛心。如没有这个大前提，其余解脱、成佛的道果都无从谈起。
使本具的光明心离垢去污、去妄见真的智慧和方法便是“道”。
光明心净化，变为法身便是“果”。
道果之法，深似海洋，广如虚空，但归根结底，超不出“三宝皈依法”的范围——这是印、藏历代佛学大师共同得出的结论。
从这个意义上说没有比皈依法更大、更重要的法。

33、名词解释  十二有支

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本题答案：十二因缘的别名。有即世间所有，支即支分，谓所有生死流转，皆不
本题解析：试题答案十二因缘的别名。有即世间所有，支即支分，谓所有生死流转，皆不出此十二支分。

34、问答题  续部的“续”是什么意思？什么叫“母续”？什么叫“父续”？

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本题答案：续部的“续”是连续和续流之义。
本题解析：试题答案续部的“续”是连续和续流之义。
“根续”是指净化对象的众生心续；“道续”是指净化的方法途径，即生圆二道；“果续”指佛的果位。
开示根、道、果三续的经典，以其开示的内容为名，人称“续部”。
“父续”和“母续”的区别是，以幻身成就作为主要修道方法的续部称作“父续部”；以修光明心大乐智成就作为主要修道方法的称作“母续部”。不偏重一种法，将父续部和母续部的法门平等结合的续部称作“无二续部”。

35、单项选择题  人际交往习俗、人生礼仪习俗属于（）。

A.社会习俗
B.经济习俗
C.信仰习俗
D.游艺习俗

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

36、问答题  能否用通俗易懂的文字解释一下“五蕴”？

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本题答案：“五蕴”指色蕴、受蕴、想蕴、行
本题解析：试题答案“五蕴”指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。“五蕴”是物质和精神世界的总的概括。“蕴”指同类事物和元素的集合体。
“色”指有形状、有颜色、占据一定空间的物质实体，是物质世界的总称，在人则指肉体；
“受蕴”指人的感觉功能；
“想蕴”指产生表象，认识事物的功能，分为直觉型和思维型两种；
“行蕴”指除受想以外的一切感情和心理意识活动，俱舍论中分为49种；
“识蕴”指五官之识和心识。
受、想、行是从功能作用上分的，识是从性质上分的。“色”指物质存在，“识”指精神存在。
“六识”是佛家统一的说法。“八识”、“九识”是唯识派的说法，中观派不承认“八识”、“九识”之说。

37、名词解释  一九之教

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本题答案：指弥陀九品莲台的教门。
本题解析：试题答案指弥陀九品莲台的教门。

38、名词解释  一心称名

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本题答案：很专心的称念佛的名号。
本题解析：试题答案很专心的称念佛的名号。

39、问答题  有人说，修双运成就，必须开启中脉，如何开启中脉？ 91eXaM.org

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本题答案：开启中脉之法有内外两种方便。内方便有金刚诵、宝瓶气、烈
本题解析：试题答案开启中脉之法有内外两种方便。内方便有金刚诵、宝瓶气、烈女火等。烈女火定又有内修方便法门，外修方便法门等多种修法；外方便也有智印、誓言印、业印等修法，其中双身实修法被称作“业印”修法。开启中脉也有内外多种瑜伽行，业印修法并非唯一的方法。
藏地各教派僧人密修士，在修行的高级阶段，开启中脉时，只许采取内修烈女火等方法，不允许业印实体修法。因为正宗藏传佛教视僧人的梵行重于生命，不允许破戒。

40、名词解释  八万细行

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本题答案：八万是用以形容数目之多，此八万细行是大乘菩萨戒外的微细
本题解析：试题答案八万是用以形容数目之多，此八万细行是大乘菩萨戒外的微细行仪。

41、名词解释  一中一切中

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本题答案：在修空假中三观之中观时，应观不只是中才是中，就是空和假
本题解析：试题答案在修空假中三观之中观时，应观不只是中才是中，就是空和假也都是中。

42、名词解释  一法

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本题答案：一事或一物的意思。
本题解析：试题答案一事或一物的意思。

43、单项选择题  声闻是听闻到（）而悟道

A、四圣谛
B、十二因缘
C、三法印

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

44、名词解释  一体三宝

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本题答案：又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝，都圆具三
本题解析：试题答案又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝，都圆具三宝之义。即佛中含觉照义，是佛宝，含轨则义，是法宝，无违诤过，是僧宝；法系佛法身，是佛宝，凭之能出三界，证涅盘，是法宝，依法修行，是僧宝；僧具观智，是佛宝，具轨则，是法宝，具和敬，是僧宝。

45、填空题  业从造业与受报的时间来说，可分为三时业，即指：（）、（）、（）。

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本题答案：现报业；生报业；后报业
本题解析：试题答案现报业；生报业；后报业

46、名词解释  五浊

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本题答案：劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。
本题解析：试题答案劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。

47、问答题  佛的身相是怎样的？

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本题答案：佛没有固定身相，佛的身相有随类化现、随机化现、随类见相
本题解析：试题答案佛没有固定身相，佛的身相有随类化现、随机化现、随类见相各异等三种。
（1）随类化现：如释迦牟尼在人间化现人类相最多，在兜率天现为欲天人白髻童子相，在色究竟天为十地菩萨现出色界天主轮王相，为比丘众弟子说法时现比丘相，为在家弟子乌杖焉国王说密法现密集金刚欲界天人相，为度化乾达婆国王时化现琴师折服其琴技骄慢心态。
又如在《佛本生记》讲的，佛陀为度化猴类化现猴王相，为度化野生动物，化九色鹿王相。又如文殊菩萨为度化鬼类众生化现鬼王阎摩相等。又如观音菩萨度化食香马头魔时化现马头金刚等等。
（2）随机化现：就是根据度化对象的情况方便化现各种形象，如需要文度者现以文静之相如观音、文殊相，需要武度者化以雄壮威武之相，如大威德、金刚橛相等。
（3）随类所见：如《无量寿经》所说：“世尊能演一声音，有情各各随类解，又能现一妙色身，普使众生随类见。”
佛说一句话，一种语言，听者所理解的意思各自不同；佛虽然现一种相，但众生各各所见不同，有的人见佛相，有的人见鬼相魔相，有的人见文静美丽之相，有的人见恐怖罗刹相。如水，鬼见脓血、天人见甘露、人见普通水，随类所见不同。
佛的身相也同佛的方便智慧一样，随类化现，随机化现，无定相，无定式。如南传小乘庙中只有释迦牟尼一尊像；大乘显宗庙中有佛、菩萨、罗汉等；在藏传佛教寺庙中，除了文静的佛、菩萨、罗汉外，还有千奇百怪的本尊、护法像。佛像虽然各自不同，但基本教义大同小异，因此，都是佛教。

48、问答题  大乘显宗有单独的修行法吗？

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本题答案：有。小乘声闻、缘觉，通过修习小乘戒、定、慧，达到四圣果
本题解析：试题答案有。小乘声闻、缘觉，通过修习小乘戒、定、慧，达到四圣果的破悟境界；大乘菩萨以菩提发心入道，修六度，即福慧双资粮，达到破悟的最高境界——成佛。
显宗的修法就是弥勒《现观庄严论》和宗喀巴《菩提道次第广（略）论》所开示的那些道法。
汉传佛教净土宗，也是一种显宗的修法。

49、名词解释  七法不可避

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本题答案：生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、
本题解析：试题答案生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、因缘不可避。

50、问答题  供养的方式有哪十点？

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本题答案：（1）供养身
（2）供养塔
（3）
本题解析：试题答案（1）供养身
（2）供养塔
（3）现前供养
（4）不现前供养
（5）自作供养
（6）教他供养
（7）财敬供养
（8）广大供养
（9）非染污供养
（10）正行供养

51、单项选择题  完全断尽贪瞋痴不再轮回生死的圣者，是指（）

A、菩萨
B、佛陀
C、阿罗汉以上皆是。

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

52、名词解释  八堕

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本题答案：比丘尼的八波罗夷。
本题解析：试题答案比丘尼的八波罗夷。

53、名词解释  二我见

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本题答案：人我见和法我见。人我见是凡夫们不明白五蕴假合的道理，对於自己
本题解析：试题答案人我见和法我见。人我见是凡夫们不明白五蕴假合的道理，对於自己的身心妄执有一实在的我体的邪见；法我见是凡夫们不明白诸法缘起性空的道理，对於诸法妄执有其实在的体用的邪见。

54、问答题  既然诸佛依法成佛，那么第一位佛依什么法成佛？

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本题答案：依法成佛，佛又说法，无法众生成不了佛，无佛众生也说不了
本题解析：试题答案依法成佛，佛又说法，无法众生成不了佛，无佛众生也说不了法，佛从众生中出。
佛生于法，因此，将般若法称作“佛母”。
诸佛出世，第一大事是说法，因此，法生于佛。
“佛法”虽然是佛说，但不是某一个佛的发明创造，而是三世一切如来之法。
佛法从本质上说，是万法本具法性的揭露显现，因此在《金刚能断般若经》中说：“无论佛出世与否，万法的法性不变。”法性是终极真理，佛只是终极真理的发现者。
在佛号中称第一佛者，有文殊、普贤、时轮等，贤劫第一佛是灭世佛。但这些“第一佛”并非最初第一佛。文殊被称为第一佛是从智慧第一的角度说的，普贤被称为第一佛是从愿行第一的角度说的，时轮被称为第一佛是从持金刚本初佛的角度说的，灭世佛被称为第一佛是从贤劫千佛的首佛说的，但并非“最初第一佛”。
从逻辑上说，找不到第一佛，也就和找不到第一个人一样。佛生于法，法由佛说，若有第一佛，此第一佛之前有没有佛法呢？若无佛法，这“第一佛”无从生出，若有法，必有说法之佛，因此，这“第一佛”便不能成立。
其次，佛与众生是相对的存在，众生无始无终，因此，佛也无始无终。若众生有始，第一个众生将成为“无因”的众生，这在逻辑上也是说不通的。众生从总体而言是无始无终，流转不息，从众生的个体而言是“无始有终”，若个体的众生无有终，众生成佛的理论便无法成立。

55、填空题  诸供养中，（）供养第一。

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本题答案：法
本题解析：试题答案法

56、单项选择题  疯僧指的是（）。

A.济公
B.拾得
C.风波和尚
D.寒山

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

57、名词解释  八识二无我

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本题答案：八识是眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖
本题解析：试题答案八识是眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见，要转八识成四种清净智，才是清净正智，即转前五识为成所作智，第六意识为妙观察智，第七末那识为平等性智，第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智，便可破我法二执，断惑证真，故称为八识二无我。

58、名词解释  五恶见

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本题答案：（一）身见（萨迦耶见），（二）边见（执常，执断之见），
本题解析：试题答案（一）身见（萨迦耶见），（二）边见（执常，执断之见），（三）邪见（谤因果，坏善事），（四）见取见（非果计果），（五）戒禁取见（非因计因）。

59、单项选择题  中国佛教第一座佛教寺院是（）传来中国

A、白马寺 
B、招提寺 
C、永平寺

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

60、单项选择题  优婆塞和优婆夷分别是指（）

A、女居士和男居士
B、男居士和女居士
C、出家男众和出家女众
D、老人和年青人

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

61、问答题  为什么佛说了一生的法，反而说从未说法呢？

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本题答案：因为真法无可说，无法说，说不了。因此说“佛
本题解析：试题答案因为真法无可说，无法说，说不了。因此说“佛未说过任何法”。
佛说的法是一切事物的本质、本性、规律，叫作法性的东西。人心的本质是无法说清楚的，只能通过一定的修持让自己去发现，是说不清，说了也是没有用的东西，所以只能说“佛未说过任何法”，这也是从理谛的角度上来解释。
从事谛上来说，佛说八万四千法，说了45年的法，过去的无数佛说过法，到释迦牟尼继续说这些法，未来的佛还要说这些法。
所以要分清二谛，如果一概否定佛说法，是不正确的。

62、问答题  对佛像不敬，就遭生病或其他不好的果报，有的人说是护法对他的惩罚。是真的吗？

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本题答案：不要把任何不好的遭遇都推在护法身上，如果这些事情护法也
本题来源:91考试网 91exam.org解析：试题答案不要把任何不好的遭遇都推在护法身上，如果这些事情护法也要管，那还管的过来吗？生病有很多种情况，比如四大不调、外在因素影响（天气热、冷等）遗传因素等众多原因，每种原因引起的病都要对症治疗。难道说偶感风寒引起感冒，还要念佛来治吗？吃药就可以了！
藏医中的很多方法、药方都是针对不同病症来进行治疗，并非什么都是护法惩罚。所以一般患病的人都应该先去看医生，如果某些特殊的病症，可以通过一些密法来治疗，但不是所有的都可以，这要看具体情况。无论什么病都求佛加持，不是正信佛子所为。

63、名词解释  八句义

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本题答案：禅宗的根本眼目，最切要之义有八句，即正法眼藏、涅盘妙心
本题解析：试题答案禅宗的根本眼目，最切要之义有八句，即正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙、法门、不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛。

64、填空题  六识指：（）、耳识、鼻识、舌识、（）、（）。

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本题答案：眼识；身识；意识
本题解析：试题答案眼识；身识；意识

65、名词解释  二般若

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本题答案：1.共般若和不共般若。共般若是天台宗所说的通教，对声闻
本题解析：试题答案1.共般若和不共般若。共般若是天台宗所说的通教，对声闻缘觉菩萨三乘而说，亦为三乘所共同修证，故名共般若；不共般若是天台宗所说的别圆二教，只对别圆之二菩萨说，不共於声闻缘觉二小乘，故名不共般若。
2.实相般若和观照般若。实相般若就是窥见心性，彻证实相的智慧；观照般若就是观照实相的智慧。

66、填空题  佛教称晚餐为：（）。

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本题答案：药石
本题解析：试题答案药石

67、名词解释  四种阿含经

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本题答案：长阿含，中阿含，增一阿含，杂阿含。
本题解析：试题答案长阿含，中阿含，增一阿含，杂阿含。

68、问答题  佛教的出世思想是消极的厌世思想吗？

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本题答案：很多人把佛教的出世思想和消极的厌世思想混为一谈是十分错
本题解析：试题答案很多人把佛教的出世思想和消极的厌世思想混为一谈是十分错误的。
厌世思想或叫遁世思想都是悲观厌世，逃离现实的一种避世思想，其根源是对社会缺乏正确的认识，自己缺乏处世的勇气和责任感。这种厌世、避世思想缺乏度众悲智的小乘人有之，教外隐士之类有之，生活处于逆境中的人也有之，但这和大乘佛教的出世思想不同。
大乘佛教的出世思想是建立在对虚幻假象掩盖下的无常苦空世界本质的觉悟和对常乐我净彼岸的追求的理想基础上的。
大乘的出世思想原则是悲不弃世，智不堕世。就是说，要认识世界的无常苦空、虚幻不实的本质而放弃一切贪恋之心，但需要有济世度众的大慈大悲心，不能放弃苦海众生，自求彼岸的涅槃寂静（堕入寂灭）。
虽然破除了粗细两种转世因缘，对虚幻的世界没有丝毫贪恋之心，但为度化苦海众生，需要处在世上，与众生同甘共苦，承受众生苦难，直至一切众生脱离苦海。
在处世期间，由于慧心常明，不会堕落为贪嗔痴诸惑的奴役，如同莲藕，虽在泥中，却能保持洁白如玉的品质，即生在泥中而不染。
大乘出世思想的本质是消除无明贪恋之心，并不是厌恶和逃避现实，自求净乐。
身处五欲之中而以智慧常保清醒，不贪恋荣华富贵，这才是真正的佛教出世思想。
在成佛之前需要无数世的双资粮成熟期，在这期间脱离不了粗细两种生死，想出世实际上出不去，仍须处在世上，既然避免不了转世，就要积极创造转世殊胜人身的福德因缘。在诸福德资粮中发利众菩提心，行利众诸善，戒自身诸恶行是最主要的。
因此，悲观厌世，放弃利众善行，自己单独寻求离世寂灭常乐是违背大乘教义的。

69、名词解释  一佛乘

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本题答案：唯一能令人成佛的教法。
本题解析：试题答案唯一能令人成佛的教法。

70、名词解释  十六行

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本题答案：四谛的十六行相，简称十六行，又叫做十六谛观，即苦法智忍等十六
本题解析：试题答案四谛的十六行相，简称十六行，又叫做十六谛观，即苦法智忍等十六种观法。见八忍八智条。

71、问答题  无灌顶传承修学密法会有什么果报？

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本题答案：（1）修无成就，使修密者失去学修信心，甚至怨恨诽谤佛法
本题解析：试题答案（1）修无成就，使修密者失去学修信心，甚至怨恨诽谤佛法，造成现世和后世的恶报；
（2）无传承、无亲师指导的情况下自修，因无秘诀和经验而出差错，轻则精神恍惚，情绪反常，或智力减退和变得痴呆，重则气入心脉，精神失常，眼瞎耳聋，甚至会有脉断气绝，口鼻流血而暴死等恶果；
（3）缺乏信仰和上师的传授指导，不受三昧耶戒，不按程序修，不修生起次第而直接修“那若六法”之类的圆满次第，出一些低层次气脉成就。自己本无传承，本来就没有受过灌顶却又给别人传法灌顶，制造假法、假传承、假灌顶等（当今国内外这类实例不少）。有的人借密胡作非为，引起社会上对密法的严重误解，对佛教密法产生严重的破坏、毁灭作用。

72、名词解释  八福田

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本题答案：佛、圣人、和尚（受业本师）、□梨（受业时教授威仪的阿□梨）、
本题解析：试题答案佛、圣人、和尚（受业本师）、□梨（受业时教授威仪的阿□梨）、僧、父、母、病人。佛、圣人和僧属於敬田；和尚、□梨和父母属於恩田；病人属於悲田。如果有人能够恭敬供养上述之八种人，就可以得到无量的福报，所以叫做福田。

73、名词解释  八会

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本题答案：华严经是七处八会的道法，所以称为八会之经。
本题解析：试题答案华严经是七处八会的道法，所以称为八会之经。

74、问答题  十法界是指哪些？

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本题答案：佛、菩萨、缘觉、声闻、天道、人道、阿修罗、畜生道、饿鬼
本题解析：试题答案佛、菩萨、缘觉、声闻、天道、人道、阿修罗、畜生道、饿鬼、地狱。

75、名词解释  七宝狱

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本题答案：一个疑惑佛智但凭自身善行而投生到西方极乐世界边□懈慢界
本题解析：试题答案一个疑惑佛智但凭自身善行而投生到西方极乐世界边□懈慢界的人，他於五百岁间不能见三宝和获得法乐，这情形好像一个人被关在由七宝所成的牢狱里一样，所以称为七宝狱。

76、名词解释  一多相容不同门

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本题答案：十玄门之一。见十玄门条。
本题解析：试题答案十玄门之一。见十玄门条。

77、名词解释  十六知见

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本题答案：又名十六神我，未见道的人，在五蕴法中强立主宰，妄计有我
本题解析：试题答案又名十六神我，未见道的人，在五蕴法中强立主宰，妄计有我我所，而有十六种的知见，即我、众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者。

78、问答题  “八万四千法”的“法”指什么？

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本题答案：“法”是dharma（达摩）的
本题解析：试题答案“法”是dharma（达摩）的译名。佛教中对“法”的含义有许多种解释，但最主要的有以下几种含义：
①存在、事物、所知对象；
②道路、悟境；
③文化、生活习俗、生活方式；
④慈善行为，纯洁高尚的德性；
⑤教义、教言、修道行为，等等。
对佛经中出现的“法”这个词，要根据具体情境具体地理解，不能光凭辞典的解释。辞典中的词是死的，语言环境中的词是活的。佛法若无传承，光靠经典和辞典对经义永远也得不到正确的理解。
“八万四千法”的“法”是指教理和方法。

79、名词解释  二足

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本题答案：福足和慧足。在六度中，般若是慧足，其馀五度是福足。本题解析：试题答案福足和慧足。在六度中，般若是慧足，其馀五度是福足。

80、名词解释  十圣

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本题答案：大乘初地以上乃至十地的菩萨，叫做十圣，或地上菩萨。
本题解析：试题答案大乘初地以上乃至十地的菩萨，叫做十圣，或地上菩萨。

81、单项选择题  六度中的禅定波罗蜜是用来对治（）

A、散乱
B、愚痴
C、瞋恨。

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

82、问答题  按照《毗奈耶经》的观点，对哪几种人不能讲法？如果闻法时行为不如法，这会导致什么过患？正确的闻法方式是什么样的？

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本题答案：（1）不传法：
《入行论》云：“
本题解析：试题答案（1）不传法：
《入行论》云：“无病而覆头，缠头或撑伞，手持刀兵杖，不敬勿说法。”
1、不敬：对不恭敬的人，不能说法。
2、无病而覆头：除非是有病而特殊开许，没有病的话，以披单等盖着头的人面前，不能传讲佛法。
3、持伞：天气炎热或者下雨时，撑着伞听课也不行。当然，如果上师特殊开许倒可以。
4、持杖：拄着拐杖。
5、持兵器：手拿兵器。都是不恭敬的行为。
6、缠头：缠着头的人面前，也不能讲法。
（2）过患：
听法一定要规规矩矩、如理如法，否则过失非常大，甚至会成为堕入旁生之因。《梁皇宝忏》中也说：“闻说法语，心不飡cān采，后生长耳驴中。”又云：“闻说法语，于中两舌，乱人听受，后堕耽耳狗中。”如果闻法时行为不如法，依此堕三恶道。《三戒论》时也讲过，对具不如法行为的二十六种人，譬如穿鞋的、戴帽子的、持伞的、持武器的，比丘不得说法，否则犯恶作罪。
（3）正确闻法方式：
《本生传》中云：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……”
A“坐于极下地”：传法上师坐在高高的法座上，闻法弟子应坐得比上师低，不能与上师平起平坐，也不能让上师坐在矮矮的小凳子上，自己则坐在高高的豪华沙发上。
B“当具温顺仪”：听法时应具足温顺、调柔的威仪，杜绝暴躁、不如法的行为。
C“以喜眼视师”：以欢喜的眼神看着上师。但也不能过于欢喜。
D“如饮语甘露，当专心闻法”：犹如饮用甘露般接受法义，津津有味地专心谛听。

83、名词解释  一真无为

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本题答案：谓一真法界的理体是清净和无为的。
本题解析：试题答案谓一真法界的理体是清净和无为的。

84、填空题  西方三圣是阿弥陀佛、（）、（）。

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本题答案：大势至菩萨；观世音菩萨
本题解析：试题答案大势至菩萨；观世音菩萨

85、问答题  有人说“人的意识是物质性的大脑的产物”。这话对吗？

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本题答案：如果这是真的，那么：
（1）只要大脑存在人就
本题解析：试题答案如果这是真的，那么：
（1）只要大脑存在人就不会死。人的物质大脑通过特殊处理可以保存很久，但人的寿命有限，无法无限地延长，即使是精力旺盛的青年人死亡，其大脑仍然和死尸的其他部分一样，没有任何感觉和思维活动，没有精神能量。究竟是人的精神支配大脑，还是大脑支配人的精神呢？
（2）大脑是物质的东西，人可以仿造，但仿造的机器人、电脑为什么没有自身的智慧和意识活动呢？如同电脑的软件并非是硬件产生的，人的意识也不是物质性的大脑的产物。
由此可见，这种说法是不正确的。

86、名词解释  十一遍使

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本题答案：即七见二疑二无明。七见是邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗
本题解析：试题答案即七见二疑二无明。七见是邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见；二疑是疑事、疑理；二无明是根本无明、枝末无明。

87、名词解释  十八界

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本题答案：合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根、色、声、香、味、触、法之六尘
本题解析：试题答案合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根、色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为十八界。此中因根对尘，中间发识以了别境界，如眼根为能发。眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，馀根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生效用。

88、问答题  佛教起信的思想基础是什么？

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本题答案：佛教起信的基础是信念和智慧。龙树菩萨在《致国王书》中说
本题解析：试题答案佛教起信的基础是信念和智慧。龙树菩萨在《致国王书》中说：“入道之法简言之，就是信念与智慧，有信能使归向法，有智能够见真理，二者之中智为主，先决条件是信念。”这里说得很清楚，有信念能使归向佛法，有智慧才能够明见真理。这“信”字有三重含义：一是真心喜爱，二是坚信不疑，三是坚定追求。即对所信对象产生兴趣，真心喜爱，并坚信其所产生的作用，进而执著追求。这必须首先要有正确的认识，因此说“智为主”。龙树还在这本书中指出：“以贪心归趋，嗔恨心归趋，恐惧心归趋，无明心归趋都是不合正法的归趋。正信归趋是建立在正确认识基础上的符合理性的信归。”
这是佛教不同于迷信的根本标志。
佛教涉及的知识范围和宇宙万物存在量相等，故称佛为“正等觉”、“遍知者”。但作为起信皈依的思想基础，必须认识宇宙万物无常和生命轮回之苦的本质。“无常”是指“诸法无常”，即万事万物瞬息万变、兴衰不定、即生即灭的运动变化规律。有情生命的可悲之处就是生死轮回之苦和生命短暂无常之苦。
由于这种人生短暂，生命脆弱，祸福不定，兴衰相伴的无常原因，人世苦苦追求的一切荣华富贵，都变得毫无意义。认识到这种情况的具有理智的人，为了摆脱这种危机四伏的人生困境，必然会寻找出路，当认识到佛法对世界万物和人生的认识及其解决办法的合理性和优越性时，就会自然地皈依佛教。因此说：“起信的根本是智慧，动力是信念。”

89、问答题  什么是怨憎会苦？何时才能断除这种痛苦？《前行》中讲的“怨憎会苦”，主要是从哪个侧面分析的？为什么？

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本题答案：（一）定义：指所憎恶的人或事，欲其远离，而反共聚。比如，想见
本题解析：试题答案（一）定义：指所憎恶的人或事，欲其远离，而反共聚。比如，想见的爱人见不到，怨恨的敌人却总是狭路相逢；想听的喜讯听不到，不愿意听的噩耗却时时传来；非常希望身体健健康康的，可往往是病魔缠身，没有自由快乐之时……这些不悦意的外境经常出现，而特别希求的对境日益远离，令心产生强烈忧苦，这就是轮回的本性。《大毗婆沙论》亦云：“不可爱境，与身合时，引生众苦，故名非爱会苦。”意即不可爱的对境常出现在自己身上，或者自己面前，引生各种不同的痛苦，这就叫怨憎会苦。
（二）断除：只有证悟了空性，完全通达人我、法我不存在，那时候所有的痛苦将销声匿迹，一丝一毫也不可得。而在此之前，不管你转生于轮回何处，都难免要遭受此种痛苦。就算转生为三善趣众生，也常会遇到憎恶的对境，那堕入地狱、旁生、饿鬼就更不用说了。所以，要想远离这种痛苦，证悟空性非常重要。
（三）《前行》中讲的“怨憎会苦”：华智仁波切讲的“怨憎会苦”，主要是阐述财产的过失。虽说从广义而言，遭遇任何麻烦、苦恼等不悦意对境，都是怨憎会苦，但此处着重讲的是财产。
（四）原因：因为作为修行人理应知足少欲，而财产却能给自己带来极大障碍。如果你财产不多，至少会有时间去修行，否则，成天忙于打理财富，根本不会希求解脱。其实，无论你拥有多少财产，都免不了遭受最初积累、中间守护、最后增长等无尽痛苦。诚如佛陀亲自授记的怙主龙猛所言：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”

90、名词解释  八大自在我

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本题答案：具有八大自在的真我，即能示一身为多身、示一尘身满大千界
本题解析：试题答案具有八大自在的真我，即能示一身为多身、示一尘身满大千界、大身轻举远到、现无量类常居一土、诸根互用、得一切法如无法想、说一偈义经无量劫、身遍诸处犹如虚空。

91、名词解释  二如

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本题答案：1.随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如，
本题解析：试题答案1.随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如，它随染缘而生染法，随净缘而生净法；不变真如则是清净本然，虽随缘千差万别的诸法，但它的自性，从无迁变。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，但随缘之波并不失水性，以随缘之故，真如即万法，以不变之故，万法即真如。
2.有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。
3.在缠真如和出缠真如。在缠真如是有垢真如的别名；出缠真如是无垢真如的别名。

92、问答题  我们在闻法的过程中，如何于一堂课中具足六度？这样有什么功德？

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本题答案：《现证续》中所云：“奉献花座等，随处戒威仪
本题解析：试题答案《现证续》中所云：“奉献花座等，随处戒威仪，不害诸含生，于师生正信，无散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。”
具体而言，
一、布施度：“奉献花座等”。
在闻法之前，首先为上师摆设妙高法座。然后在法座前或者周围，供养曼茶罗以及花鬘、灯等。这即是布施度。一起学习的时候，对听法的屋子进行清扫、装饰，给大家提供电视机，这方面共同努力，也属于布施度。听法过程中，为此创造一些良好条件，都是在圆满布施度。山下有些居士比较大方，每次听课都买一些水果、矿泉水，这样以后，自己的布施度圆满了。概而言之，听法时尽己所能地作上供下施，就是布施波罗蜜多。
二、持戒度：“随处戒威仪”。
在讲法的经堂里，随处做些洒水、清扫、喷香水等善行，保持那里整洁舒适；同时，遮止自己身口意不恭敬的威仪，长至一部法，短至一堂课，一切行为从头到尾如理如法，这就是持戒度。
三、安忍度：“不害诸含生”。
听法的过程中，无论是有意、无意，都不伤害蝼蚁在内的含生。同时也不能损害旁边的金刚道友。而且听受佛法的时候，不管天气再热再冷，传法时间再长，中间出现种种违缘，都要忍受下来。还有，听法的时候，假如上师讲什么都能接受，这也是一种安忍。
四、精进度：“于师生正信”。
在听受佛法的过程中，要断除对上师及正法的邪见、怀疑、嗔恨等不良心态，满怀虔诚信心、满怀喜悦之情而闻法，即是精进度。
五、静虑度：“无散闻师教”。
听法时心不能妄想纷飞，也不能外散于他处，倘若心不专注，佛教的甚深义不可能通过三心二意、东张西望而得到，因此，从最开始到结束之间应专心致志、一心一意，谛听上师所讲的言教，这就是静虑度。平时听课的时候，放下其他一切琐事。
六、智慧度：“解疑问难题”。
听闻佛法时，若对某些法义产生疑问，则应向上师请教，或者道友之间研讨辩论，以此遣除怀疑、邪见、增益，即是智慧度。（注：增益：本来不存在的东西，却以分别念妄执为存在。）
闻法具足六度的功德：
行持大乘佛法饶益众生，六度万行不可缺少，佛陀在因地时，所有行为均可摄于六波罗蜜多中。因此，我们听闻佛法、修学佛法、弘扬佛法时，具足六度至关重要，若不具足六度，不一定属于大乘佛法。
听闻佛法要做到如理如法，只有这样，佛法的功德利益才会在自相续中生根发芽。假如听法时行为不如法，则不但没有六度的功德，反而会产生众多罪过。
宗喀巴大师在《菩提道次第略论》中说过：“若能具足六度而修学，其力尤大。”

93、问答题  佛教徒可以经商吗？

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本题答案：佛教徒可以经商。而且佛陀释迦牟尼在世时就有许多经商的在
本题解析：试题答案佛教徒可以经商。而且佛陀释迦牟尼在世时就有许多经商的在家弟子。但佛教弟子无论干什么事，都要坚持佛门做人的道德原则、社会公德，要遵纪守法，要讲公平合理，不能坑害群众、危害社会。
凡经商都是为了谋生和赢利，没有赢利不会经商。但佛教徒在赢利方面要把握一个道义上法律上允许的合理合法的尺度，否则就会变成恶业，招来恶报。

94、单项选择题  进入佛堂，应有那些礼貌？（）

A、不得涕唾
B、不得高声谈笑
C、不可任意批评
D、以上皆是。

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本题答案：D
本题解析：暂无解析

95、填空题  中国佛教史上的四大翻译家是指：（）、（）、（）、（）或（）。

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本题答案：鸠摩罗什；真谛；玄奘；不空；义净
本题解析：试题答案鸠摩罗什；真谛；玄奘；不空；义净

96、名词解释  二色身

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本题答案：佛的二种色身，即实色身和化色身。实色身就是佛的报身；化色身就
本题解析：试题答案佛的二种色身，即实色身和化色身。实色身就是佛的报身；化色身就是佛的应身。

97、问答题  离五盖的五盖是指什么？

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本题答案：欲贪盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉举盖、和疑盖。
本题解析：试题答案欲贪盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉举盖、和疑盖。

98、名词解释  十种供养

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本题答案：华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、绘幢幡、衣服、妓乐、合掌。
本题解析：试题答案华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、绘幢幡、衣服、妓乐、合掌。

99、单项选择题  女，30岁，长期咳嗽，痰中带血或咯血反复发作10余年入院，支气管碘油造影：左下肺及左上肺舌段柱状及囊状支气管扩张。经积极抗感染及体位引流排痰治疗，现痰量减少至45ml/天，体温正常，活动增加。 该患者目前应选择何种治疗（）.

A.抗生素治疗
B.蒸气吸入
C.祛痰剂应用
D.继续体位引流排痰
E.手术治疗

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本题答案：E
本题解析：暂无解析

100、问答题  非天要感受什么样的痛苦？转生非天的因是什么？

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本题答案：（一）非天之苦：非天嫉妒心极为粗重，就是在自己的范围内
本题解析：试题答案（一）非天之苦：非天嫉妒心极为粗重，就是在自己的范围内，区域与区域之间、部落与部落之间，也总是争斗不息，格格不入，始终在战火纷飞中过日子。
（二）转生非天的因：
（1）转生为阿修罗的根本因，主要是嫉妒心。若对超过自己的人无法忍受、心生忧恼，这就是嫉妒。若对超过自己的人无法忍受、心生忧恼，这就是嫉妒。今生嫉妒心太强，来世很容易转生为阿修罗。
（2）另一方面，也不要有好战的心态。有些人平时酷爱打仗、武器，喜欢看武侠小说和武打片，这种习气很不好。在家居士常看跟打仗有关的电影、电视或书籍，对自己有害无利。

101、名词解释  九居

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本题答案：九有情居的简称。
本题解析：试题答案九有情居的简称。

102、问答题  只修“抛瓦法”，就能往生佛国吗？

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本题答案：“抛瓦法”俗称修往生的捷径，但
本题解析：试题答案“抛瓦法”俗称修往生的捷径，但用抛瓦（转移意识）法，求往生佛国净土，并不是不需要其他条件。抛瓦法转识需要具备“三乘”和“五力”。三乘是乘念力、乘气力、乘愿力；五力是意向力、修持功力、铲除业力、种植善根力、信愿力。三乘五力，归结起来是三点：
（1）一生中不间断地悔罪行善，培植善根；
（2）如法修持，达到能够转识的修炼程度；
（3）具有以诚信和菩提发心为根基的愿心。
如不具备上述三个条件，只想用转识法术往生佛国，只是一种脱离实际的空想。不仅如此，如果缺乏消业行善和其他方便修持诸缘，只修抛瓦法，还会损寿而发生突然暴死。因此，奉劝那些凭好奇心乱学抛瓦法的人们，珍惜难得的人身，爱护自己的生命，应该寻找那种比抛瓦法更稳妥的上师引渡往生法。

103、名词解释  十重无明

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本题答案：菩萨十地中，每一地皆有其无明，故十地有十重无明。
本题解析：试题答案菩萨十地中，每一地皆有其无明，故十地有十重无明。

104、问答题  什么是无相布施？

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本题答案：没有布施的我，没有受布施的人，没有布施的物。
本题解析：试题答案没有布施的我，没有受布施的人，没有布施的物。

105、名词解释  三障

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本题答案：烦恼障，业障，报障。
本题解析：试题答案烦恼障，业障，报障。

106、问答题  具备什么资格才可以给人灌顶？

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本题答案：资格很多，简单地说有三项：
（1）传法者必须
本题解析：试题答案资格很多，简单地说有三项：
（1）传法者必须具备有一个纯洁的、没被邪见入侵的传承；
（2）传法者必须对该法经过闭关修行，起码要几天至三十多天；
（3）传法要按照传法的仪轨。
无论是皈依显教上师或金刚乘上师也好，做上师必须要有很多条件，最重要有两条：德行与学问。德行即是“戒行”，这是最重要的，其次才是学问。
选择上师时也是以此作为根据，而不是看他的名声有多大，这不是佛经说的选择上师的方法。

107、问答题  佛教是崇拜偶像的宗教吗？

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本题答案：说“佛教是偶像崇拜”，是只看到
本题解析：试题答案说“佛教是偶像崇拜”，是只看到佛教的表面现象，不了解佛教本质的一种最大的误解和歪曲。
佛教供奉佛像，有两种意义：
一是纪念意义；
一是观想意义。
纪念意义就是看到诸佛的光辉形象，联想起佛的思想、智慧、慈悲功德，生起敬仰心，以佛、菩萨为榜样修行做人、做佛。认识层次较高的人，还可以从各种佛像的象征意义，得到精深丰富的佛教哲理的启示，思想境界得到升华。
观想意义，就是修禅定的人，经常眼观佛像，在大脑中形成佛的视觉形象，以便在修定过程中，思想集中观想佛像，以观佛的一念，代替纷繁的杂念，获得入定成就。
对佛像的供奉除此二义，别无他义。佛代表的是一种精神境界，超感觉的理念境界，并非一种凝固的、静止的、可见的物质形象。所以在《金刚经》中说“不可以身相见如来”，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。以及“佛性本空”、“理佛无相”等等。不了解本质，只从表面现象上断定其性质，只能证明其无知和浅薄。

108、名词解释  七等觉支

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本题答案：见七觉分条。
本题解析：试题答案见七觉分条。

109、单项选择题  佛经有云「人有三事胜过诸天」，即（）

A、戒、定、慧
B、忆念、梵行、勤勇
C、贪、瞋、痴

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

110、名词解释  八十一品思惑

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本题答案：小乘说思惑品数有十、即欲界有贪□痴慢四惑，色界与无色界
本题解析：试题答案小乘说思惑品数有十、即欲界有贪□痴慢四惑，色界与无色界各有贪痴慢三惑，合而为十。此十惑分九地九品渐断之，九地者，欲界五趣为一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，即上上品，上中品，上下品，中上品，中中品，中下品，下上品，下中品，下下品，合共即八十一品。

111、名词解释  二报

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本题答案：依报和正报。依报又名依果，即众生依之而住的果报，如国土
本题解析：试题答案依报和正报。依报又名依果，即众生依之而住的果报，如国土大地房屋器具等是；正报又名正果，即众生五蕴假合的身体，因此身体乃困惑造业所感，是正彼之果报。

112、名词解释  八触

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本题答案：将获得初禅定的人的身上所发生的八种感触，即一、动触，即
本题解析：试题答案将获得初禅定的人的身上所发生的八种感触，即一、动触，即在坐禅的时候，身体忽然生起颤动的现象；二、痒触，即身体上发痒，好像无置身之处；三、轻触，即感到身轻如云，好像在天空中飞行一样；四、重触，即感觉身重如山，不能移动分毫；五、冷触，即感到身冷如冰；六、暖触，即感到身热如火；七、涩触，即惑到身如木皮；八、滑触，即感到身滑如脂。

113、名词解释  十如是

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本题答案：天台宗认一切法，皆是真如实相，或名为如，或称如是。十法界中，
本题解析：试题答案天台宗认一切法，皆是真如实相，或名为如，或称如是。十法界中，一、外显的形相，名如是相，二、内具的理性，名如是性，三、所具的体质，名如是体，四、由体所生的力用，名如是力，五、所造的作业，名如是作，六、由所种的因，名如是因，七、助因生果的助缘，名如是缘，八、由缘发生的结果，名如是果，九、所招的报应，名如是报，十、以上相为本，报为末，最後的归趣即究竟，名如是本末究竟。十法界中的每一界，情与无情，色心万法，皆具此十如是。

114、问答题  修佛道的男女信徒必须出家吗？

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本题答案：佛家受戒弟子有出家、在家两种。出家的分男女比丘、男女沙
本题解析：试题答案佛家受戒弟子有出家、在家两种。出家的分男女比丘、男女沙弥以及正学女等五类；在家的分终身持戒的男女居士和定期持戒的男女近住两类。佛教除了受戒的男女弟子，还有未受分别解脱戒而信佛的大量善男信女。
“出家”的本意是“出世”。出家要改换姓名和仪容服饰，改变贪嗔痴妒邪见等世俗思想意识，受戒持戒。僧戒中最根本的一条是梵行，即戒除男女事，若犯了杀生戒、淫戒、偷盗、妄言等，就不能称作出家人，也无资格穿僧衣，向别人传戒。出家人必须是思想上出世，若思想不出世，虽身在寺中，也和在家俗人没有什么区别。若身穿僧衣而不守僧戒，做假僧人，享受信徒供养，其罪更深重。所谓“地狱门前僧道多”指的就是这类假僧人。
出家是为了脱离世俗的繁杂事务，保持身心清净，更重要的是心性清净。若能做到心性清净，无论出家在家都是一样。佛法要求人们像莲花长在泥中不沾泥那样，品行脱俗。放弃利乐众生的事业而只求自己解脱逃避现实，并非大乘佛教的本义。尤其是修金刚乘密法，更无必要一定要出家。如玛尔巴大师、萨迦初祖和印度许多大成就师都是在家密法师，仅从在家出家论优劣，并非智者所为。

115、名词解释  十六观门

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本题答案：观无量寿经所说的十六观，因乃是往生西方极乐世界的门户，
本题解析：试题答案观无量寿经所说的十六观，因乃是往生西方极乐世界的门户，所以叫做十六观门。见十 六观条。

116、名词解释  阿弥陀佛

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本题答案：译意是无量光、无量寿，故亦称无量寿佛。
本题解析：试题答案译意是无量光、无量寿，故亦称无量寿佛。

117、名词解释  一夏

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本题答案：一次结夏安居。
本题解析：试题答案一次结夏安居。

118、问答题  什么是求不得苦？遇到这种痛苦时，什么样的人可以轻易化解？什么样的人会越来越痛苦？你属于哪一种人？

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本题答案：（一）定义：所谓求不得苦，是指世人欲望无有限度，因各自
本题解析：试题答案（一）定义：所谓求不得苦，是指世人欲望无有限度，因各自职业、地位、爱好、身份等不同，以致所求目标也各式各样，若对自己所爱乐的事物，如财产、地位、美色等，求之而不能得，这种痛苦即为求不得苦。如《大毗婆沙论》云：“求如意事，不果遂时，引生众苦，故名求不得苦。”
（二）轻易化解的人：观过轮回痛苦的人，对世间一切不会特别执著。如果学过大乘论典的人，心胸就会非常开阔，所求的东西得到了，不会过于欢喜；得不到，也不会过于伤心。因为你知道这一切都是因缘，因缘具足时，不费力也会自然成功，而如果因缘不具足，再努力也无济于事。
（三）越来越痛苦的人：大多的苦受、烦恼、忧愁，大多数都是求不得苦。尤其是现在的世间人，因看得太多、听得太多，以致所追求的目标和花样也很多。内心的欲望得不到满足，就觉得自己极其倒霉、一无是处，这样想的结果，只能产生越来越大的精神压力，弄得自己无所适从。

119、问答题  请以教证概述密宗有何特点？请具体阐明密宗哪方面与显宗相同，哪方面比显宗超胜？对此你有什么认识？

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本题答案：（1）密宗的特点，《三相灯论》所云：“一义
本题解析：试题答案（1）密宗的特点，《三相灯论》所云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”
密宗在四个方面胜过显宗，具体而言分别是：
一、“不昧”：见解方面不愚昧。见解分为胜义、世俗两种，在抉择胜义时，显宗虽然依中观理论承认远离一切戏论的大空性，但并没有像密宗一样，如实抉择光明如来藏的本体；在抉择世俗时，显宗虽然承认万法如幻如梦、现而无自性，但并没有像密宗一样，通达一切显现是五智、五佛身的本体。所以在这方面，显宗不如密宗。
二、“不难”：行为方面不难。密宗依靠殊胜的直指方法，可将五种妙欲直接转为道用，不舍烦恼的同时证得菩提，地道顿时获得圆满。它不需经历极大苦行，就像国王恩扎布德那样，可以一边享受世间的欲妙，一边通达心的本性。这跟汉地禅宗非常相似。
三、“方便多”：修行方面具诸多方便。密宗有生起次第、圆满次第、生圆无二大圆满等许多不共修法，生起次第又分有相、无相之别，圆满次第又有风、脉、明点的观修方法，同时，上师们的窍诀开示也不胜枚举。这些方便方法，在显宗经论中并不明显，只是以隐藏方式叙述的。
四、“为利根”：根基方面是利根。“根”分为涅槃五根——信根、进根、念根、定根、慧根，其中最根本的是信根。如果对上师和密法有强烈信心，弟子当下即可开悟，这类现象在密宗历史上非常多。
（2）密宗与显宗相同之处：二者在究竟成佛的目标上没有差别，都承认通过最初发菩提心、中间积累二大资粮，最后能现前色身与法身双运的佛果。在见解、修行、行为、根基方面，密宗确实超胜于显宗。
密宗在抉择胜义时，如实地抉择了光明如来藏的本体；在抉择世俗时，显宗承认万法如梦幻泡影、无有自性，密宗通达了一切万法显现的是五智、五佛身的本体；密宗依靠殊胜的直指方法，可将五种妙欲直接转为道用，不舍烦恼的同时证得菩提，地道顿时获得圆满。不需经历极大的苦行；修行方面具有多种不共修法；根基方面是利根，如果对上师和密法有强烈信心，弟子当下即可开悟。

120、名词解释  七贤七圣

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本题答案：小乘俱舍宗所立的贤位与圣位。七贤见七贤条。七圣又名七士
本题解析：试题答案小乘俱舍宗所立的贤位与圣位。七贤见七贤条。七圣又名七士夫，或七大夫，或七圣人，俱舍论说：「学无学位有七圣者，一切圣者皆此中摄。一随信行，二随法行，三信解，四见至，五身证，六慧解脱，七俱解脱。」

121、名词解释  十二门禅

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本题答案：四禅、四无量、四空定，合称为十二门禅。
本题解析：试题答案四禅、四无量、四空定，合称为十二门禅。

122、问答题  如何培养对因果法则的信念？

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本题答案：善恶因果报应的信条是佛教信仰的“基石&rd
本题解析：试题答案善恶因果报应的信条是佛教信仰的“基石”，如果对此法则不产生坚定的信念，对出离心，无常心，菩提心等一系列的法理都不会产生坚定的信心。
培养对因果法则的信念和培养对其他法则的信念都一样，必须从理论上深刻认识其法则，达到思想上深信不疑，在此基础上将教理法则化为自己的思想认识原则，精神和人格的素质，这样才算有了修证成就，否则，对佛法的认识，就像虽懂医学知识，却不诊断治疗一样，无济于事。

123、单项选择题  智者大师是（）的祖师。

A、三论宗
B、天台宗
C、华严宗

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

124、单项选择题  《抱朴子·内篇》的作者是（）。

A.陶弘景
B.陆修静
C.陶渊明
D.葛洪

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本题答案：D
本题解析：暂无解析

125、问答题  有人说，学佛应该直接读原经典，这话对吗？

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本题答案：对于初学者，不能直接读原典，原因是：
第一、
本题解析：试题答案对于初学者，不能直接读原典，原因是：
第一、佛经是佛的语录，是因人而说，因问而答，不是系统的理论。
每一部经中的一种说法，只是整个佛法思想体系中的一个组成部分。学一经一说，很难掌握佛法的总体结构布局和总的精神实质，容易堕入有空、常断的某一边。
现在学佛的人中大多数都是尊一经、执一说，因“小”失“大”，因“事”失“理”，或说空而否定业报因缘，或重观修而轻善德，或褒显教贬密法等等，其根本原因是掌握知识的深度和数量有限，在客观上形成了可怜的偏见。
不仅佛法如此，就连人世间的任何一种偏见都和时空环境与知识见解的局限性有关。龙树所说的“破除一切见”，就是说要破除所有这类偏见，才能获得无见的正见。
第二、佛经中的说法，有了义和不了义之分。
“了义”的含义是：
（1）字面含义和所说的事情一致的说法；
（2）说的是普遍规律和绝对真理。
“不了义”的含义是：
（1）字面上所说和实际所指不一致的说法，隐含别义，指东说西的说法；
（2）权宜之说，变通之说，所指是相对真理。
密法还有“四法”“六印”的严格保密措施。
研究、学习佛法的人若不懂这种经典的特殊表述方法，像一般书籍那样理解它的文辞含义，没有一个不碰壁的。
由于上述两种原因，初学之人直接读经，不会获得较全面系统的知识。

126、问答题  有人说，有实相正见就可以成佛，何必修密法的佛身瑜伽呢？

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本题答案：实相智或空慧可以破我执法执，但不能成就报化色身。色身之
本题解析：试题答案实相智或空慧可以破我执法执，但不能成就报化色身。色身之成因是福德资粮，悟在一刹那，悟后需经过长时间的积德修福（三个阿僧祗劫）才能修成庄严佛身。
智慧是三乘共因，无此智慧，声闻、缘觉、菩萨都不见实相。但小乘罗汉求入寂灭，不求现身说法，故可以不修色身的福德资粮。但佛却不同，说法利众，离不开可见色身。故成佛必须同修色法二身的成因福慧资粮。
显宗菩萨道在七地前修无量功德，在八地时，形成外貌上与佛相似，具相好庄严意生身。此意生身经过八、九、十地的继续修炼，十一地成佛时就化为真实圆满报身。无上密根据成佛规律得出成佛的快慢不在证空性与否，而在色身成就的修证方法上，而佛身瑜伽正是快速成就的最佳方法。
如《金刚帐续》云：
“若空即方便，则不能成佛。”
“为遮我执故，诸佛宣说空，
故曼陀罗轮，方便安乐律，
由佛慢瑜伽，成佛非遥远。”

127、名词解释  二烦恼

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本题答案：根本烦恼和随烦恼。根本烦恼即贪□痴慢疑恶见等六种大烦恼，因为
本题解析：试题答案根本烦恼和随烦恼。根本烦恼即贪□痴慢疑恶见等六种大烦恼，因为是一切烦恼生起的根本，故名根本烦恼；随烦恼即忿恨覆等二十种小烦恼，因为是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼，故名随烦恼。

128、填空题  在寺院看到大肚子，笑容满面的是（）。

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本题答案：弥勒菩萨
本题解析：试题答案弥勒菩萨

129、单项选择题  人天果报以（）为主。

A、布施、持戒、忍辱
B、布施、持戒、爱语
C、布施、持戒、修定

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

130、名词解释  一弹指

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本题答案：（喻）极短的时间。
本题解析：试题答案（喻）极短的时间。

131、名词解释  十二光佛

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本题答案：阿弥陀佛的十二个光明尊号，即无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无
本题解析：试题答案阿弥陀佛的十二个光明尊号，即无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、□王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

132、单项选择题   佛陀在世时，印度最忠诚拥护佛法的国王是（）

A、阿育王和波斯匿王
B、频婆娑罗王和优填王
C、频婆娑罗王和波斯匿王

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

133、问答题  菩萨成佛前必须完成的三件大事指什么？

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本题答案：三件大事是：
（1）福慧双修功德圆满；本题解析：试题答案三件大事是：
（1）福慧双修功德圆满；
（2）度脱的对象因缘成熟（成佛是为了度众，成佛就意味着第二次入世来度众）；
（3）弘法国土的条件具备。
不具备第一条不能证得无上圆满正觉，不具备第二条就没有度脱的对象，不具备第三条就不能弘法。

134、名词解释  十法行

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本题答案：十种行持经典的方法，即书写、供养、施他、谛听、披读、受
本题解析：试题答案十种行持经典的方法，即书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习。

135、问答题  “安神开光”是什么意思？

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本题答案：“安神开光”是按照密法仪轨，对
本题解析：试题答案“安神开光”是按照密法仪轨，对塔殿、佛像等圣物进行的一种装藏开光的加持活动。
按照密教的说法，新造的塔殿佛像在供奉前必须经过装藏、安神开光等符合仪轨的加持，否则，形同摆设，不具备三密效应和加持灵气，甚至还会邪气附体，产生副作用。
“装藏”就是在立体像中按佛像的不同种类装进经过特殊处理的经卷、咒文和舍利等圣物，给画像在背面书写经文和咒文。
安神开光法包括驱邪、洗秽、观佛、迎佛、供养、诵咒、化形、安神、开光、加持、散花祝福等内容，仪轨有繁简多种。

136、名词解释  圣客沙

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本题答案：是佛陀向其母宣讲佛法，由兜率天下降之地。未来佛弥勒菩萨
本题解析：试题答案是佛陀向其母宣讲佛法，由兜率天下降之地。未来佛弥勒菩萨，将在此地诞生。

137、问答题  为什么把佛法僧三宝称为“三救星”？

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本题答案：（1）佛是施教者，法是所教之道，僧是受教育者，三者有所
本题解析：试题答案（1）佛是施教者，法是所教之道，僧是受教育者，三者有所不同。
（2）声闻以僧为师，声闻本道的最高果位是罗汉僧，因此，僧是声闻众的主要救星。
缘觉以观修十二因缘证独觉罗汉果，因此，法是缘觉众的主要救星。
菩萨靠佛的教诲发心入道，十地得佛灌顶，最终果位是佛，因此，佛是菩萨众的主要救星。
（3）佛的作用是指引解脱道路；法的作用是产生道地的智慧功德，使道行圓满；僧的作用是同道相助的道友，先行一步的“带路人”。
根据以上弥勒在《庄严经论》中所说的三个原因，佛法中把佛、法、僧称为“三救星”。

138、问答题  为何说修胜乐系在末法时期容易成就？

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本题答案：金刚乘密法分四续部。事部，行部，瑜伽部属于密法的外围，
本题解析：试题答案金刚乘密法分四续部。事部，行部，瑜伽部属于密法的外围，故称外三部密法，无上瑜伽部是密法的核心，故称内密。内密即无上密，又分父续部，母续部，无二续部。以修幻身成就为主者为父续，以修光明大乐智慧成就为主者为母续，大乐与智慧相合不离者为无二续。续经《总源》中说：瑜伽续总数，共六千万颂，瑜伽母续数，一亿六千万。在这一亿六千万颂中被誉为母续之王者为胜乐续。故宗喀巴大师赞颂说：瑜伽母续共一亿六千万颂总数中，犹如幢顶之宝珠，是那胜乐轮之续。
佛陀在何时、何地说胜乐续，虽然有几种不同的说法，但宗大师严格考证经续的出处，以《空行海续》为依据，说末法时由金刚亥母与金刚手菩萨请佛说此续。说此续的因缘云：湿婆夫妇居于须弥山顶，其部下天神，食香、药叉、罗刹、龙神，阿修罗等占据南瞻部洲二十四个胜地，危害众生，无恶不作，故请佛开示震慑降服湿婆及其部众。当时佛陀接受请求，在须弥山顶化现为胜乐嘿鲁嘎威猛相，把湿婆夫妇踩在脚下，并夺取其新月标志做头饰，五方佛所献二十四位菩萨化现为二十四地天神等形象，降服了湿婆部众，消除了湿婆神对世间众生造成的灾害。为了救护众生，接受诸佛之请求，胜乐永住须弥山顶，用四面观照四大部洲，菩萨众永住二十四胜地，度化众生。
由于胜乐部特有即生成就的不共密法和原身常住人间的特殊因缘，即使在末法时代修此法仍具有成就快、加持力强大的特点，故有“具加持力胜乐佛”之称。在印度和藏区历史上修此法得到成就的很多，如号称“印度八十四成就士”的著名成就者大多数是修胜乐的成就士。

139、单项选择题  民国初年，提倡人生佛教的是（）

A、弘一大师
B、太虚大师
C、虚云老和尚。

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

140、名词解释  十善业道

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本题答案：十种良善的行为是通向善处的道路。
本题解析：试题答案十种良善的行为是通向善处的道路。

141、名词解释  一假一切假

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本题答案：在修空假中三观之假观时，应观不只是假才是假，就是空和中
本题解析：试题答案在修空假中三观之假观时，应观不只是假才是假，就是空和中也都是假。

142、名词解释  一佛世界

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本题答案：一佛所教化的世界。与一佛士同义。
本题解析：试题答案一佛所教化的世界。与一佛士同义。

143、问答题  藏传佛教有“中阴成佛”之说，但有人说“那是胡说”，你对此有何看法？

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本题答案：“中阴成佛”和“即
本题解析：试题答案“中阴成佛”和“即身成佛”是无上密特有的说法，显宗没有这种说法。少见多怪，不知佛法中有“中阴成佛”之说并不奇怪。但把自己不了解，没有听说过的一律作为“胡说”，至少是一种孤陋寡闻的表现。
凡成佛离不了两种情况，或者活着成佛，或者死后成佛，不可能有第三种情况。死亡只是一刹那，如电断灯灭，然后进入中阴。
“中阴成佛”指的是在熟练掌握和控制死亡、中阴生命规律的基础上，将中阴身转化为佛身的一种特殊修证法。在死亡过程中粗分意识消失，最细分意识显现之际，是转识成智的绝妙机会。这类妙法，正是密法成为无价之宝的珍贵处。

144、名词解释  一切皆成

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本题答案：一切众生皆可成佛。
本题解析：试题答案一切众生皆可成佛。

145、问答题  持戒的同品是什么？为何一定要具足它？你平时是如何行持的？

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本题答案：持戒的同品是不放逸，所谓的不放逸即是制止不善，行持善法。
本题解析：试题答案持戒的同品是不放逸，所谓的不放逸即是制止不善，行持善法。
因为不放逸是成就佛果的根本因。佛经中说：“不放逸是甘露处，放逸则是死亡处，不放逸者不死亡，放逸之人恒死殆。”佛陀所说的大乘善法中，持戒、广闻、布施、安忍等，皆以不放逸为根本，它被称为佛陀最殊胜的财富。

146、填空题  《阿弥陀经》中所说「五根」是指：（）、（）、（）、（）、（）。

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本题答案：信根；进根；念根；定根；慧根
本题解析：试题答案信根；进根；念根；定根；慧根

147、名词解释  二心

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本题答案：1.真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心，真净妙明，离
本题解析：试题答案1.真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心，真净妙明，离一切的妄想；妄心就是虚妄的心，常起妄念而生种种的境界。
2.定心和散心。定心是禅定的心，也是修定善的心；散心是散乱的心，也是修散善的心。

148、单项选择题  中国佛教四大名山中，观音菩萨的道场是：（）

A、山西五台山
B、浙江普陀山
C、安徽九华山
D、四川峨嵋山

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

149、问答题  见性就是成佛吗？

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本题答案：见性并非就是成佛，理由如下：
（1）见性在成
本题解析：试题答案见性并非就是成佛，理由如下：
（1）见性在成佛五道（资粮道、加行道、见道、修道、无学道）中是第三级见道，成佛在第五级无学道。菩萨道见道与佛道之间相隔十地修道，小乘道见道与罗汉道之间相隔修道八地。大乘成道三个阿僧祗劫时间分配是：
第一个阿僧祗劫在资粮和加行二道；
第二个阿僧祗劫从一地见道到七地末尾；
第三个阿僧祗劫从八地到十地末尾。
（2）见性的最低界限在见道上。见道的第二刹那开始破俱生二障，到十地末，才能破除细分二障。佛是断尽烦恼、所知二障。见道一地到十地，有二障，故不能称作真佛。
（3）见性的不仅是大乘菩萨，二小乘也得见性。但他们的本道果位是罗汉，而不是佛。
（4）有佛名未必都是“佛”，如缘觉罗汉称辟支佛；十地菩萨已获得与佛相同的相好庄严，也可称作“佛”（见《现观庄严论》）。
（5）既然“见性”就是“成佛”，已“开悟”见性的达摩为什么还要修止观面壁九年？既然“见性”就是“成佛”，在弘忍处得真传而开悟见性被授予袈裟的六祖慧能，为什么回到岭南后隐居在猎人队伍中又修道十五年呢？在佛教中成佛的模式或者说成佛理论框架只有两种：一种是显宗成佛模式；一种是密宗成佛模式。禅宗不属于密宗而属于显宗，因此，禅宗的成佛模式必须符合弥勒《大乘经庄严论》和《般若现观庄严论》所阐释的境行果理论。
由此又可以推出以下两点：
（6）在大乘显宗的成佛模式中只有三个无量劫和许多个无量劫修成佛果之说，没有本世肉体成佛和即生成佛之说。因此，禅宗的“见性成佛”的“佛”，不是终极意义上的佛，而是指佛心、自性的去妄归正。
（7）在大乘经论中所说的“成佛”，不是人身肉身成佛，而是“报身成佛”。
报身有“五个”决定特点：
（a）身决定：以相好庄严无比的报身相成佛；
（b）处界决定：色界无上天成佛；
（c）说法对象决定：说法对象全部是圣位菩萨；
（d）所说法决定：只说大乘法门；
（e）住世时间决定：从成佛时起直到一切众生成佛，其色身不灭（见《大乘经庄严论》）。
根据大乘成佛模式，欲界肉身成不了佛，成佛的决定地点在色界天。因此，大乘认为释迦牟尼先在色界无上天成佛，然后化身转世为欲界喜足天天人白髻，白髻天人又以“六齿白象”的形象投胎于摩雅王妃，二十九岁出家，三十五岁成佛，只是一种度化本土众生的方便化现。
根据这一成佛模式可以断定，禅宗的所谓“见性成佛”不是指功德圆满的佛，只是指“登地”，进入如来家族。
（8）佛果是具法身、报身、化身等“三身”者，法身和色身（报化身）各自的成因不同。
“法身”指佛的“自性清净”的体性和佛的通达无碍的智慧功能，它的成因是慧资粮。
“见性”是智慧境界，是修定慧的结果，而色身的成因是无量功德善行。因此，“见性”只是佛的法身属性，不是色身属性，因此不修色身因缘，只修见性智慧成不了佛。禅宗只讲“见性”，不讲修善修福，只能成佛的“一半”，成不了佛的“另一半”，即色身。
（9）“成佛”是断尽烦恼和所知二障的自性清净境界。
初“见性”只能破除心性表层“见惑”，破不了心性深层的习染俱生二障，破除俱生二障是见性后的修道结果。“顿悟渐修”，就是指的悟后的修道过程。
因此，可以断定“见性不是成佛”。

150、单项选择题  正见就是（）

A、正确的见解
B、正当的职业
C、正确的视野

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

151、名词解释  八叶莲台

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本题答案：即胎藏界曼陀罗的第一院中台，中央是大日如来，四方的八叶
本题解析：试题答案即胎藏界曼陀罗的第一院中台，中央是大日如来，四方的八叶是宝生、开敷华王、无量寿、天鼓雷音等四佛，以及普贤、文殊、观音、弥勒等四菩萨，合为九尊，这是三密相应的时候，吾人的肉团心所开敷的相。

152、名词解释  二种罗汉

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本题答案：1.时解脱罗汉和不时解脱罗汉。时解脱罗汉是钝根的罗汉，
本题解析：试题答案1.时解脱罗汉和不时解脱罗汉。时解脱罗汉是钝根的罗汉，须待衣食住处师友等好缘具足，才能证罗汉；不时解脱罗汉是利根的罗汉，不须待衣食等事缘具足，自解法的道理，随时都能证罗汉。
2.慧解脱罗汉和俱解脱罗汉。慧解脱罗汉是但得慧障解脱，发得无漏地，即证涅盘的罗汉；俱解脱罗汉是不但解脱慧障，连定障亦解脱，於灭尽定得出入自在的罗汉。

153、名词解释  二无我

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本题答案：人无我和法无我。人无我是了解五蕴假和合之义，知道人无常一的我
本题解析：试题答案人无我和法无我。人无我是了解五蕴假和合之义，知道人无常一的我体可得；法无我是了解诸法因缘生之义，知道诸法皆无实在的体用。

154、单项选择题  诸供养中以法供养功德最大，法供养是（）

A、做社会慈善事业 
B、如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、勤修善根供养、不离菩提心供养。 
C、到寺院里给僧人供养素斋 
D、有钱出钱，无钱出力，见义勇为。

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

155、单项选择题  《维摩经》的理想世界是（）

A、人间净土
B、十方净土
C、东方净土。

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

156、问答题  佛教如何看待“生命本源”的说法？

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本题答案：佛教中从来没有生命有本源之说。因生命无本源，故说&ld
本题解析：试题答案佛教中从来没有生命有本源之说。因生命无本源，故说“无始时来”。若有“本源”，就成为生命“有始”；若生命“有始”，那开始的第一个生命是有因？还是无因？以“同因同果，异因异果”的道理推论，生命的前因仍然应该是生命，不可能从非生命生出生命来。因此，若开始的第一个生命有因，其因必定是生命；若是那样，这所谓“开始”的“第一个”生命，就不能成为“开始”，也不能成为“第一”，因其更有作为其前因的生命，怎能称其为“开始”和“第一”呢？若说这开始的第一个生命是无因，此理更是不通。无因怎能产生生命？若说这第一个生命的本源是阿赖耶识，“阿赖耶识”是有情生命的心识，没有有情生命就不存在阿赖耶识，那么，生出第一个生命的“阿赖耶识”是谁的阿赖耶？若说，在有第一个生命之前就有作为生命本源的阿赖耶识，那就和外道虚构的绝对精神没有什么区别。
佛教的生命轮回，是个无始无终的封闭圈。若有始，便有终，那就是一段直线，就不会是轮回封闭圈。不承认生命有始，就不会犯无因论过错。故生命有始论、生命有本源说，都非佛教的观点。生命从全体的角度讲无始无终、轮回不息；从生命的个体角度看，生命无始或者无终、或者有终——因为入佛门，学正法、走正道，会有证涅槃、终结生命轮回之时，对此类众生来说，生命无始有终。

157、名词解释  四姓阶级

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本题答案：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。
本题解析：试题答案婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。

158、问答题  不少信徒信奉密宗，是因为觉得密宗可以快速成就，这个理解正确吗？应如何正确看待？

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本题答案：从法的角度来说，密宗确实是快速成就之法。
显
本题解析：试题答案从法的角度来说，密宗确实是快速成就之法。
显宗成佛的时间需要三个无量劫才能完成，一个无量劫是多久？1的后面加59个0就是一个无量劫。
密宗有几个特色：
第一个是方便。显宗有舍身的修行，比如释尊的舍身饲虎、割肉喂鹰，直接把身体献出。但密法是一个方便法，以观想来代替，因为法是心法，心中所想很重要。
第二是修禅定。定能生慧，是直接快速的方法。一辈子长年累月修禅也不一定容易入定，但通过密宗一些直接的定心方法，主要是佛性的加持，容易快速修成。
第三是大恶可以成佛。别的宗教要求很严，在中国古典的小说里，有人杀了人到五台山出家，但其实这是绝对不能容许的。犯了国法的人，不能进入佛门，因为这是国法不容，但在密宗里，确有大恶也能成佛之法。
虽然有快速成就之法，却不一定能人人做到的，这是两回事。因为人的根器不同、信仰的心念不同、智慧也不同，所以不是人人能做到。藏传佛教有一句话：法的殊胜，不如人的殊胜。快速的法必须要一个快速成就的人来修才可以。你看密勒日巴，他早年做了很多恶事，杀了很多的人，最后他修行时却即身成佛了。像这样的人却是个别的，不是一般人能做得到，一般人只可以修菩提道次第，跟从根本上师来修，这一世修不完，发心下一世投生到一个可以修法的环境。
快速成就并非观想某一个法，立刻就可以成佛了，马上就可以飞起来了，没有这样简单的。现在的商业社会，有很多假冒的东西，佛教中也有假冒的，我们必须要以慧眼来分辨清楚真伪，不然的话，就会让骗子有机可乘，利用你要快速成就的想法作为欺骗手段进行欺骗。

159、问答题  什么是油料？

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本题答案：油料指制取植物油、脂原料的统称。各种油料最基本的共同点
本题解析：试题答案油料指制取植物油、脂原料的统称。各种油料最基本的共同点、脂肪含量高，且又多为不饱和脂肪酸所构成的甘油酯。油料可分为木本油料（如油茶、油桐）和草本油料如（花生、油菜籽、芝麻）。

160、填空题  中国禅宗六祖惠能大师因听到有人念（）的（）而开悟。

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本题答案：金刚经；应无所住而生其心
本题解析：试题答案金刚经；应无所住而生其心

161、名词解释  十方

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本题答案：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。本题解析：试题答案东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。

162、问答题  为什么说上师的恩德胜过诸佛？有人认为这只是密宗的片面之词，你对此是如何看待的？为什么？

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本题答案：（1）上师是三世诸佛之本体。而且上师摄受了我们这些贤劫
本题解析：试题答案（1）上师是三世诸佛之本体。而且上师摄受了我们这些贤劫千佛也未曾调化的浊世众生——当然，贤劫千佛并未全部出世，这里的意思是：往昔的迦叶佛、释迦牟尼佛等来到人间，而业力深重的我们并未得以调化，那么，即使贤劫千佛统统来了，也不一定能调化，唯有以上师的形象慈悲宣说妙法，才能真正摄受我们。所以，从慈悲与恩德方面来讲，上师已胜过了诸佛。
（2）有些人认为：“密宗宣称上师超过诸佛，这简直大逆不道！”其实，这是他孤陋寡闻而已。不仅是密宗有这种说法，显宗中也不乏其数。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中，引用过显宗《无垢虚空经》的一个教证：“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来。”这已经非常明确地说了，善知识胜于一切如来。因为在末法时代，如来不可能于众生面前显现，而上师在娑婆世界中，可以见解脱、闻解脱的方式跟众生结缘，最后令其获得成就。所以，与上师结缘的功德非常大。无垢光尊者说：“具德上师即法王，住于何处等诸佛，令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回。”具有德相的上师，是三千大千世界的大法王，他无论住于何种环境、何种处所，跟十方诸佛没有差别，不管众生与之结上善缘恶缘，只要见到他、听到他的声音、心里忆念他、身体接触他，皆能直接或间接摧毁轮回的恶劣种子。想获得解脱的人，一定要依止善知识。在《中般若颂》中，佛陀也对须菩提说：“欲得遍知佛果者，当依善知识。”

163、名词解释  十种方便学处

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本题答案：即十种方便戒。
本题解析：试题答案即十种方便戒。

164、问答题  为什么说直接读原经典容易误解经义？

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本题答案：佛教经典的精神实质不好理解的最根本的原因有两个：本题解析：试题答案佛教经典的精神实质不好理解的最根本的原因有两个：
（1）佛经原典是未经整理的原始资料，不像现代的教科书那样条理分明，重点突出。因为佛是应机说法，大部分经典是问答体，弟子们问什么，佛便说什么，随机应变，各得其所。
佛典种类繁多，卷册如山，作好原始资料的研究整理工作，谈何容易。所以学佛法的人往往就偏在“一经一典”了，拿上一部经典说这就是佛法，却不知道别的经典是怎么讲的。
（2）佛法经典从内容和文辞上有“了义”和“不了义”的差别。
“了义”从内容上讲，是指常规定理，不变原则；从文辞上讲，是指词面词里意思一致的经文。“不了义”从内容上讲，是指权宜之法，应变之说；从文辞上讲，是指词面词里意不相符，隐含别意，不能照字面意思理解的经文。
所以说，现在有些人说学佛还是要学原来的经典，虽然这是对的，但可能很片面，你不可能掌握佛的全部经典，你只能掌握一经一典，但凭片言只语给佛的思想下结论，往往就会产生片面性。

165、名词解释  十度三行

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本题答案：十度中的每一度各具有三种行法，布施度的三行是财施、法施
本题解析：试题答案十度中的每一度各具有三种行法，布施度的三行是财施、法施、无畏施；持戒度的三行是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒；忍辱度的三行是耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍；精进度的三行是披甲精进、摄善精进、利乐精进；□定度的三行是安住静虑、引发静虑、辨事静虑；般若度的三行是生空无分别慧；法空无分别慧、俱空无分别慧；方便度的三行是进趣果向方便、巧会有为方便、不舍不受方便；愿度的三行是求菩提愿、利乐他愿、外化愿；力度的三行是思择力、修习力、变化力；智度的三行是无相智、受用法乐智、成熟有情智。

166、单项选择题  阿耨多罗三藐三菩提是梵语，意译为（）

A、三 种菩萨道
B、万德庄严
C、无上正等正觉

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

167、名词解释  一实

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本题答案：一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫做一实，也就是真如的意
本题解析：试题答案一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫做一实，也就是真如的意义。

168、名词解释  十波罗密

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本题答案：施波罗密、戒波罗密、忍波罗密、精进波罗密、禅波罗密、般
本题解析：试题答案施波罗密、戒波罗密、忍波罗密、精进波罗密、禅波罗密、般若波罗密、方便波罗密、愿波罗密，力波罗密、智波罗密。此十波罗密是唯识论所立，称为十胜行，即菩萨在十地时所修行的道法。

169、名词解释  二乘

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本题答案：声闻乘，缘觉乘。
本题解析：试题答案声闻乘，缘觉乘。

170、名词解释  六时

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本题答案：昼三时（晨朝，日中，日没。）夜三时（初夜，中夜，后夜。
本题解析：试题答案昼三时（晨朝，日中，日没。）夜三时（初夜，中夜，后夜。）

171、填空题  往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆（）。

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本题答案：忏悔
本题解析：试题答案忏悔

172、名词解释  十二愿王

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本题答案：药师如来有十二个大愿，所以被称为十二愿王。
本题解析：试题答案药师如来有十二个大愿，所以被称为十二愿王。

173、问答题  为什么说人身难得？认识到这点有什么利益？

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本题答案：（1）修造转世人身的因缘有三难：转人身的先前因缘是持善
本题解析：试题答案（1）修造转世人身的因缘有三难：转人身的先前因缘是持善戒，财富的先前因缘是施舍，身体健美的先前因缘是忍让等美德。这类美德一是难修，二是难以一贯坚持，三是难以做得圆满成熟。
（2）转生具备继续修学条件的具缘人身，比转生普通人身所需先前因缘更多、修造难度更大。从世人的德性和行为衡量，别说具缘人身，就连转普通人身的可能性都是极小的。
（3）在充分认识具缘人身难能可贵的基础上，要珍惜自己的难得人身，树立如下三个观念，充分发挥其积极作用：
①人身是如意宝，要爱惜自己的身体。人不能贪图享受，浪费生命，也不能摧残自己的身心。自杀一类的行为更是佛教所不允许，我们要利用这个身体来修法、行善，把它当作如意宝一样爱惜。如果修长寿法，发心是为了有更多的时间来修佛。
②此身具备千载难逢的超越契机，决不能轻易放过。人身难得，佛法难闻，这两者都得到了，这样的机会是非常难得的。世上能得闻正法的人极少，我们确实是拥有千载难逢的契机，应该珍惜。
③人身如落水者侥幸获得的救生圈，须牢牢把握。如同在船不幸破漏后掉入海中的情况下，却又侥幸获得一个救生圈，要紧紧抓住，不然的话，一松手就会沉入海底丧命。如果这个难得的人身不能有所作为，就如同从宝岛上空手返航。

174、名词解释  九疮

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本题答案：又名九窍，或九孔，即人的两眼、两鼻孔、两耳、一口、两便
本题解析：试题答案又名九窍，或九孔，即人的两眼、两鼻孔、两耳、一口、两便道，因为它们常流不净的液体，所以叫做疮。

175、单项选择题  佛陀初转法轮是宣说（）

A、十二因缘
B、三法印
C、四圣谛

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

176、单项选择题  波罗蜜是指（）

A、菠萝
B、甚深智慧
C、到达彼岸。

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

177、名词解释  佛陀有十大弟子

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本题答案：舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，阿难陀多闻第一，优波离持戒第
本题解析：试题答案舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，阿难陀多闻第一，优波离持戒第一，阿那律天眼第一，大迦叶头陀第一，富楼那说法第一，迦旃延论议第一，罗睺罗密行第一，须菩提解空第一。

178、名词解释  一路

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本题答案：一条通向涅盘的道路。
本题解析：试题答案一条通向涅盘的道路。

179、问答题  “极乐世界”比“兜率净土”容易去吗？

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本题答案：往生极乐世界并非是只要念佛号就可以，其他净土也是，不是
本题解析：试题答案往生极乐世界并非是只要念佛号就可以，其他净土也是，不是念诵弥勒菩萨咒语或者名号就可以去的。往生净土需要共通的“五力”，包括修善力、断恶力、自己的发愿力等等，在《净土五经》里面也多次谈到这五力——虽然经典中没有归纳。
如果脱离这五力，不断恶修善，想往生净土，那是痴心妄想；如果具备五力，往生到极乐还是兜率净土，都是没有问题的，不存在哪个更容易的问题。现在有人说可能会往生到兜率外院的属于欲界的兜率天的说法，是没有任何根据的胡说（汉地说的本来求生兜率净土反而生在外院，耽著享乐，所以得出往生西方净土容易去的说法是没有根据的，不可凭信）。

180、名词解释  发菩提心

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本题答案：佛经上说过，发菩提心的要件，第一是深心，广修无量善法。
本题解析：试题答案佛经上说过，发菩提心的要件，第一是深心，广修无量善法。第二是悲心，广度无量众生。第三是直心，正念真如。华严经云："菩提妙法树，生于直心地。"因心直则真，心真则志愿坚固，信仰便始终不转移，而能勇猛精进地去做自利利他的工作。

181、问答题  西藏僧人学经大概情况是怎样的？

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本题答案：20世纪中期，哲蚌寺有学僧7000，色拉寺学僧5000
本题解析：试题答案20世纪中期，哲蚌寺有学僧7000，色拉寺学僧5000，扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺各有3000—4000千。大小辩经学院全藏区有1500多所，学僧有几十万人。各辩经院都设有显宗和密宗博士学位。显宗学院主修的是“五部大论”，即因明学、般若学、中观学、俱舍学、律学。
因明学包括《摄类辩论》和《释量论》，学制为4～5年。般若学以《现观庄严论》为纲，学习印藏学者的般若疏论，学制一般3～4年。般若学考试答辩合格后，授予中级学位。中观学以《入中论》为纲，学习龙树《中观论》和提婆《中观四百颂》等有关中观的各家学说，学制一般2年。俱舍学以世亲《俱舍论》为纲，学习上部和下部阿毗达摩诸论，学制4年。律学以功德光《律经根本颂》为纲，学习戒律。完成五部学业共需16～17年，经考试答辩，成绩优秀的可以获得“多冉巴”、“拉冉巴”等显宗博士学位。然后再进入密宗学院，学习密宗总论和各部分论，学制3～4年，辩论成绩合格者可获得“俄冉巴”即密宗博士学位。如甘丹金座法王的任职资格，必须取得显密双学位，并且经过几十年的学修实践，品德威望俱佳者，才有入选资格。
所以说，藏传佛教是重知识、知识力量最强的佛教。藏传佛教的经论研究成果之巨大，以堆积如山的论文、论著为证。

182、问答题  八正道的解释？

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本题答案：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。<
本题解析：试题答案正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

183、问答题  有人说密法是外道演变而来，是这样吗？

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本题答案：这是外行的乱说。密法是纯正的佛法，有下面三个理由证明：
本题解析：试题答案这是外行的乱说。密法是纯正的佛法，有下面三个理由证明：
一是佛经。佛经是佛弟子记录整理的佛陀言论集。佛经中的密咒密法有两种，一种是散见于大乘、小乘显法经典中的密咒和涉及密法的言论，一种是专讲密法的《四续部》经典。前者如散见于《阿含经》、《般若部》、《华严部》、《杂集经部》、《佛顶经》、《大庄严陀罗尼》等经中的许多密咒、真言和涉及密咒的佛言，如《般若心经》中的“般若波罗密多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”等等。
后者如佛陀给乌杖焉国王恩扎菩提讲的《密集主续》，给香巴拉国王月贤等讲的《时轮主续》等《四续部》佛经。
这类密典在藏文佛经《甘珠尔》部共有398种，占佛经总数的51％；另有印度佛教学者研究佛经的著述，藏译集子称《丹珠尔》，其中收译的密部论著共有1747种，占总数的74.8％。这类论著中有佛亲传弟子恩扎菩提著的《密集主续疏》，有公元前2世纪白莲种王著的《时轮续略疏无垢光》，还有公元前1世纪大佛学家龙树著的《五次第》、《菩提心疏》等7部密法论和其弟子提婆著的《密行明灯》、《空行母仪规》等7种密法论，及月称的《密集大疏明灯》等。
这么多的经典资料，难道还不足以说明密法的来源吗？特别是龙树、提婆、月称是大乘显教中观论的奠基人，如果说密法来自印度教的话，他们这些虔诚的佛教信徒怎么会把旁门外道的“邪术”当作佛门正法来进行研究和推广呢？如果说“密法是公元7世纪应运而生”的东西的话，那么，对佛经中的密法典藉和公元前的佛教学者的密法论著该作如何解释呢？如果都是后人的“伪作”，那么，有什么有力的证据能证明是“伪作”呢？
二是贯穿整个密法的佛教哲学思想。佛教的哲学思想和相应的理论体系是在彻底否定婆罗门等印度诸教派教义基础上建立起来的。佛学的“苦、集、灭、道”四真谛和“无常、苦、无我、性空”等“四法印”，“业果报应”、“十二因缘”、“佛心论”、“涅槃”等观点，都是针对印度教的常见、断见思想和世间法提出来的。佛教思想的对立面是什么？凡系统研究佛法的人，无人不知。而在密法中反映的“性空观”、“佛心论”、“解脱道”、“无常观”、“六道轮回”、“业缘生成说”、“超世法”等等基本教理观点和大乘显教的观点完全一致，而与婆罗门等印度教的观点完全对立。在《时轮续》、《密集续》中明确指出，婆罗门等印度教的观点属于邪见。《胜乐法》明确宣称，此法是佛陀为了镇压湿婆（印度教主神）邪魔，化为胜乐62尊愤怒相传给圣弟子的。如果说“密法发源于印度教”，那么，对此类问题又该作何解释？如果说印度教的思想“渗透”在佛教密法中的话，“渗透”的思想有哪些，为什么不指出来呢？
三是表现在密宗文化中明显的反印度教的文化特征。除密部诸佛的形象和坛城、法器、装饰之类的象征意义完全反映佛教教义外，反印度教的明显特征如：九首大威德金刚脚下踩着婆罗门教、印度教的主神大梵天、湿婆、毗湿奴、因陀罗、六面童子、毗那牙迦、太阳神、月亮神等八大天神，时轮金刚脚下踩着湿婆和爱欲魔，胜乐金刚和瑜伽母都在脚下踩着湿婆和时间女神，大威德和胜乐金刚在手中还提着血淋淋的大梵天的头颅。湿婆是印度教主神，大梵天是婆罗门教的主神。印度教中有供奉男根的性崇拜习俗，而在时轮脚下踩着爱欲魔。大多数金刚像手持弯刀，在密藉中注明，手持弯刀象征夺取爱欲魔之命。此类文化特征，不止一例。如果说佛密是从印度教中产生的，那么对这类现象又该怎么解释？

184、名词解释  一真一切真

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本题答案：一真是指绝对的真理而言，华严宗所谓一真法界，天台宗所谓诸法实
本题解析：试题答案一真是指绝对的真理而言，华严宗所谓一真法界，天台宗所谓诸法实相，都是不离自性，站在真如的立场上谈性，则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如，故说一真一切真。

185、名词解释  十界唯心

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本题答案：谓十法界都是吾人一心造出来的。
本题解析：试题答案谓十法界都是吾人一心造出来的。

186、问答题  如果有人遇到假上师，形成了师徒关系，将来如何对待这位上师？

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本题答案：如果是假“上师”，要像抛弃毒瘤
本题解析：试题答案如果是假“上师”，要像抛弃毒瘤那样远离，这没有什么好说的，但不能毁谤、侮辱。明知道是骗子，难道还要跟他学习？即使有人问到，也要如实回答，如果隐瞒他是假“上师”、真骗子的真相，会给别人带来麻烦，这非佛弟子所为。

187、名词解释  十六游增地狱

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本题答案：八热地狱，每一狱的四门，各有十六副地狱，此十六副地狱的
本题解析：试题答案八热地狱，每一狱的四门，各有十六副地狱，此十六副地狱的痛苦，一狱比一狱加深，故名游增。罪人在八热地狱受罪後，又要经过十六游增，次第受苦，其名为：斤斧、豺狼、剑树、寒冰、黑沙、沸屎、铁钉、焦渴、饥饿、铜镬、多镬、石磨、脓血、量火、灰河、铁丸。

188、名词解释  一谛

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本题答案：唯一的真理。谛就是真理的意思。
本题解析：试题答案唯一的真理。谛就是真理的意思。

189、名词解释  六根本烦恼

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本题答案：贪，嗔，痴，慢，疑，恶见。
本题解析：试题答案贪，嗔，痴，慢，疑，恶见。

190、名词解释  十种众生

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本题答案：十法界的众生。
本题解析：试题答案十法界的众生。

191、名词解释  十一想

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本题答案：谓比丘应以十一想来思念如来，即戒意清净、威仪具足、诸根不错、
本题解析：试题答案谓比丘应以十一想来思念如来，即戒意清净、威仪具足、诸根不错、信意不乱、常有勇健意、苦乐不以为意、意不忘失、止观现在前、三昧意无休息、智慧意无量、观佛无厌息。

192、名词解释  一乘究竟教

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本题答案：一乘是佛一代教中最究竟圆满的教法。
本题解析：试题答案一乘是佛一代教中最究竟圆满的教法。

193、名词解释  二答

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本题答案：言答和示相答。言答是以言语来作答；示相答是示现种种的形相来作
本题解析：试题答案言答和示相答。言答是以言语来作答；示相答是示现种种的形相来作答。

194、单项选择题  十善业又分身、口、意三类，意善业有三，是指（）

A、离贪欲、离瞋恚、离邪见
B、不杀生、不偷盗、不邪淫
C、不妄语、不两舌、不恶口。

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

195、名词解释  一微尘

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本题答案：一个极微分子。
本题解析：试题答案一个极微分子。

196、问答题  有人说：“细菌是下等微生物。”这话对吗？

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本题答案：有情识的生物和无情识的植物在佛教中有严格的区别。
本题解析：试题答案有情识的生物和无情识的植物在佛教中有严格的区别。
佛经中说：“人的肉体是八万四千微虫的房舍。”这“微虫”指的就是“细菌”。僧律中规定僧人食用的水，要经过纱布过滤，就是为了防止伤害水中的微生物细菌。
从现在克隆技术的成功来看，“人的肉体是八万四千微虫的房舍”的佛语，应有新的解释。人体中的“八万四千微虫”，不单指人体内的“细菌”，也应包括“精虫”和人体的“细胞”，因为佛经中的“因陀罗网”能预言亚原子领域的物质结构，“微生物房舍人体论”，同样可以看做是人体生物结构深部秘密的洞察预见。

197、名词解释  十二法入

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本题答案：头陀行者的十二种行法，即住阿兰若处、常乞食、次第乞食、受一食
本题解析：试题答案头陀行者的十二种行法，即住阿兰若处、常乞食、次第乞食、受一食法、节量食、中後不饮果浆蜜糖、著冀扫衣、但三衣、冢间住、树下止、露地坐、但坐不卧。

198、名词解释  二十五有

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本题答案：由业因而有果报生，故果亦名为有，三界的果法，分为二十五
本题解析：试题答案由业因而有果报生，故果亦名为有，三界的果法，分为二十五类，名二十五有。其中欲界十四有，即四恶趣四洲六欲天。色界七有，即四禅天为四有，另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有，即四空处。

199、问答题  若有许多上师，不同的上师传不同的法，在这种情况下观修本尊法时如何观？

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本题答案：在修本尊法时上师不管有多少，修什么本尊就应该观那个本尊
本题解析：试题答案在修本尊法时上师不管有多少，修什么本尊就应该观那个本尊的传法、灌顶上师，在皈依法和上师供资粮田中以传该法的上师为主，其他上师为从属，在主师周围就座。

200、名词解释  二无我智

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本题答案：证悟人无我和法无我的智慧。
本题解析：试题答案证悟人无我和法无我的智慧。