1、名词解释  旦宅

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本题答案：庄子用来指人躯骸日新变化。《庄子•大宗师》：
本题解析：试题答案庄子用来指人躯骸日新变化。《庄子•大宗师》：“且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。”唐成玄英疏：“旦，日新也。宅者，神之舍也。以形之改变为宅舍之日新耳，其性灵凝淡，终无死生之累者也。”言圣人尽管形体时时变化，其本性却不变。

2、名词解释  故

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本题答案：事物的原因和条件。墨子首先提出“辨其故&r
本题解析：试题答案事物的原因和条件。墨子首先提出“辨其故”、“明其故”，追溯事物之所以然。后期墨家《经上》：“故，所得而后成也。”并把故分成：“小故，有之不必然，无之必不然”，即必要条件；“大故，有之必然，无之必不然”即充要条件。还提出“以故生、以理长、以类行”，“以说出故”等逻辑原则和方法。孟子、荀子对“故”也有论述，《孟子•离娄》：“天下之言性也，则故而已矣。”《荀子•正名》：“辨异而不过，推类而不悖，听则合文，辩则尽故。”都作理由解。

3、名词解释  道南指觉

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本题答案：在修养工夫方面，杨时十分重视未发的体验，强调静的方法，认为在
本题解析：试题答案在修养工夫方面，杨时十分重视未发的体验，强调静的方法，认为在一种特殊宁静的状态下进行内向的直觉体验，以体验道心，并保持之，人就可以实现道德境界，这一工夫被称之为道南指觉。

4、名词解释  玄同

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本题答案：一种与道混同为一的境界。玄，玄妙深奥；同，齐同，均一。
本题解析：试题答案一种与道混同为一的境界。玄，玄妙深奥；同，齐同，均一。《老子•五十六章》：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”认为人只有无知无欲，循应自然，消除是非，才能使自己进入“玄妙齐同”与“道”混为一体的境界，从而认识道与天地万物。《庄子•胠箧》：“削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。”

5、名词解释  太冲

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本题答案：太，至极，冲，调和。指一种极其和谐的精神状态。《庄子&
本题解析：试题答案太，至极，冲，调和。指一种极其和谐的精神状态。《庄子•应帝王》：“乡吾示之以太冲莫胜。是殆见吾衡气机也。”庄子认为，人们修身养性到一定阶段，就能使心神达到一种极其和谐的阶段，其外在表现是“不齐”，使人捉摸不透；内心则没有任何偏胜。这种修身的境界就是太冲。

6、名词解释  习与性成

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本题答案：王夫之“习与性成”的道德观和道
本题解析：试题答案王夫之“习与性成”的道德观和道德教育思想王夫之更加提出习与性成的主张，不但指出性是可变的，而且是由习而成的。

7、问答题  如何看待黑格尔和海德格尔对老庄“道”的理解？

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本题答案：在《哲学史讲演录》中，黑格尔把Sein等同于老庄之&l
本题解析：试题答案在《哲学史讲演录》中，黑格尔把Sein等同于老庄之“道”，即把后者也理解为规律、规则乃至那个最大的概念，而忘却了“道&rdquo ;之“原初性”这层含义。海德格尔则紧扣“原初性”不放，其具体含义为“道”是原生性的，如“道路”

8、名词解释  主敬穷理

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本题答案：儒学工夫分小学之洒扫应对和大学主敬穷理，作为存心养性之
本题解析：试题答案儒学工夫分小学之洒扫应对和大学主敬穷理，作为存心养性之法，二者相通。“圣贤工夫虽多，莫切要如敬字”，敬有戒谨、肃然整齐、卓然精明、湛然纯一等意思，“圣学就此做根本”，表现为静坐端严、随事检点致谨；内为心地湛然纯一，外为容貌庄正。居敬又须穷理，“理与气不相离，心与理不二。心存则气清，气清则理益明，理明气清则心益泰然矣。故心与气须养，理须穷，不可偏废。”“吾儒心与理为一，故心存则理明……释氏则心与理二，故心虽存亦无理。”故“学者先当理会身心，此是万事根本。”胡居仁认为儒家存心有别于禅家存心，儒家存心是以主敬穷理为其真实内涵，敬以直内而义以方外，敬的工夫是贯穿内外与动静的，故“敬之所以贯乎动静，为操存之要法也。”

9、名词解释  化醇

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本题答案：万物因阴阳二气之和会而发生的普遍变化。《易•系辞
本题解析：试题答案万物因阴阳二气之和会而发生的普遍变化。《易•系辞下》：“天地氤氲，万物化醇。”唐孔颖达注：“唯二气絪缊，共相和会，万物感之变化而精醇也。”清焦循注：“醇与纯同，不偏化一物也。”

10、名词解释  道

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本题答案：中国哲学的主要范畴之一。本义是人所行走的道路。引申为规
本题解析：试题答案中国哲学的主要范畴之一。本义是人所行走的道路。引申为规律、原理、准则、本原等意义。春秋时“道”指事物运动变化的规律和人的行为准则。孔子少言天道，注重人道。老子首先从抽象的哲学意义把“道”规定为万物的本体。庄子继承发挥老子思想，以“道”为宇宙的本体。儒家后学则着重阐发了“道”的伦理意义，所关心的仍是人道。到《易传》，才提出“一阴一阳之谓道”，以“道”为天地万物运动变化最根本的规律。这种理论对中国古代哲学发展，产生了重大的影响。韩非子把“道”说成是万物所依循的总规律。西汉董仲舒用道来论证三纲五常的绝对性。宋明理学家在发扬儒学之时，吸收了道家和《易传》的思想，把道规定为理，作为宇宙万物的最高本体。

11、名词解释  贵无论

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本题答案：魏晋玄学的一种主要哲学思想。创始人为何晏、王弼。主要观
本题解析：试题答案魏晋玄学的一种主要哲学思想。创始人为何晏、王弼。主要观点是以“无”作为宇宙的本体，认为万物（有）以无为存在的根据，贵无论促进了中国古代本体论哲学的发展，但错误地以空洞的抽象观念为宇宙万物的本体，故受到后来以裴頠为代表的崇有论的批判。

12、名词解释  神器

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本题答案：中国春秋末期思想家老子用语。器，物。神器，神秘之物，代
本题解析：试题答案中国春秋末期思想家老子用语。器，物。神器，神秘之物，代指国家政权。

13、名词解释  天人感应

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本题答案：中国古代关于天人关系的一种神秘学说。认为天和人相类相通
本题解析：试题答案中国古代关于天人关系的一种神秘学说。认为天和人相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。战国时学阴阳家者有持此说。西汉董仲舒加以系统化、哲理化。后导致谶纬神学的出现，故受到王充的批判。

14、名词解释  崇本举末

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本题答案：王弼提出的“崇本举末”他主张以
本题解析：试题答案王弼提出的“崇本举末”他主张以“崇本息本”、“崇本举末”、“守母存子”，来处理自然与名教的关系。具体来说，一是“因道立教”，即根据自然无为之则制定名分、设置名教，亦即名教以自然为本，而不可以舍本逐末、“离道执教”；二是“越教归道”，即由有反无、由末归本，复归于自然之道，以解现实中所出现的名教之弊；三是“即道全教”，即遵循自然规则，而不执着于名教，以全名教功，达到化成天下的目的。

15、名词解释  依自不依它

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本题答案：章炳麟用语。意即自贵其心，不依它力。“自贵其心，不以鬼神为奥
本题解析：试题答案章炳麟用语。意即自贵其心，不依它力。“自贵其心，不以鬼神为奥主。”用以阐明认识改造世界靠自我之精神，而非其他力量。指出“汉族之心理不好依它”，故“支那德教，虽各殊途，而根源所在，悉归于一，曰：依自不依它。”指出当初佛教盛行中国、中国儒家传统的承继，都是靠自贵其心，依自不依它的精神，面对欧洲神教（基督教），鼓励国人“厚自尊贵之风”，以己之传统作为持久奋起、光复中华的精神源泉。

16、问答题  《老子》哲学的辩证法表现在哪些方面，有哪些局限性？

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本题答案：1、《老子》提出了“反者道之动&rdquo
本题解析：试题答案1、《老子》提出了“反者道之动”的命题，在中国哲学史上首次提出了否定的原理，构成了辩证法发展史上的一个重要阶段。
2、《老子》揭示了事物运动的规律性。“反”的总规律中蕴涵了两个重要的思想：其一，相反对立，老子由此揭示了对立转化的规律；其二，返本复初，老子由此揭示了循环运动的规律。
3、《老子》提出了一系列的矛盾概念，认为这些矛盾的双方既是对立的（“反”），又是相互依存和互相转化的。
4、《老子》认为，一书还认为事物向对立面转化，有一个量变的积累过程。
5、局限性：他是站在没落贵族的立场上进行自我批评的，有很大的局限性。由于阶级立场的限制，它害怕矛盾和反对转化，从而产生了复古倒退的历史观和某些服务于统治权术的形而上学诡辩论。《老子》的朴素辩证法是半途而废的，是包裹在唯心主义体系之中的。

17、名词解释  明法

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本题答案：指治国要建立严明的法令制度。申不害认为君王必须&ldq
本题解析：试题答案指治国要建立严明的法令制度。申不害认为君王必须“明法”、“正义”，才能“一群臣”（《艺文类聚》卷四十五）。商鞅主张“燔诗书而明法令”，认为“法制明则民畏刑”。《管子•任王》认为君王“明法而固守之”，才能到达“君臣上下贵贱皆从法”的大治。韩非则指出：“人主使人臣，虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳；虽有忠信，不得释法而不禁，此之谓明法。”《韩非子•南面》

18、名词解释  童心说

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本题答案：李贽认为人先天具有天真淳朴的童心。“童心者
本题解析：试题答案李贽认为人先天具有天真淳朴的童心。“童心者，真心也。”“夫童心者，绝假成真，最初一念之本心也。”其内容为“穿衣吃饭”、“趋利避害”等。但随着年龄的增长，人因为见闻和读书容易失却童心。“失却真心，便失却真人。”故须减少闻见而来的知识，即使对于圣贤书亦当保持警惕。童心说导源于王守仁的良知说，但否定仁义礼智忠孝等是人的天性。

19、名词解释  天损

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本题答案：庄子用语，与“人益”相对，指自
本题解析：试题答案庄子用语，与“人益”相对，指自然或命运加于人的祸害，如饥渴寒暑等。人益，指人为的赐予，如名位利禄等。《庄子•山木》：“无受天损易，无受人益难。”西晋郭象注：“唯安之故易也。”“物之傥来，不可禁御也。”人要做到听从命运的安排，处之泰然，较容易；在人为的名位利禄面前能自持则难。

20、问答题  谈谈王充的元气论

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本题答案：1王充持一元论的自然观，认为“元气&ldq
本题解析：试题答案1王充持一元论的自然观，认为“元气“是天地万物的原始物质基础，把”气“作为宇宙的本原，而”天“的本性是和地一样是有形的实体。
2天地和生物不同，是”无生无死“，”无始无终“的。
3天是没有感觉欲望、自然无为的。
4自然界万物种类的多样性是由于享受元气的厚薄不同。
5人也是自然界的一部分，也是享受天地元气而成。同时对目的论也进行了批判，在王充看来，天地既然不能有目的有意识的创造人和万物，那么人和万物之间没有神秘关系，人是物种的”最贵者“，人有智慧与动物区别，人与万物的关系是自然产生，不是按一定目的安排的。

21、名词解释  法术势

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本题解析：试题答案法术两者，“不可一无，皆帝王之具也。”“无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣，”“不擅其法，不一其宪令，则奸多，”“君无术则弊于上，臣无法则乱于下。”“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”法须严厉而公正，“明王峭其法，而严其刑，”“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。”“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”用术则知人善任，“使智者尽其虑，贤者敕其才”，且须论功行赏：“群臣陈其言，君以其言授其事，事以则其功。功当其事，事当其言则赏；功不当其事，事不当其言则罚。”讲法用术则靠势，“抱法处势则治，背法去势则乱。”势者，“人主之所独擅也，非人臣之所以得操也”，故人主必须“处制人之势”，“一法而不求智，固术而不慕信”。

22、问答题  试述王夫之对“理气之辩”的总结。

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本题答案：首先，王夫之在发挥张载“太虚即气”的唯物主义思想时，从多方面
本题解析：试题答案首先，王夫之在发挥张载“太虚即气”的唯物主义思想时，从多方面论证“气”是世界的唯一的实体。
其次，王夫之对历史上的“有无”之辩作了深入的考察。提出“虚空皆气”的观点。”
再次，王夫之在理气关系问题上，坚持“理在气中”、“理依于气”、“道不离器”的唯物主义观点，批判了程朱理学所宣扬的“理先气后”、“理生气”的客观唯心主义的本体论，也批判了陆王心学的“心即理”、“心外无理”的主观唯心主义本体论。
最后，在道、器关系问题上，王夫之提出“天下惟器”、“道在器中”的唯物主义观点，对“道在器先”的唯心主义观点进行了批判。

23、名词解释  二谛义

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本题答案：中道宗提出所谓“二谛义”，即二
本题解析：试题答案中道宗提出所谓“二谛义”，即二重道理的学说：认为有普通意义的道理，即“俗谛”；有高级意义的道理，即“真谛”。它进一步认为，不仅有这两种道理，而且都存在于不同的层次上。于是低一层次的真谛，在高一层次就只是俗谛。此宗的大师吉藏（549—623年），描述此说有如下三个层次的“二谛”：（l）普通人以万物为实“有”，而不知“无”。（2）说万物是“有”，这是片面的；但是说万物是“无”，也是片面的。我们只应当说，不片面的中道，在于理解万物非有非无。这是真谛。（3）在第三层次上，说万物非有非无，说“不片面的中道”即在于此，这些说法又只是俗谛了。真谛就在于说：万物非有非无，而又非非有非非无；中道不片面，而又非不片面。

24、名词解释  《论语》

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本题答案：是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作，写成于战国初
本题解析：试题答案是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作，写成于战国初期（公元前475年前后）。共20篇，492章，《论语》记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面，甚至记载了他的生活习惯和细节。

25、名词解释  尸居

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本题答案：庄子用来指外表如尸体一样静止不动。《庄子•在
本题解析：试题答案庄子用来指外表如尸体一样静止不动。《庄子•在宥》：“尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。”意谓只有寂然不动，方能动若游龙，默默无声，方能声大如惊雷；所以只有无为，才能治万物。

26、问答题  简述墨子的认识论

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本题答案：墨子认识论是朴素唯物主义认识论，基本倾向是经验论，但对
本题解析：试题答案墨子认识论是朴素唯物主义认识论，基本倾向是经验论，但对于理性的作用也有一定的认识。
1墨子肯定了人们的认识只能来源于人们的感官所能感觉到的客观实际；
2在中国哲学史上，墨子首先把“名”“实”问题提到了认识范围，并做了唯物主义论证。墨子认为，“实”是第一性的，“名”是反应实的，是第二性的，只知其名不知其实，并不是真正的知；
3墨子从唯物主义认识论的立场出发，进一步提出了判断是非真伪的标准问题。判断利害必须有一定的标准。墨子认为这个标准有三个：第一个标准即“上本之于古者圣王之事”。第二个标准即“下元察百姓耳目之实”。第三个即“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”；
4与认识论相联系，墨子在逻辑思想上首先提出了“类”、“故”的概念，作为明辨是非，审察异同的方法。

27、名词解释  抱法处势

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本题答案：韩非法治学说的重要观点。《韩非子•难势》：&
本题解析：试题答案韩非法治学说的重要观点。《韩非子•难势》：“抱法处势则治，背法去势则乱。”抱法，指坚持执行政策法令；处势，指君主凭借独擅的权势去实行统治。“抱法处势”即把法和势结合起来，以势来保证法令的实施，达到天下大治。

28、问答题  庄子“自然”“无为”思想评述

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本题答案：无为，是用天下之道。有为，是为天下用之道。君主存在的理
本题解析：试题答案无为，是用天下之道。有为，是为天下用之道。君主存在的理由是统治全天下，所以他的功能和职责是自己无为，而命令别人替他为。换句话说，他的统治方法是以无为用天下。臣子的功能和职责，则是接受命令，遵命而为。换句话说，臣子的功用是以有为为天下用。君主一定要这样，因为他万一考虑某件事，这就意味着别的事他没有考虑，可是他的功能和职责是考虑他治下的“一切”事。所以解决的办法，只有让他不自虑，不自说，不自为，但是命令别人替他虑，替他说，替他为。用这种方法，他无为，而无不为。

29、名词解释  周易

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本题答案：易：1.《周易》的简称
2.指万物的本原或根
本题解析：试题答案易：1.《周易》的简称
2.指万物的本原或根本原则。《易•系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“易，开物成务，冒天下之道。”
3.《易•系辞上》：“生生之谓易”。东汉郑玄认为：“易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也。”
4.邵雍《观物外篇》：“神者，易之主也；易者，神之用也。”
5.王守仁《传习录》下：“良知即是易。”

30、问答题  简述董仲舒的天人感应的宇宙图式论。

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本题答案：①董仲舒的宇宙图式论，内容上主要表现为以“
本题解析：试题答案①董仲舒的宇宙图式论，内容上主要表现为以“天人感应”说来阐述并概括宇宙起源、结构和演变问题。
②关于宇宙的结构，董仲舒认为宇宙万物是由“天之端”构成的。董仲舒通过五行间的“比相生”和“间相胜”，肯定了“天”通过五行次序来显示它的德性和功能，他把阴阳五行作为世界的模式，认为自然界和人事按这模式互相感应，正体现了天意或天命，确认了自然规律和社会人事的序列同构和相互影响，彼此配合，由此组成一个宇宙——人事的整体结构图式。
③在董仲舒的宇宙——人事结构图式内，“天人感应”还是外在表现，其内在根据则是天人间因“同类”而“合一”。他提出“天人同类”的命题。
因为天、人是同类的，所以，他们之间会发生感应关系。在相互感应的天、人之间作为中介联系的是气。董仲舒的学说是神学目的论的“或使说”。

31、名词解释  参伍之道

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本题答案：指一种错综比较的认识方法。参伍，语出《易•系
本题解析：试题答案指一种错综比较的认识方法。参伍，语出《易•系辞上》：“参伍以变，错综其数”通过爻位的错综比较以测事物的变化，因为《易》爻或三或五而变。韩非提出“参伍之道，行参以谋多，揆伍以责实”（《韩非子•八经》），并提出人在自然界和社会的四种活动为参验的基本内容：“言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人，四征者符，乃可以观矣。”并据此提出形名参同的法治主张。

32、名词解释  得意忘象

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本题答案：王弼用语，常与得意忘言连用。意，指圣人的思想；象，指卦
本题解析：试题答案王弼用语，常与得意忘言连用。意，指圣人的思想；象，指卦象；言，指卦辞、爻辞。王弼在《周易略例•明象》中认为：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。”故“意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘言。”主张对《周易》的理解不必局限于辞和象，而要通过辞和象把握圣人的思想。

33、填空题  道德三经（）.

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本题答案：老子《道德经》、庄子《南华经》、列子《冲虚经》
本题解析：试题答案老子《道德经》、庄子《南华经》、列子《冲虚经》

34、名词解释  浮明

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本题答案：王夫之用语，指一种貌似明白正确而实际上只是假象的认识。《尚书
本题解析：试题答案王夫之用语，指一种貌似明白正确而实际上只是假象的认识。《尚书引义•召浩无逸》：“舍其故而趋其新，背其利用而诡于实，浮明之言兴而凿智之动起。”“心与道之固然，虽有浮明与其凿智，弗能诬以不然也。”要求人们认识事物，不要被表面的现象所迷惑。

35、名词解释  盈坚白

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本题答案：后期墨家辩论的论题，与公孙龙学派的“离坚白
本题解析：试题答案后期墨家辩论的论题，与公孙龙学派的“离坚白”相对。“盈，莫不有也。”（《墨子•经上》）意为石与坚析名为三，指实则一。“无坚得白，必相盈也。”“石，一也，坚、白，二也，而在石。故有知焉，有不知焉，可。”（《经说•下》）即坚白为石之二性，皆在石中，不论知与不知，坚白都存在，不可认为坚白相离。

36、名词解释  主一之为敬

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本题答案：在讲修养工夫时，程颐常用《周易•乾•
本题解析：试题答案在讲修养工夫时，程颐常用《周易•乾•文言》中的“闲邪”这个词。闲邪的意思就是防范邪恶、消除妄念。程颐认为：“敬是闲邪之道”，“闲邪则诚自存。”“闲邪更著甚么工夫？但惟是动容貌、整思虑，则自然生敬。”“如何是闲邪？非礼而勿视、听、言、动，邪则闲矣。”程颐讲敬，特别强调“主一”，“所谓敬者，主一之谓敬；所谓一者，无适之谓一。且欲涵泳主一之义，一则无二三矣。”二程认为，敬可生静，但静不能生敬；静的归宿是忘，敬则导向必有事焉的儒家入世价值理想。所以，主敬只是直内功夫，进一步还要方外的集义功夫，故人还需名理：“涵养须用敬，进学在致知。”

37、名词解释  内籀

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本题答案：严复对于归纳（induction）的意译，与外籀相对，
本题解析：试题答案严复对于归纳（induction）的意译，与外籀相对，指近代西方自然科学的归纳推理。严复在《西学通门径动用说》中指出：西人“于格物穷理之用，其涂不过二端，一曰内籀，一曰外籀。”内籀是“推见至隐”之术：“察其曲而知其全也，执其微以会其通者也。”指考察事物各别以概括事物的共相，通过事物的各种现象抽象出事物的一般。

38、名词解释  二程的天理

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本题答案：“理”是世界最高的本原，&ld
本题解析：试题答案“理”是世界最高的本原，“天理”是永恒存在的宇宙本体，是万物的根源，是不以人的意志为转移的精神实体。

39、名词解释  反本

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本题答案：复归于本源或根本。《礼记•礼器》：&ldqu
本题解析：试题答案复归于本源或根本。《礼记•礼器》：“礼也者，反本修古，不忘其初者也。”指人的本性。王弼主张“以无为本”，把本释为无，认为“复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无是其本矣。”（《周易注•复卦》）

40、名词解释  不忍人之心

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本题答案：孟子曰：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有
本题解析：试题答案孟子曰：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心.非所以内交於孺子之父母也，非所以要...所以，所谓的「不忍人之心」，应是在「乍见」任何一人之危及生命之际，都能有此纯粹，无条件，全无感性欲求的本心。

41、名词解释  为学日益，为道日损

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本题答案：前者意为从事于学问则时时增加人的知识和作为；后者意为从
本题解析：试题答案前者意为从事于学问则时时增加人的知识和作为；后者意为从事于道就在于时时减少人的知识和作为。《老子•四十八章》：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”道是无为而自然的，任何人为都是对于道的破坏，以儒家主益的态度为非，主张时时减损人为所添加的一切，通过“绝学”、“弃知”达到“无为”，恢复自然纯朴的本性而“无不为”。为庄子“离形去知”、“坐忘”等学说之滥觞。

42、名词解释  反真

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本题答案：庄子用语。真，真性。指恢复真性。《庄子•秋水
本题解析：试题答案庄子用语。真，真性。指恢复真性。《庄子•秋水》：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”对自然变化不施任何人为的干预，谨守本分而不失，就是恢复真性。并从齐生死观点出发，把人死也看作返回真性。《大宗师》：“而已反其真，而我犹为人猗！”

43、填空题  孔子的启发式教学：即“（）”也就是说不到学生想弄明白还没弄明白时不去启发他，不到学生想说却不知道怎么说的时候不去开导他。

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本题答案：不愤不启、不悱不发
本题解析：试题答案不愤不启、不悱不发

44、问答题  谈谈《易经》与《易传》的关系

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本题答案：1《周易》包括两个部分，《经》记载周人卜筮的卦辞，爻辞
本题解析：试题答案1《周易》包括两个部分，《经》记载周人卜筮的卦辞，爻辞，《传》记载后人对《经》的解释，阐发《经》的基本思想
2《易传》大概是研究《易经》的学者的作品，他们把朴素辩证法思想纳入《易经》的整个体系中去。

45、名词解释  良知即性

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本题答案：王艮认为性即道，即是天理，所以王艮说：“道
本题解析：试题答案王艮认为性即道，即是天理，所以王艮说：“道也者，性也，天德良知也，不可须臾离也。”因此，良知就是天理，“惟其不虑而知，不学而能，所以为天然自有之理；惟其天然自有之理，所以不虑而知，不学而能。”天理良知人人皆有，自然流行，表现在日常生活之中，“百姓日用之条理处，即是圣人之条理处，”只是“圣人知而不失，百姓不知即会失。”既然良知出于天理，所以良知就能不加任何思索自然知道自己对事物是知还是不知。因此王艮说：“知之为知之，不知为不知，是良知也。”

46、名词解释  天人相分

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本题答案：天是自然之天，人可以制天、胜天，这是朴素唯物论的观点，
本题解析：试题答案天是自然之天，人可以制天、胜天，这是朴素唯物论的观点，天与人各有各的职能和领域，互不干预。

47、名词解释  非命

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本题答案：中国古代战国初期著名思想家墨翟的主张。反对儒家把&ld
本题解析：试题答案中国古代战国初期著名思想家墨翟的主张。反对儒家把“寿夭贫富，安危治乱”看成是先天命定的思想。“非命论”是墨子思想中最积极合理的部分，是人类对自身力量的初步认识，表达了古代劳动者力图摆脱传统天命思想束缚的愿望。

48、名词解释  性恶论

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本题答案：中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德
本题解析：试题答案中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

49、填空题  中国古代哲学的一个基本问题“天道远，人道迩”是（）的观点。

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本题答案：子产
本题解析：试题答案子产

50、问答题  如何理解荀子的性恶论？

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本题答案：1人之性恶，其善也，伪也。人本性是恶的，有&ldquo
本题解析：试题答案1人之性恶，其善也，伪也。人本性是恶的，有“善”，那是人为的结果。圣人把“性”和“伪“结合起来，制定出了人为的道德和法律制度，建立封建统治秩序。
2礼义法制，道德规范是与人的本性对立的，是为了巩固社会秩序强加给人的，反对孟子把学习说成为了恢复“良知”，保持“善”性的天赋道德论，认为道德规范，礼义制度是后天才有的。
3是一种抽象的人性论，错误的把人的好恶欲望归结为人的生理要求，没有认识到人的好恶欲望是社会生产关系的体现，是统治阶级的标准。

51、填空题  秦汉哲学争论的中心问题是（）和（）。

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本题答案：宇宙模式论，形神之辩
本题解析：试题答案宇宙模式论，形神之辩

52、名词解释  天爵

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本题答案：战国时期，孟子提出人爵和天爵的观念。他在《孟子告子上》
本题解析：试题答案战国时期，孟子提出人爵和天爵的观念。他在《孟子告子上》中说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公、卿、大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之。今之人，修其天爵，以要人爵。既得人爵，而弃其天爵。”读罢不觉感慨万千。孟老夫子果然高见，数千年来，重“人爵”而不重“天爵”，得“人爵”而失“天爵”的确实屡见不鲜。无怪乎孟子与孔子一道，被尊为圣人。“天爵”是道德品质的象征，是靠自身修炼和培养出来的，具有内在性和不可剥夺性。“人爵”是权力、地位的象征，是统治者或他人授予的，具有外在性和可剥夺性。自古以来，选人用人都强调“选贤任能”。

53、名词解释  质日代

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本题答案：王夫之《思问录•外篇》：“形者，
本题解析：试题答案王夫之《思问录•外篇》：“形者，言其规模仪象也，非谓质也。质日代而形如一，……爪发之日生而旧者消也，人所知也。肌肉之日生而旧者消也，人所未知也。人见形之不变而不知其质之已迁，则疑今兹之日月为邃古之日月，今兹之肌肉为初生之肌肉，恶足以语日新之化哉！”

54、名词解释  一念三千

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本题答案：一念即一念心，三千指三千世界，总括一切法之谓。智说：“此三千
本题解析：试题答案一念即一念心，三千指三千世界，总括一切法之谓。智说：“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。”这是说，三千世界即一切现象皆存在于一念心中，这是因为三千同一性故，皆为同一真如本心之显现，所以说一念三千。

55、名词解释  太极

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本题答案：太即大，极指极至。语出《周易系辞上》：“易
本题解析：试题答案太即大，极指极至。语出《周易系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇宙的本原：“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。”表达了物质进化论观点。

56、问答题  试述朱熹关于理气之辩的观点。

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本题答案：1、朱熹的“理”有三层意思：一
本题解析：试题答案1、朱熹的“理”有三层意思：一是物之“所以然之故”或物之“所以为是物者”；二是物之“所当然之则”；三是物之必然即“自不容己”者。朱熹认为，自然界的事物都有“当然之则”，而人的活动的准则也应有客观必然性。“理”作为“所以然之故”既是动力因，又是目的因。
2、程朱把理看作是宇宙的最高本体，具有客观性、普遍性、永恒性等特征。

57、名词解释  言不尽意

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本题答案：语言不能够完整准确地表达思想，与言尽意相对。语出《易&
本题解析：试题答案语言不能够完整准确地表达思想，与言尽意相对。语出《易•系辞上》：“书不尽言，言不尽意。”魏晋玄学家发挥了这一思想，认为语言不能表达圣人的言外之意，不能反映超绝言象的世界本体。《魏志•荀彧传》：“盖理之微者，非物象之所举也。今称立象以尽意，此非通于（意）（象）外者也，系辞焉以尽言，此非言乎系表者也。斯则象外之意，系表之言，固蕰而不出矣。”

58、单项选择题  下列关于佛教教义描述错误的是（）。

A、十二因缘说
B、八正道说
C、五蕴说
D、三藏说

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本题答案：D
本题解析：暂无解析

59、问答题  韩非是如何论述道和理的？

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本题答案：1、韩非在天道观上对老子的道作了唯物主义的改造，使其具
本题解析：试题答案1、韩非在天道观上对老子的道作了唯物主义的改造，使其具有客观物质性内容并创造性的提出理，以理释道。
2、韩非的道既是宇宙万物的普遍规律又构成宇宙万物的本原，而与道相对的理，则是各种事物的特殊规律，道是综合万物之理的总规律，因此道和理是一般规律和特殊规律的关系。
3、缘，道，理，是一种完全凭主观妄想，猜测的前识论相对立的唯物主义认识论，即要根据自然的总规律，联系到具体事物的规律，由始到终，反复行进观察比较，不用主观成见或猜测。

60、名词解释  冲气

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本题答案：老子用来指含有阴阳激荡相互作用的气。《老子•
本题解析：试题答案老子用来指含有阴阳激荡相互作用的气。《老子•四十二章》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《说文》：“冲，涌摇也。”意为万物包容着阴阳，阴阳二气互相作用而形成和气。一说作盅气。《说文》：“盅，器虚也。”指一种肉眼看不到的“冲虚之气”。

61、名词解释  王霸之辩

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本题答案：中国古代两种统治方法和政治理想的争辩。王指王道，即先王
本题解析：试题答案中国古代两种统治方法和政治理想的争辩。王指王道，即先王之正道。孟子以王道与霸道相对，认为施行仁政，以德服人者为王道。霸指霸道，即凭借武力假行仁义以征服别人的政治统治方法。霸道以武力压服别人，不能使之心悦诚服。孟子提倡王道，反对霸道。韩非则提倡霸王之道。秦汉以后王霸并用。到宋代，王霸之辩更演为社会历史观的争论。朱熹和陈亮进行了数年的争论，在中国思想史上，产生了很大的影响。

62、名词解释  良能

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本题答案：天生具备的实现天赋道德的能力，语出《孟子•尽
本题解析：试题答案天生具备的实现天赋道德的能力，语出《孟子•尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也。”朱熹注：“良者，本然之善也。”但没有指出与生物性本能的区别。王夫之《张子正蒙注•乾称篇》：“耳目官骸亦可状之象，凝滞之质，而良知良能之灵无不贯彻，盖气在而神与性偕也。”提出了良知良能与生物性本能的区别。李颙则明确提出良能为人人具有的灵原，“人人具有的灵原，良知良能，遂感而应。”（《二曲集•学髓》）
践形：践，履；形，形色。指人性体现于形色。《孟子•尽心上》：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。”认为形色（泛指人的身体、感觉、欲望等）原是人性善的外部表现，但只有圣人才能通过形色把这一本性体现得淋漓尽致。朱熹注：“惟圣人有是形而又能尽其理，然后而已践其形而无歉也。”王夫之以践形论证理欲统一：“形之所成斯有性，情之所显惟其形。故曰：形色天性也，惟圣人然后可以践形。”

63、名词解释  以无念为宗

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本题答案：王畿指出，“君子之学，以无念为宗。&rdq
本题解析：试题答案王畿指出，“君子之学，以无念为宗。”君子之学，指儒家之学，无念指“在先天心体上立根”，故无念乃指先天心体之本来状态，等同于良知心体本身，故以无念为宗强调直接“从心上立根”而不能“从意上立根”。无念又可称为“正念”或“最初一念之本心”、“见在心”。“人唯一心，心唯一念。念者，心之用也。念有二义：今心为念，是为见在心，所谓正念也；二心为念，是为将迎心，所谓邪念也。”

64、名词解释  性

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本题答案：中国古代初指人的天性或本性。孟子强调以人的道德素质（仁
本题解析：试题答案中国古代初指人的天性或本性。孟子强调以人的道德素质（仁义礼智）为人性的主要特征，并认为在性中已蕴有这些道德素质之萌芽。荀子则提出性作为人生来就有的本性应是恶的，只有通过后天的改造才能产生善的德行（礼义）。宋明理学中，强调性即是理，或同时又强调心即性。因而性具有联结人的精神活动与宇宙本体的超验的性质

65、名词解释  变化气质

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本题答案：常人气质之性可以改变，“气之不可变者，独死
本题解析：试题答案常人气质之性可以改变，“气之不可变者，独死生修夭而已”，故“唯其能克己，则为能变，化却习俗之气性，制得习俗之气。”“如气质恶者，学即能移。今人所以多为气所使而不得为贤者，盖为不知学。”“为学大益，在自求变化气质，不尔皆为人之弊，卒无所发明，不得见圣人之奥。”变化气质之目的在于返其本即天地之性。

66、名词解释  无量世

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本题答案：康有为用语。他曾把汉代《春秋》公羊派的三世说和《礼运》
本题解析：试题答案康有为用语。他曾把汉代《春秋》公羊派的三世说和《礼运》的大同小康论相结合，并引入近代西方进化论，认为历史是由据乱世到升平世（小康），再到太平世（大同），即由君主制到君主立宪制再到民主共和国循序进化的。戊戌变法失败之后，康又把三世中的每一世分为小三世，三三而为九世，九世再分为八十一世，“展转三重可至无量数”（《中庸注》）。并强调发展过程只能循序而行，不能躐等。

67、名词解释  同则不继

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本题答案：把性质相同的物质走在一起只能增加数量，不能产生新的物。
本题解析：试题答案把性质相同的物质走在一起只能增加数量，不能产生新的物。

68、名词解释  动静

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本题答案：即运动与静止。中国古代哲学中一对重要范畴。
本题解析：试题答案即运动与静止。中国古代哲学中一对重要范畴。

69、名词解释  说知

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本题答案：简称“说”，指通过思维推理而获
本题解析：试题答案简称“说”，指通过思维推理而获得的知识。《墨子•经上》：“知：闻、说、亲。”与闻知、亲知同为“知”之一。《经说上》：“方（界域）不障，说也”，不受时间和地域的限制。

70、名词解释  淮南格物说

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本题答案：王艮认为格乃絜度或絜矩之谓，物则是物有本末之谓。身与国
本题解析：试题答案王艮认为格乃絜度或絜矩之谓，物则是物有本末之谓。身与国家天下虽为一物，但其中身为本，天下国家为末。格就有度量事物的意思，或者是使事物成为一定格式的意思。所谓格物即：“絜度于本末之间，而知‘本乱而末治者否矣’，此格物也。物格，知本也。知本，知之至也。修身，立本也。立本，安身也。”其特点为释格为絜矩之意，物为由本至末，无所不包，身与天下国家均为物，安身为格物之完成。“身为矩，天下国家为方，絜矩则知方之不正由矩之不正。是以只须正矩，不在方上求。矩正则方正，方正则成格矣，故曰格物。”

71、名词解释  三世说

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本题答案：中国的一种社会历史学说，认为人类社会是沿着据乱世、升平
本题解析：试题答案中国的一种社会历史学说，认为人类社会是沿着据乱世、升平世、太平世顺次进化的过程。此说源于古代，由近代康有为系统化，成为社会维新的理论基础。三世说渊源于公羊学。董仲舒发挥了这一学说。东汉何休明确提出“三世”的概念。魏晋以后，随着学术思想的变迁，公羊成为绝学。到清朝嘉庆、道光年间，公羊学重新兴起，清代经学家刘逢禄（1776～1829）等人着重阐发公羊的“张三世”等微言大义。龚自珍与前辈有所不同，他开始将公羊的“三世”与《礼记礼运》联系起来，并认为人类整个历史“通古今可以为三世”。他的这一观点含有进化发展的意义。19世纪末，康有为明确地把公羊的“三世”、《礼记礼运》的“小康”、“大同”与近代进化论思想融合在一起，系统地提出了“三世”说历史进化论。他的这一学说打破了“天不变，道亦不变”论，也否定了历史循环论，在当时的社会中产生了积极的影响。但由于它强调社会历史的和平渐进，反对革命突变，又极力神化孔子，因而带有神秘主义色彩，后来受到资产阶级民主革命派孙中山等人的批判

72、名词解释  太一

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本题答案：“太”是至高至极；&ldquo
本题解析：试题答案“太”是至高至极；“一”是唯一。1“道”的别称。3星宿名或天神之别称。

73、名词解释  世异则事异，事异则备变

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本题答案：时代变了人们所需要处理的问题就会发生变化，要处理的问题
本题解析：试题答案时代变了人们所需要处理的问题就会发生变化，要处理的问题发生了变化也必然让人们处理各种问题的方式发生变化。

74、名词解释  势

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本题答案：权力和地位。即权势。法家强调的统治方法之一，认为权势是
本题解析：试题答案权力和地位。即权势。法家强调的统治方法之一，认为权势是君主实行法治的必要条件，君主之权势，就在于握有刑德赏罚之权，从而使群臣对君主绝对服从。君之失势，如虎豹失其爪牙，必然身死国亡。2趋势。唐柳宗元《封建论》以封建制为历史趋势。明清之际王夫之提出理势统一的学说，以势为理即历史规律所表现的必然趋势。并以此论证社会历史的进化发展。

75、名词解释  化性起伪

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本题答案：荀子用语。伪，认为。认为人生来就有“好利&
本题解析：试题答案荀子用语。伪，认为。认为人生来就有“好利”、“疾恶”、“好声色”等情欲，如果纵人之性，“必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴”。需有师法之化，礼义之道，使人“出于辞让，合于文理，而归于治。”“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”（《荀子•性恶》）并强调环境和教育在“化性起伪”中的作用。“注错习俗，所以化性也”，“习俗移志，安久移质”（《儒效》），“干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也”（《劝学》）。此为其王霸统一，礼法兼治思想的理论基础。

76、问答题  谈谈荀子的天人关系论

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本题答案：天人关系论从本体论意义上是人道与天道不同，从认识论意义
本题解析：试题答案天人关系论从本体论意义上是人道与天道不同，从认识论意义上是人可以认识天道，实践论意义上是人可以改造自然。他反对宗教意义的天人感应，提出了“明于天人之分”的观点，他认为自然界和人各有不同的职分，自然界规律不以人的意志而转移，不能用自然现象来解释社会之乱。
1天行有常，强调自然界有它自身固定的客观规律和法则。
2明于天人之分，对天和人的职能有明确的区别，指出天的职能在于产生万物以及时今的变化等，人的职能在于治理万物及人类社会。
3制天命而用之，人们在自然面前不是无能为力的，他们能够掌握认识利用自然规律。
4、天是客观存在的自然界，是与地相对的日月星辰等自然天象。
5、人和万物虽然都是自然的产物，但和万物有根本的区别，区别在于人有道德和智慧，能按义的原则，形成社会组织。
6、荀子的天人关系论也克服了道家的自然无为的片面观点，同时也避免了孟子不顾客观规律片面夸大人的主观作用的错误观点。

77、问答题  试述范缜的无神论思想

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本题答案：范缜认为形神相印，既有区别又有联系，是统一体，这是范缜
本题解析：试题答案范缜认为形神相印，既有区别又有联系，是统一体，这是范缜一元论的基本观点，构成范缜唯物主义的基本观点，批判了佛教的“形神相异”。同时，形质神用，也是范缜重要观念，他通过进一步分析“形”和“神”的各自特点，并以此来说明二者“不得相异”的关系，“形存则神存，形谢则神灭”。他认为特定的形质产生特定的作用，精神作用只是活着的人体所特有的属性，人的精神活动必须以一定的生理器官为基础。他把人的精神活动分为痛痒等感觉，简称“知”；判断是非的思维，简称“虑”，两者有差别但都是以一定的生理器官为基础。范缜的无神论克服了先秦乃至两汉以来的唯物主义哲学家在形神关系上实际存在的二元论倾向的不彻底性，他在前人的基础上，把形神看作“名殊而体一”，“质”是“形”派生的，“用”是“神”派生的，所以彼此永远不可分离，这就堵住了过去无神论的漏洞，坚持了唯物主义一元论，从理论上驳倒了“形神分离”，“灵魂不死”的宗教唯心主义的观点，把对形神问题的认识提高到新的水平。

78、名词解释  举贤良对策

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本题答案：董仲舒以贤良对答武帝三次策问，故名，共三篇，因讲述天人关系，
本题解析：试题答案董仲舒以贤良对答武帝三次策问，故名，共三篇，因讲述天人关系，后人又称为天人三策。提出天人感应说，认为天有人的品性和意志，通过符瑞和灾异来显现；而人事的变化亦能引起天的奖惩，故王者须“承天意以从事。”据此主张道德教化；限制土地兼并；实行大一统的封建集权制。提出“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”要求“罢黜百家，独尊儒术。”还提出“道之大原出于天，天不变，道亦不变”的思想。

79、名词解释  以无适无

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本题答案：是叶适对于老子以无为本思想的概括和批评，针对老子&ld
本题解析：试题答案是叶适对于老子以无为本思想的概括和批评，针对老子“三十輻共一轂，当其无，有车之用”；“凿户牖以为室，当其无，有室之用”的观点，指出“不知为有而欲用之以无，是以无适无也。”

80、填空题  旧六艺（）。

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本题答案：礼、乐、射、御、书、数
本题解析：试题答案礼、乐、射、御、书、数

81、名词解释  以太

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本题答案：希腊文Ether的音译，源出希腊毕达哥拉斯学派，17世
本题解析：试题答案希腊文Ether的音译，源出希腊毕达哥拉斯学派，17世纪之后，被设想为一种物质性媒介，用以解释光、热传导以及电磁引力现象。以太说光绪年间传入中国，中国近代思想家各按自己的理解和需要进行阐释和发挥，作为构置哲学体系的依据。谭嗣同认为，以太不仅是光热电的传播者，而且是“法界由是生，虚空由是立，众生由是出”的宇宙本源。它“成乎不生不灭，而所以成之微生灭”，具有永恒运动、不断转化的特征和作用。又用中国传统学说和佛教唯识宗观点附会“以太”概念，断言：“以太亦仁而已”，或称“兼爱”、“性海”、“灵魂”、“慈悲”以及“爱力”、“吸力”，所以仁为“天地万物之源，故唯心，故唯识”。
康有为认为以太即“不忍人之心”---仁：“不忍人之心，仁也，电也，以太。”章炳麟则认为以太的实质即“阿屯”（即原子，英文atom的音译），形虽极微，然其流动“而分迟速”，“则不得谓之无体”。孙中山则认为以太是宇宙万物的物质本原，说：“元始之时，太极（此用于译以太）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质。”

82、名词解释  隆礼贵义

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本题答案：《荀子•议兵》：“隆礼贵义者其国
本题解析：试题答案《荀子•议兵》：“隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。”荀子以礼义为治国之本、为政前守，《劝学》：“礼者，法之大分类之纲纪也。”又以人的言行能否属于礼义为划分等级的标准，《王制》：“虽王公大人之子孙也，不能属于礼义，则归于庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之于卿相大夫。”

83、问答题  孔子的命是不是命定论？

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本题答案：（1）孔子站在对周礼继承和改革的立场，把恢复周礼作为终
本题解析：试题答案（1）孔子站在对周礼继承和改革的立场，把恢复周礼作为终生志愿，因此他在天命问题上，也持有两重性。孔子心目中的天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。
（2）孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌，保留着其具有最高意志和主宰性，另一方面又企图以不可认识的必然性去解释天的意志和主宰性，这样就留有天命论的尾巴，甚至把天命论引向一种神秘主义的命定论，宣扬命运之天决定人间的贵贱，这就是孔子的“富贵在天”的“天命论”。
（3）孔子宣扬天命论，但并不限制他本人挽救奴隶制灭亡的主观努力。在这里，他并没有对天命的权威加以限制的企图，也没有将天命和人力划出不同势力范围的思想，而是认为他的主观努力正是天给予他的使命。从这一点说，他也对人力的作用予以一定的地位。

84、问答题  韩非子思想的理论来源主要有哪些？

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本题答案：来源有三：墨子、道家和儒家。如道家的“无为
本题解析：试题答案来源有三：墨子、道家和儒家。如道家的“无为”，在法家学说中转为御下之术；道家之智慧，在韩非子思想中转为阴谋；墨家之“尚同”和“天志”即权威主义也为韩非子采用。

85、名词解释  世异事异

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本题答案：时势变化，事情也随之变化。商鞅曾有“世事变而行道异”（《商君
本题解析：试题答案时势变化，事情也随之变化。商鞅曾有“世事变而行道异”（《商君书•开塞》）的观点，韩非继而提出“世异则事异”（《韩非子•五蠹》），认为措施、办法应随时代变化而变化，以主张变法改革，与守“先王之教”的法古思想相对立。此语在秦汉流传极广，而文字略有不同。《淮南子•齐俗训》作“世异则事变”，《史记•滑稽列传》作“时异则事异”，《盐铁论•国疾》作“世殊而事异”。

86、名词解释  明分使群

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本题答案：荀子关于社会起源的思想和解决社会物质财富分配的方法。《
本题解析：试题答案荀子关于社会起源的思想和解决社会物质财富分配的方法。《荀子•富国》：“穷者患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。”认为“人能群”，组成社会，故异于禽兽。“群”在于人能“分”，划分为不同等级，“分”依赖为“礼义”，“分莫大于礼”，“分何以能行？曰：义。”人利用群和礼义制度，解决欲多而物寡的问题。“故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”合“群”的力量来自圣王、君主。“君者，何也？曰，能群也。”“人君者，所以管分之枢要也。”

87、名词解释  效

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本题答案：后期墨家用语，相当于推理法则。《墨子•小取》
本题解析：试题答案后期墨家用语，相当于推理法则。《墨子•小取》：“效者，为之法也。所效者，所以为之法也。故中效，则是也，不中效，则非也。此效也。”效为立论的标准，所效为被提供作标准的事物或所以然之理。符合效的论证的法则为中效，不符合的为非。

88、填空题  两汉哲学的主要代表人物（）、（）。

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本题答案：董仲舒；王充
本题解析：试题答案董仲舒；王充

89、名词解释  别宥

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本题答案：宥，通囿，局限，引申为有所蔽或偏见。别宥，摒弃偏见。《
本题解析：试题答案宥，通囿，局限，引申为有所蔽或偏见。别宥，摒弃偏见。《庄子•天下》：“接万物别宥以为始。”《吕氏春秋•去宥》：“夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀，宥之为败亦大矣。……故凡人必别宥然后知，别宥则能全其天矣。”一说宥为区域，别宥意为区别万有，见成玄英《庄子集释•天下》疏。

90、问答题  墨子的非命论与天志思想是否矛盾？

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本题答案：不矛盾。首先，墨子“非命”“尚力”的人生观中，力指个人主体创
本题解析：试题答案不矛盾。首先，墨子“非命”“尚力”的人生观中，力指个人主体创造性，命指人生境遇的固定性，反对宿命论，主张命运由人自为。历史经验证明“命”是不存在的，人们的直接经验也证明“命”是不存在的，在经验中不能看到或听见命的具体表现，就不能肯定命的存在。实践上，命定论是十分有害的。人们如果认为命定论，那么就会认为智愚富贱都是生来如此，由命决定的，就没有后天的努力，而人就不能进步，不能改善“恶”的本性。其次，“天志”“明鬼”的天人关系是，天能对人赏善惩恶，人也能以其行为感应天，鬼也能与人交通，墨子所提出的兼爱学说，必从外在寻一个保证，就是天志。墨子根据历史传说和众人“耳目之实”，证明有鬼，他之所以重鬼，是因为鬼能赏善惩恶。墨子坚决否认命运的存在，他认为人在乎个人努力或不努力，不在于命运。

91、名词解释  恍惚

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本题答案：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之
本题解析：试题答案“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。”恍惚超越于感官之知，但是其中有物有象，包含一切。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”

92、名词解释  不行而知

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本题答案：不用亲身经验就察知一切。《老子•四十七章》：
本题解析：试题答案不用亲身经验就察知一切。《老子•四十七章》：“不出户，知天下。不窥牗，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”

93、名词解释  爻辞

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本题答案：说明《周易》六十四卦中各爻要义的文辞，为各卦内容的主要
本题解析：试题答案说明《周易》六十四卦中各爻要义的文辞，为各卦内容的主要部分。每卦六爻，每爻有爻题和爻辞。爻题皆为两字：一个字表示爻的性质，阳爻用九，阴爻用六，另一个字表示爻的次序，自下而上，为初、二、三、四、五、上。如乾卦初爻：“初九：潜龙，勿用。”初九是爻题，“潜龙，勿用”是爻辞。

94、名词解释  天下惟器

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本题答案：王夫之《周易外传》卷五：“天下惟器而已矣。
本题解析：试题答案王夫之《周易外传》卷五：“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓道之器也。”认为道不能脱离具体事物而独立存在，“据器而道存，离器而道毁。”强调道随器的变化而变化，反对“悬道于器外”。还指出各时代均有自己的道，“洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，则今日无他年之道多矣。”

95、名词解释  清议

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本题答案：东汉后期，社会文化政治领域中有清流浊流之分。尚名节的士
本题解析：试题答案东汉后期，社会文化政治领域中有清流浊流之分。尚名节的士人是“清”，“虽在闾里，慨然有董正天下之志”；外戚宦官为“浊”，“士子羞与为伍，故匹夫抗愤，处士横议，随乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政，婞直之风，于斯行矣。”此种风气，即是“清议”。

96、名词解释  制天命

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本题答案：荀子用语。《荀子•天论》：“大天
本题解析：试题答案荀子用语。《荀子•天论》：“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之。”要做到“天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用。”提出人定胜天、改造自然的思想。

97、名词解释  天放

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本题答案：庄子用语。指放任自然。《庄子•马蹄》：&ld
本题解析：试题答案庄子用语。指放任自然。《庄子•马蹄》：“吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。”西晋郭象注：“放之而自一耳，非党也，故谓之天放。”

98、名词解释  道枢

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本题答案：《庄子•齐物论》：“彼亦一是非，
本题解析：试题答案《庄子•齐物论》：“彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。”成玄英疏：“枢，要也。体夫彼此俱空，是非两幻，凝神独见而无对于天下者，可谓会其玄极，得道枢要也。”庄子认为“道枢”在于消除或超越一切差别和对立。

99、问答题  简述董仲舒性情论

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本题答案：董仲舒认为性情论有三个方面：
1性仁情贪，从心理
本题解析：试题答案董仲舒认为性情论有三个方面：
1性仁情贪，从心理方面说，人的心有性有情，与天之有阴有阳相当，性表现于外为仁，情表现于外为贪。
2性三品说人性分为上中下三等，圣人性是天生的善，斗肖之恶是天生的恶，不可改变也不可叫做性，只有中民之性可经过教化转化善性可叫做性。
3性善论，他认为人性岁包含善的素质，但不经教化不能成为善，要达到性善，必须经过圣王的教育，圣王的任务是“继天成性”即奉天命教化百姓，使百姓成为善良的人。天“任阳不任阴”，人应“以性禁情”。

100、名词解释  至一

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本题答案：一种极其和谐与统一的境界。《庄子•缮性》：&
本题解析：试题答案一种极其和谐与统一的境界。《庄子•缮性》：“古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此谓至一。”成玄英疏：“均彼此于无为，混是非于恬淡，物我不二，故谓之至一也。”王夫之则以“至一”指精神极其虚静的状态。《庄子解•人间世》：“至虚者至一也。”

101、名词解释  大衍义

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本题答案：三国魏王弼对《易•系辞上》“大衍
本题解析：试题答案三国魏王弼对《易•系辞上》“大衍之数五十，其用四十有九”一语的解释和发挥。原意指演卦的方法。王弼则释为：“演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有。故常于有物之极，而必明其所由之宗也。”用一象征世界本体无，用四十有九象征天地万物，以此来阐释“以无为体，以有为用”的思想。

102、名词解释  卦气

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本题答案：汉代易学术语。以《易》卦与四时气候相配，故名。坎离震兑为四正
本题解析：试题答案汉代易学术语。以《易》卦与四时气候相配，故名。坎离震兑为四正卦，主四时，其爻主二十四气。余六十卦，主六日七分，其爻主365.25日。内自复至乾、自姤至坤另为十二月消息卦，主十二辰，其爻主七十二候。其说出于西汉孟喜、京房。汉儒用以占验吉凶，后又用于历学。

103、问答题  谈谈玄学的演变

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本题答案：1、汉末辽东一带陆续为代表荆忠以宋忠，北方以郑玄为代表
本题解析：试题答案1、汉末辽东一带陆续为代表荆忠以宋忠，北方以郑玄为代表的玄学，主要经典是《易》，研究的主要问题是阴阳的宇宙观
2、正始玄学以何晏王弼为代表，经典《易》《老子》，问题：玄学的本体论，天人之际，宗教意义－理性意义的天－圣人。
3、竹林玄学以阮籍，嵇康为代表，《老子》《庄子》为经典，问题：追求精神的解放，向往逍遥。
4、元康玄学，向秀，郭象《庄子》，宇宙论转回到生命论。5、东晋玄学，僧，肇，《肇论》，玄释合流。

104、名词解释  白马非马

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本题答案：公孙龙的用语，“马者所以命形也；白者所以命
本题解析：试题答案公孙龙的用语，“马者所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也，故曰白马非马。”看到了“”和“白马”两个概念的区别，但否认了两者的联系。这是他多元客观唯心主义世界观，是形而上学逻辑思想，否认概念之间的联系。

105、名词解释  言尽意

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本题答案：语言能够完整准确表达思想。为魏晋“三理&r
本题解析：试题答案语言能够完整准确表达思想。为魏晋“三理”之一，与言不尽意相对。欧阳建《言尽意论》：“以理得于心，非言不畅，物定于彼，非言不辩。”又说：“名逐物而迁，言因理而变，此犹声发响应，形存影附，不得相与为二。苟其不二，则言无不尽矣。”

106、名词解释  无欲

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本题答案：始自老子，《老子•三章》：“不见
本题解析：试题答案始自老子，《老子•三章》：“不见可欲，使民心不乱……常使民无知无欲。”《老子•三十七章》：“无欲以静，天下将自正。”主张少私寡欲，反对过分享受。庄子认为欲将伤性害德，《庄子•徐无鬼》：“将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣”，《庄子•马蹄》主张：“同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。”周敦颐认为无欲是道德修养的准则和成圣人的途径，《通书•圣学》：“圣可学乎？曰可。曰有要乎？曰有。请闻焉。曰一为要，一者无欲也。”

107、名词解释  《太玄》

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本题答案：仿《周易》而作。《易》以卦为基本单位，《太玄》以“首”为基本
本题解析：试题答案仿《周易》而作。《易》以卦为基本单位，《太玄》以“首”为基本单位，仿《周易》之爻而作赞，仿《传》作《首辞》，仿《象辞》作《玄测》等等；与历法结合，《太玄》是三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，方、州、部、家、赞之间，以“三”相生。

108、名词解释  养心正志

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本题答案：二程提出的一种精神修炼方法。他们认为“气有
本题解析：试题答案二程提出的一种精神修炼方法。他们认为“气有善有不善，性则无不善也。人之所以不知善者，气昏而塞之耳。”（《遗书》卷二十一下）如此便会造成人智、愚、贤、不肖的区别，故需通过养气来改变气质。但养气须先养心和正志，程颐说：“君子莫大于正其气，欲正其气，莫若正其志。”（《遗书》卷二十五）认为天赋气禀之偏，可经过“修心”、“守心”、养心正志的努力来纠正。

109、名词解释  明诚合一

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本题答案：王夫之用来指圣人在道德修养中所达到的知行合一的境界。他认为“
本题解析：试题答案王夫之用来指圣人在道德修养中所达到的知行合一的境界。他认为“行”是圣人的最高行为，可不待于“力”，即可条理不爽而“因乎事物之至”。圣人的“知”可不待于“致”，而豁然贯通有余，以至“全体明而大用行”。故圣人既立之后，“诚则明矣，明诚合一，则其知焉者即行矣，行焉者咸知矣。”（《读四书大全说》卷四）

110、名词解释  华严宗

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本题答案：中国佛教宗派之一，以《华严经》为主要经典，故名，亦称贤首宗。
本题解析：试题答案中国佛教宗派之一，以《华严经》为主要经典，故名，亦称贤首宗。主要学说为法界缘起论，内容有四法界、六相圆融、十玄门等。把一真法界（真如佛性）视为一切现象的本原，用理事关系解说教义，认识的最高境界为圆融无碍，提出一多、总别、性相相即相入等一系列概念，其“理为性”、“事为相”的观点，对宋明理学有一定影响。对整个佛说，判为五教十宗。澄观时，发展了法藏的“性起说”，认为性起不但有净善，而且有染恶；在宗密时融合儒道各家思想，形成庞杂的体系。

111、名词解释  学问思辨

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本题答案：儒家的修养方法。指学习、寻问、思考、辨别等过程。《易&
本题解析：试题答案儒家的修养方法。指学习、寻问、思考、辨别等过程。《易•乾•文言》提出：“学以问之，思以辨之。”《礼记•中庸》：“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”简称学问思辨。朱熹注：“学问思辨，所以择善而为知，学而知也。笃行，所以固执而为仁，利而行也。”

112、问答题  结合劳思光的《新编中国哲学史》（四卷本）和西方哲学相关知识，试分析劳思光的哲学观

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本题答案：劳思光以黑格尔对哲学的理解为蓝本，以基元问题研究带动哲
本题解析：试题答案劳思光以黑格尔对哲学的理解为蓝本，以基元问题研究带动哲学思考。
第一、他以“系统性”和“自觉意识”为哲学的根本要素。所谓“系统性”是指“主体性”与“客体性”之间的对应关系，而所谓“自觉意识”则是指生命的自觉，即主体的自由或最高自由；
第二，他以“自我问题”作为哲学的基元问题，只是此问题在他看来是随着时代的变化变化的。其中，形躯我、情意我（生命我）、认知我以及德性我构成了自我问题，不同流派对此问题有不同程度的自觉，而只有孔孟对“德性我”达到了高度自觉。以是否有“心性论”的自觉为标尺，劳思光用之来衡量了中国哲学史上有所学派，如把宇宙论、形而上等视为第一等级的思想；
第三，在依傍着西方哲学观念来组织中国哲学写法的旧的范式尚未打破的情形下，该著作可谓是对冯友兰、胡适等的哲学史的深入推进，而就其缺陷而言，中西哲学许多观念还是有根本区别的，这一定劳思光尚未觉察。如ontology，metaphysics等西方哲学核心概念，本不可直接与中国哲学中的“本体”、“形而上”相对应，而该著作在未做分疏的情况下就直接对应，这种做法在一定程度上戕害了中国哲学的根本精神。

113、问答题  概述明代心学的主要发展阶段，代表人物及主要流派。

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本题答案：明初在意识形态中，程朱理学仍占主导地位。到明代中叶，随
本题解析：试题答案明初在意识形态中，程朱理学仍占主导地位。到明代中叶，随着社会矛盾的发展，出现了王守仁的“心学”。王守仁即王阳明，官至南京兵部尚书，曾带兵镇压过农民起义，并提出了“破山中贼易，破心中贼难”的著名论断。在哲学方面，他继承并发展了南宋陆九渊“心即理”的学说，认为理存在于每个人的心中，站在主观唯心主义的立场上，反对程朱理学理在心外的命题。此外，他还在认识论上提出了“致良知”的主张。在王守仁之后，各地王门学者一时俱起，其中以王艮及泰州学派最为著名。王氏长期在小生产者中讲学，宣传王阳明的学说，并提出了“明哲保身论”。另一位著名的王门学者是李贽。李贽号卓吾，著有《焚书》、《藏书》等，在哲学上基本上与王阳明保持一致，但他反对封建正统思想，反对将“天理”与“人欲”对立起来。王学在明代盛极一时，但由于“王学异端”的出现，使它失去了统治者的宠爱，到了清代，程朱理学重新抬头，形成所谓“宋学”。虽然当时也出现了一些“理学名臣”，并重刊了《性理大全》，但理学已经成为强弩之末，反理学的思想相当活跃。

114、名词解释  六相圆融

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本题答案：亦称六相缘起，佛教华严宗基本教义之一。六相指总相和别相、同相
本题解析：试题答案亦称六相缘起，佛教华严宗基本教义之一。六相指总相和别相、同相和异相、成相和坏相。认为一切现象虽各有六个方面的自性，但都可以融合无间，故称。六相中“总”“同”“成”三相指现象的全部或整体，“别”“异”“坏”三相指现象的部分或片段。在《金狮子章》还把总、同、成三相视同一般的概念，别异坏三相相当个别的概念。故六相圆融的关系，也是全体与部分、一般与个别的圆融关系。全体由部分组成，部分的性质和作用则由全体所规定；一般通过个别得以表现，个别的本质则由一般来决定。这种关系又被规定为“相即”、“相入”两种形式，并由此构成法界缘起。

115、名词解释  知天

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本题答案：荀子用来指顺应自然而役使万物。《荀子•天论》
本题解析：试题答案荀子用来指顺应自然而役使万物。《荀子•天论》：“其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。”认为人能正确利用认识器官，适应自然，就能“知其所为，知其所不为”，使“天地官而万物役”，做到言行合治，奉养适度。

116、名词解释  仁者浑然与万物同体

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本题答案：以往儒者以孝悌、恻隐之心、博爱、博施济众等视为仁，二程
本题解析：试题答案以往儒者以孝悌、恻隐之心、博爱、博施济众等视为仁，二程认为此为仁之用，非仁之体。二程看来，仁就是理，仁就是道。从宇宙论上来说，生生之理为天道，其落实于人则为人道，故“道未始有天人之别，但在天则为天道，在地则为地道，其落实于人者则为人道。”人从自身推到天地万物，但推除了人的自觉认识之外，还包括由内及外、推己及人、推己及物之过程，此过程即忠恕之道：“以己及物，仁也。推己及物，恕也。忠恕一以贯之，忠者天理，恕者人道。忠者无妄，恕者所以形乎中也。忠者体，恕者用，大本达道也。”故“仁者，以天地万物为一体。”“有道有理，天人一也，更无分别。”“天人本无二，不必言合。”“所谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。生生之谓易，生则一时生，皆完此理。”“天地之大德曰生，天地絪缊，生之谓性，万物之生意最可观，此元气善之长也，斯所谓仁也。”

117、名词解释  天府

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本题答案：指不用语言概念的直觉认识。《庄子•齐物论》：
本题解析：试题答案指不用语言概念的直觉认识。《庄子•齐物论》：“孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭。”之有超越语言概念的有限性，才能使认识像自然的府藏那样直接包容万有，才能真正认识道。成玄英以此作为圣人得道的一种境界：“体道大圣……万机顿起而不挠其神，千难殊对而不忤其虑，故能囊括群有，府藏含灵。”

118、问答题  谈谈玄学的产生

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本题答案：1、玄学是在魏正始年间形成的，而盛行于魏晋时期的一股社
本题解析：试题答案1、玄学是在魏正始年间形成的，而盛行于魏晋时期的一股社会思潮，它是随着氏族门阀势力发展而兴起的社会意识形态，为他们建立新的社会制度提供理论依据。
2、魏晋之际，统治阶级内部矛盾加剧，造成了“魏晋之际，天下多名士而少有全者”的恐怖局面，一些名士苟且偷安而又心怀恐惧，精神空虚，于是急切寻找一种精神寄托和外世之道，因此以思辨哲学形式出现的玄学得到发展
3、玄学的产生有它的思想根源，从两汉经学到魏晋玄学有一个发展过程。

119、名词解释  性善情恶论

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本题答案：李翱认为人的性与情是对立的，性是善的，情是恶的。性者天
本题解析：试题答案李翱认为人的性与情是对立的，性是善的，情是恶的。性者天之命，都是善的，情本邪，妄也。性受到情的侵染，就受到蒙蔽，失去原来的光明了。“性与情不相无也。虽然，无性则情无所生矣，是情由性而生，情不自情，因性而情；性不自性，由情以明。”“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣。”

120、名词解释  德

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本题答案：道德，品德。指人的品质或行为对他人和社会所具有的善恶价
本题解析：试题答案道德，品德。指人的品质或行为对他人和社会所具有的善恶价值。西周统治者提出“德以配天”。春秋以后，德成为人们普遍关注的品性。儒家以德为人的本性，恭宽信敏惠，仁者爱人，主张“为政以德”，提倡德治。道家也以道为本，德为道之用，但认为大道自然无为，朴素无德，主张绝圣弃智，至德即是无德。

121、名词解释  人伦

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本题答案：封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋
本题解析：试题答案封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系。《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

122、名词解释  形上形下

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本题答案：二程认为，一阴一阳之谓道这句话没有分清道与器的区别，阴
本题解析：试题答案二程认为，一阴一阳之谓道这句话没有分清道与器的区别，阴阳亦是气，不能被称作道。二程同时指出，形而上和形而下并非空间与时间之区分，而是逻辑区分：“形而上为道，形而下为器，须著如此说。器亦道，道亦器，但得道在，不系今与后，己与人。”“一阴一阳之谓道，道非阴阳也，所以一阴一阳，道也。”“离了阴阳更无道，所以阴阳者是道也。阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者。”即道为支配阴阳之气运行的内在根据。

123、名词解释  尽心知性

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本题答案：孟子提出的反省内心的认识方法和道德修养方法。
本题解析：试题答案孟子提出的反省内心的认识方法和道德修养方法。

124、名词解释  中庸

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本题答案：儒家的哲学范畴。即在处理事物的矛盾时应当掌握的合适的&
本题解析：试题答案儒家的哲学范畴。即在处理事物的矛盾时应当掌握的合适的“度”。

125、名词解释  九思

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本题答案：《论语•季氏》：子曰“君子有九思
本题解析：试题答案《论语•季氏》：子曰“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”清刘宝楠《论语正义》：“此章言君子有九众之事当用心思虑使合礼仪也。”

126、问答题  试论朱熹知行观理论价值

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本题答案：中国传统来源：www.91exam.org知行观既有唯物主义的，也有唯心主义的。荀子、墨
本题解析：试题答案中国传统知行观既有唯物主义的，也有唯心主义的。荀子、墨子等是唯物主义知行观的主要代表。其思想可概括为行先于知。老子、朱熹、王阳明等是唯心主义知行观的代表。其基本思想可概括为知先于行。与传统儒家的观点一致，朱熹的知行观主要强调的也是道德的践履问题，而不是认识的来源问题。朱熹在其知行观中，继承并且发展了程颐的“知先行后说”，提出知轻行重、知行互发并进的新观点。在朱熹看来，知与行自然不能合而为一，但可以通过真知实现知与行的统一。按照朱熹的真知思想，人若能格物穷理达到认识的高度灵明，明确把握性理而形成真知，真知必然、自然能将自身转化为现实实践，可是对于“真知何以必能真行”的理论问题，他也只是强调“真知未有不能行者，”知行并行，相资为用，认识到知行并举，相互促进的辩证关系。认识可以揭示事物的本质和规律，预见事物发展的趋势，据此规定实践的目的、计划和过程，指导实践按照预期的目标发展。认识对实践的指导作用有两种效果：正确的认识指导实践，可使实践获得成功，达到预期的效果。错误的认识指导实践，会对实践产生消极乃至破坏性的作用，使实践遭到失败。

127、名词解释  三名

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本题答案：指正名、倚名和无名。《经法•论》&ldquo
本题解析：试题答案指正名、倚名和无名。《经法•论》“三名察则尽知情伪而不惑矣。”“正名位而偃”，君臣上下各安其位；“倚名法而乱，”名不正则法乱；“强主灭而无名，”刚愎自用，主亡而无名。所以主张正名，“谨守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人。”

128、名词解释  气禀

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本题答案：人生来对气的禀受。《韩非子•解老》：&ldq
本题解析：试题答案人生来对气的禀受。《韩非子•解老》：“是以死生气禀焉。”认为气禀是人的生命来源。《论衡•命义》：“人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱。”认为人的生死祸福、贵贱寿夭皆由气禀决定。宋理学家则认为气禀形成人的气质之性，是人性善恶的来源。北宋二程认为：“人生气禀，理有善恶……有自幼而善，有自幼而恶，是气禀自然也。”“禀得至清之气者为圣人，禀得至浊之气者为恶人。”（《遗书》卷二十二上）

129、名词解释  假

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本题答案：后期墨家用语，指假言判断。分为两种：一种为假设之谓，《
本题解析：试题答案后期墨家用语，指假言判断。分为两种：一种为假设之谓，《墨子•小取》：“假者，今不然也。”在一定条件下，有实现的可能。另一种为假装之谓，《经下》：“假必誖。说在不然。”“假必非也而后假。狗，假霍也。犹氏霍也。”以假当真，与理乖谬，无实现的可能性。

130、名词解释  形名

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本题答案：亦称刑名。原指形体和名称的关系。认为事物之标志的形与事
本题解析：试题答案亦称刑名。原指形体和名称的关系。认为事物之标志的形与事物之称谓的名必须统一。《庄子•天道》引《故书》：“有形有名，形名者古人有之。”春秋时郑国大夫邓析“好刑名，操两可之说，设无穷之辞。”《尹文子•大道上》已区分具体名词与抽象名词：“有形者必有名，有名者未必有形”，并强调“名以检形，形以定名。名以定事，事以检名。”公孙龙认为命色非命形，故白马非马。法家把名引申为法令、名分、言论等，主张“循名责实”。

131、名词解释  六府三事

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本题答案：“六府三事说”先见于《尚书》，
本题解析：试题答案“六府三事说”先见于《尚书》，后见于《左传》。六府指的是人民生活物质中的金、木、水、火、土、榖，三事指的是治民政事之正德、利用、厚生。《书经大禹谟》则记有舜帝称赞大禹的话：“地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。”六府三事九德；即是伦理上的尚德主义与功利思想；其根本目的在于用中庸之德，调和功利思想。敬德保民，以德配天相传为西周初年周公旦提出的政治伦理思想。意为统治者应崇尚道德，以保其民人固其天命。一方面为革商之命作辩护，另一方面又作为统治的手段。

132、名词解释  以说出故

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本题答案：《墨子•小取》：“以说出故。&r
本题解析：试题答案《墨子•小取》：“以说出故。”说，相当于推理，论证，故，原因，理由；出故，申述原因或依据。《经下》全篇为“以说出故”的实例。大都是先立辞，后出故，如“先而不以五路，说在久。”

133、名词解释  三正三统

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本题答案：“三统”就是黑统、白统、赤统，
本题解析：试题答案“三统”就是黑统、白统、赤统，改朝换代是三统之变的依次顺序，每个新受命的王朝在改变服制时应该循环才用黑白赤三种颜色。“三正”就是寅正、丑正、和子正，一个新的王朝受命，它在改变立法时，应该轮流才用夏历的寅丑子为一年的开始。

134、名词解释  天人相交胜

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本题答案：唐刘禹锡用语。意谓天与人都各自以其特殊的能胜过对方。认
本题解析：试题答案唐刘禹锡用语。意谓天与人都各自以其特殊的能胜过对方。认为天和人都是有形的物。“天，有形之大者也；人，动物之尤者也。”天与人各有特殊的能。“大凡入于形器者，皆有能有不能”，“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。”天与人，即自然与社会的职能不同，“天之所能者，生万物也”，“天之道在生植，其用在强弱”；“人之所能者，治万物也”，“人之道在法制，其用在是非”，故“天与人交相胜尔”。强调“人诚务胜乎天”，“以法胜天”。

135、名词解释  明法审令

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本题答案：亦作明法察令。战国时法家的政治主张，即建立和实行严明的
本题解析：试题答案亦作明法察令。战国时法家的政治主张，即建立和实行严明的法令制度。吴起“相楚，明法审令。”（《史记•孙子吴起列传》）申不害认为“尧之治也，善明法察令而已。圣君任法不任智，任数不任说。”（《艺文类聚》卷五四）兵家尉缭也有类似思想，“明法审令，不卜筮而事吉。”《尉缭子•战威》

136、名词解释  援

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本题答案：后期墨家用语，意谓援引对方之论说来作类比推理。《墨子R
本题解析：试题答案后期墨家用语，意谓援引对方之论说来作类比推理。《墨子•小取》：“援也者，曰：子然，我奚独不可以然也？”孙诒让《墨子閒诂》：“《说文》：援，引也。谓引彼以例此。”谭戒甫《墨辩发微》：“引彼例此，故彼然此亦然，则所谓援者。”

137、名词解释  庠序之教

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本题答案：古代称地方所设学校为庠序。庠序之教就是伦理道德的启蒙教育。《
本题解析：试题答案古代称地方所设学校为庠序。庠序之教就是伦理道德的启蒙教育。《孟子•梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”《孟子•滕文公上》：“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。”

138、名词解释  俱分进化

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本题答案：章炳麟用语，认为阿赖耶识是世界万有的本原，由于熏习性或
本题解析：试题答案章炳麟用语，认为阿赖耶识是世界万有的本原，由于熏习性或末那我执的作用，产生善恶苦乐作为进化的基础。进而断言：“若以道德言，则善亦进化，恶亦进化；若以生计言，则乐亦进化，苦亦进化。双方并进，如影之随形，如罔两之逐景。”认为社会历史的进化，除善乐的发展外，还意味着罪恶和痛苦的加深，故主张“进化之实不可非，而进化之用不可取。”（《俱分进化论》）

139、名词解释  天尊地卑

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本题答案：语出《易•系辞上》：“天尊地卑，
本题解析：试题答案语出《易•系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”晋韩康伯注：“天尊地卑之义既列，则涉乎万物贵贱之位明矣。”《易传》用阴阳、刚柔之相摩、相荡，说明宇宙之发生、变化是天高上、地卑下，以示人事之尊卑贵贱。

140、名词解释  质力相推

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本题答案：亦称质力杂糅。近代严复对于物质与运动关系的哲学概括。质，即质
本题解析：试题答案亦称质力杂糅。近代严复对于物质与运动关系的哲学概括。质，即质点，指物质和“物体”，力，指排斥力和吸引力。他认为质和力相互依存，不可分离。“大宇之内，质力相推，非质无以见力，非力无以呈质。”其运动形式为“翕以聚质”和“辟以散力”。宇宙万物甚至人的知觉思维都是如此，认为此是“天演最要之义”。

141、名词解释  天均

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本题解析：试题答案亦作天钧，庄子用语。《庄子•寓言》：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。”成玄英疏：“始卒无端倪，是之谓天均。”意谓万物变化不停，无始无终，处于自然均平变化的状态之中。又《齐物论》：“是以圣人和之以是非，而休乎天钧。”成玄英疏：“天钧者，自然均平之理也。”

142、名词解释  非攻

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本题答案：墨翟的战争观，是兼爱思想最集中、最突出的表现。认为兼并
本题解析：试题答案墨翟的战争观，是兼爱思想最集中、最突出的表现。认为兼并和侵略战争于民危害最大。

143、问答题  谈一谈你对老子关于“道”的思想认识？

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本题解析：试题答案1、《老子》哲学的最高概念是“道”。这个“道”是世界统一原理，也是宇宙的发展法则。道的主要性质：道是自生，先天地而存在。道是无名，素朴，混沌。道运转，化分万有。道是虚弱，常在。
2、道是自然的运动规律，万物都循自然规律运动，所以道是大公无私，生养万物而不自居其功。“道”是超越宇宙万物的本体，但它又体现于万事万物之中，体现于具体事物中的道，称为“德”。
3、在老子的思想体系中，有两个东西最为重要，一个是其学说的核心概念：“道”，一个是其思想的基本精神——自然主义。“道”是老子学说的基石，自然主义则是老子学说的灵魂。《老子》把天道和人道对立起来，以为天道就是对人道的否定。
4、老子的道分为“常道”和“非常道”，老子认为“道法自然”，而“自然”亦“无为”老子、“道”对理想生活的追求采用了一种似反实正的方式，深切表达了对人类早期的生存状态的某种向往和由文明进步带来的种种与人的本性的背离的现实生活的抗争，也是老子“道”法自然思想的合力逻辑结果。老子“道”的思想从世界观、人生观、社会观的建立予以我们启示其思维模式和行为方式在现实生活中仍有巨大的借鉴作用和重要意义。

144、名词解释  格物致知

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本题答案：中国宋明理学认识论学说。始见于《礼记大学》。原是作为诚
本题解析：试题答案中国宋明理学认识论学说。始见于《礼记大学》。原是作为诚意、正心、修身等道德修养方法的命题。从宋代理学家程颐开始，把格物致知作为认识论的重要问题。程颐认为格物就是就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。格物致知的过程，就是一个体认人所固有的理的过程。朱熹认为格物致知是连结认识主体与认识客体的方法。他认为，格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。陆九渊从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。王守仁认为格为正，物为事，致为至，知为良知。因此，格物也就是致良知的工夫。明清之际的王夫之认为，格物就是人们对于外界事物的认识，是以“学问为主，而思辨辅之”。致知就是人们进行思辨的理性活动，以“思辨为主，而学问辅之”。他认为，如果没有格物，不接触外界事物，就会使人陷入空想；没有致知，就会被各种事物的现象所迷惑，因而两者必须相济。

145、问答题  简述黄宗羲《明夷待访录》中的启蒙思想。

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本题答案：《明夷待访录》是中国历史上第一部系统地阐述民主主义思想
本题解析：试题答案《明夷待访录》是中国历史上第一部系统地阐述民主主义思想的著作，是17世纪启蒙思潮的代表作。
首先，黄宗羲对封建专制主义的君权展开猛烈的批判。
其次，黄宗羲提出以学校为议政机关的政治理想。
再次，黄宗羲在经济上提出一系列“工商皆本”、重定田赋，改革币制等“富民”的改革方案。

146、问答题  简述孟子的仁政思想与其人性论的联系。

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本题答案：孟子仁政学说的基础是“性善”论
本题解析：试题答案孟子仁政学说的基础是“性善”论。主张实行仁政，反对霸政。仁政学说的中心是“重民”。民心向背及天下得失，民心乃天意的表现，如果得不到人民的支持，国家政权、君主的统治地位都将落空。行仁政的首要措施是“制民之产”，就是要分配给农民固定的土地，使他们“死徙无出乡”，孟子把他这种“制民之产”的“仁政”描绘成是一种最美好、最理想的社会制度。同时，孟子人性论有其自己特色。孟子主张性善论，孟子就人的本质历程肯定价值意识内在于人的自觉心。四端是性善论的理论基础，以心善证明性善。孟子就价值自觉的四种表现说四端，人之恻隐，羞恶，辞让，是非之自觉皆是当前自觉生活中随时显现的价值自觉，这种自觉通过各种形式表现成为各种道德的根源。

147、名词解释  性禾善米说

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本题答案：“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也
本题解析：试题答案“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也，非在天所为之内也。天所为，有所至至而止。止之内谓之天，止之外谓之王教。王教在性外，而性不得不随。故曰：性有善质，而未能为善也，岂敢美辞其实然也。”

148、名词解释  灵台

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本题解析：试题答案庄子用语，即心。《庄子•达生》：“工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。”唐陆德明《经典释文》：“是与物化之，不以心稽留也。”唐成玄英疏：“任物因循，忘怀虚淡，故其灵台凝一而不桎梏也。”

149、名词解释  爱力

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本题答案：康有为用物理学上电的吸引力，附会“仁&rd
本题解析：试题答案康有为用物理学上电的吸引力，附会“仁”的观念，说：“仁从二人，人道相偶，有吸引之意，即爱力也，实电力也。”又说：“不忍者（即仁），吸摄之力也。”进而以“仁”、“爱力”为宇宙的本体和主宰。强调世界之生存，“无一不本于仁，苟无爱力，则乾坤应时而灭矣。”谭嗣同也视“仁”与“爱力”为以太之“用”，力图以爱力为本，拯救民族危亡。

150、名词解释  分知分行

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本题答案：或称知行分工，孙中山语。认为“科学愈明，则
本题解析：试题答案或称知行分工，孙中山语。认为“科学愈明，则一人之知行相去愈远，不独知者不必自行，行者不必自知，即同为一知一行，而以经济学分工专职之理施之，亦有分知分行者也”（《孙文学说》）。又按天赋的高低，将人分为创造发明的先知先觉者、仿效推行的后知后觉者、竭力乐成的不知不觉者三类，认为在科学发达时代，这三类人可以实行绝对的知行分工，但相互之间“相需为用”，通力协作，乃可促进文明发展与社会进步。

151、名词解释  正名

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本题答案：孔子对于社会的理论。他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要
本题解析：试题答案孔子对于社会的理论。他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行他所说的正名。就是说，“实”应当与“名”为它规定的含义相符合。在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这样的社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。这就是孔子正名学说的含义。

152、名词解释  环中

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本题答案：环，体圆而中空，立于环中，可以周转贯通。意喻道的枢要。
本题解析：试题答案环，体圆而中空，立于环中，可以周转贯通。意喻道的枢要。《庄子•齐物论》：“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。”郭象注：“夫是非反复，相寻无穷，故谓之环，环中，空矣；今以是非为环而得其中者，无是无非也。”庄子认为人对是非进行无休止争论，好像环之无端一样。只要把握住道的枢要，犹如把握住环之中空处一样，才能应付无休止的争论。

153、名词解释  正始之音

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本题答案：曹魏正始年间形成的玄学思潮。当时何晏作《论语集解》、《
本题解析：试题答案曹魏正始年间形成的玄学思潮。当时何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》，“立论以为天地万物以无为本”，用老庄思想糅合儒家经典，开创了玄学清谈之风。同时，傅嘏、钟会、李丰、王广等人辨析才性异同，成为玄学中的一个重要流派。这种思潮标志着从汉代经学到魏晋玄学的转折，后称“正始之音”。《晋书•卫玠传》：“昔王辅嗣吐金声于中朝，此子复玉振于江表，微言之绪，绝而复续。不意永嘉之末，复闻正始之音！”

154、问答题  试述孔子正名思想

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本题答案：具体内容：君君，臣臣，父父，子子，处君之位，具备品性，
本题解析：试题答案具体内容：君君，臣臣，父父，子子，处君之位，具备品性，享受权利。1孔子认为要消除纷来源:91考试网 91ExAm.org争和混乱，就必须恢复周礼的权威，重新肯定宗法等级制度的秩序，而其要害就是正名。2复兴周礼，但不是完全因袭周礼。a把握周礼的思想实质b补充发展表现在强调道德教化，政令刑罚和礼治德化c在“亲亲”的原则下，一定程度下实行“贤贤”作为补充，“举贤才”d提出“仁”作为礼的内容，是其思想的核心，也是最具特色的地方。3他认为制止各级统治者之间的互相僭越，协调统治者之间关系，巩固登记制度，是当时政治上的根本问题。7如何看待孔子中庸之道？
中庸是一种最高的德性，“不偏之谓中，不易之为庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”不走极端，稳定不变是一切事物正当不 移的道理。1既无过又无不及，认识事物时，在不及和过头两个极端之间找出适中合宜的地方，处理事物时，不应偏袒于某一倾向，应调和不同倾向，在不同人之间进行适当调和；2行中庸之道必须以礼为原则；灵活的“无可无不可”必须服从道义的标准，有时必须采取权益甚至表面相反的方法，道义原则，系指礼而言，即周朝奴隶社会的统治秩序与规章制度；3要求说话做事既要坚持原则，又要防止偏激，要根据具体情况采取灵活态度，避免主观，具有一定辩证法精神，目的是维护不变的道－“形而上学”，同时必须以周礼作为指导原则，周礼的主要精神是不走极端和反对偏激。8如何理解孔子的政治思想？
1、孔子主张重民食百姓足富而厉教，主张利民所利，见利思义，对劳动者要宽大，对他们讲一些服从的道理减弱剥削；
2、提倡德政，反对暴政，主张为政以德，加强人民自身行为道德感和人民自觉行为，反对专以政令，主张道之以德，齐之以礼，有耻且格；
3、在人际关系上提倡忠恕，君事臣以礼，臣事君以忠，这是忠恕之道德具体意义；
4、主张统治者要正己修身；
5、不注意人民的经济生活，反对学生从事生产劳动；
6、宣传英雄史观和宿命论；

155、名词解释  四句教

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本题答案：王阳明晚年曾将其教人的的主张概括为四句话：“无善无恶是心之体
本题解析：试题答案王阳明晚年曾将其教人的的主张概括为四句话：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这就是四句教。他认为，心本来是超乎善恶对立的，所以无善无恶；意念发动，便有善恶之分；良知自然能分别善恶；道德修养就在于为善去恶。良知也就是是非之心，也是好恶的情感。

156、名词解释  雅远

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本题答案：不问世务。裴頠《崇有论》：“处官不亲所司，
本题解析：试题答案不问世务。裴頠《崇有论》：“处官不亲所司，谓之雅远。”魏晋时期，在正始之音和林下之风影响下，诸名士为显示自己清高，菲薄综世之务，轻贱功烈之用，崇尚虚无，空谈名理，这种风气被称为雅远。

157、名词解释  即物实测

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本题答案：严复对近代实验科学方法论的概括。意即科学认识必须从客观
本题解析：试题答案严复对近代实验科学方法论的概括。意即科学认识必须从客观事物的实际经验出发。认为近代科学方法，“一一皆本于即物实测”（《原强》）。“一理之明，一法之立，必验之物物事事而皆然，而后定为不易。”强调“读书得智，是第二手事。”（《救亡决论》）并反对传统“旧学”，指出其“所以多无补者”，正在于它立根于臆造，而“非实测之所以会通故也”，“第其所本者，大抵心成之说。”

158、名词解释  仁即通

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本题答案：又作“仁—通”，谭
本题解析：试题答案又作“仁—通”，谭嗣同对其仁学体系基本思想的表述。将儒家传统的仁与西方的以太概念相结合，并融入佛教思想，赋予仁以通的含义，称“仁以通为第一义。以太也、电也、心力也，皆指出所以通之具。”“仁、不仁之辨，于其通与塞”。认为“通之象为平等”，要求由平等达致一，而“一则通”，“通则仁”，主张贯彻“仁一通”原则，实现“上下通”、“中外通”、“男女内外通”，“总括其义，曰人我通”，以消除“君民相隔”，建立君主立宪；与外国“通学”、“通政”、“通商”、“通教”；实行男女平等，废除封建礼教。

159、名词解释  本末

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本题答案：中国古代哲学用语。指根本与末节，本质与表现，本体与作用
本题解析：试题答案中国古代哲学用语。指根本与末节，本质与表现，本体与作用。

160、名词解释  洗心

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本题答案：语出《后汉书•顺帝纪》：“嘉与海
本题解析：试题答案语出《后汉书•顺帝纪》：“嘉与海内，洗心自新”，宋儒用之作为内心自省的修养方法。邵雍《皇极经世》：“无思无为者，神妙致一之地也。圣人以此洗心，退藏于密。”程颢也说：“一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间”，强调“圣人以此洗心退藏于密。”（《遗书》卷十一）

161、问答题  比较王充和董仲舒的人性论

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本题答案：1、董的人性论继承了先秦儒家孟子的观点坚持性善论，他认
本题解析：试题答案1、董的人性论继承了先秦儒家孟子的观点坚持性善论，他认为人性虽包含了善的本质，但不经过教化，还不能成为善。
2、把人性分为三等，提出了性三品说，把人性分为三等，即圣人之性，中民之性，斗笠之性，圣人之行是天生的善，斗笠之性是天生的恶，只有中民之性可以经过教化成为善性。
3、王继承了董的性三品说，把人性分为三等，有生来就善的是中人以上的人，有生来就恶的是中人以下的人，有无善无恶的是中人。
4、同时他也承认后天的学习环境对人性的作用，特别是中人的作用。
5、他认为人生之初所禀受的元气有厚薄多少的不同，因此人性就有善恶的不同，人在初生之时所禀受的具有仁、勇等道德属性的气。

162、名词解释  形具神生

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本题答案：《荀子•天论》：“形具而神生，好
本题解析：试题答案《荀子•天论》：“形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。”认为人的形体具备之后就会产生精魄情感。这一观点为东汉桓谭、王充、南朝齐梁时范缜所继承和发展。形神问题成为中国哲学讨论的重要问题之一。

163、名词解释  机心

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本题答案：庄子用来指机变之心。《庄子•天地》：&ldq
本题解析：试题答案庄子用来指机变之心。《庄子•天地》：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。”成玄英疏：“夫有机关之器者，必有机动之务；有机动之务者，必有机变之心。”庄子认为人有机变之心则不能纯洁虚静。

164、问答题  荀子对于当时谬误学说如何批评

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本题答案：荀子用他的唯物主义认识理论批评了春秋战国以来各家思想的
本题解析：试题答案荀子用他的唯物主义认识理论批评了春秋战国以来各家思想的片面性1、他批墨子“蔽于用而不知文“即只强调实际内容的用处而不懂礼乐形式的重要2、”庄子蔽于天而不知人“即盲目崇拜天道的作用，片面强调自然无为不懂的人的主观能动性的作用。3、对于名家诡辩的批判用唯物主义观点发展了古代逻辑，指出诡辩中的三大谬误，一是惑于用名以乱名，混淆概念间的关系，二是惑于用实而乱名，用个别事物的相对现象否定或混淆概念的确定含义，三是惑于用名以乱实，即用概念的不同否定事实，他认为诡辩的根本错误在于“蔽于辞而不知实”，不知道用客观事物来验证概念推理是否符合事实。

165、名词解释  心即气

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本题答案：黄宗羲提出“心即气”的学说。认
本题解析：试题答案黄宗羲提出“心即气”的学说。认为：“人禀是气以生，心即气之灵处。理不可见，见之于气。性不可见，见之于心。心即气也。”心就是气的灵处，所谓灵处指认识作用。理气关系和性心关系是一致的，性就是理，所以心就是气。“气未有不灵者，气之行处皆是心，不仅腔子内始是心也。即腔子内亦未始不是气耳。”陆象山、王阳明讲“心即理”，认为心外无理，理在心中；黄宗羲讲心即气，也就是认为心外无气，一切存在都是即气即心的。

166、名词解释  名实

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本题答案：名，指名称、形式，实，指内容。最早产生于先秦。春秋战国
本题解析：试题答案名，指名称、形式，实，指内容。最早产生于先秦。春秋战国之际，社会处于大变革时期，旧有之名已不能容纳新的现实，于是产生了名实之辩。孔子主张“正名”，用周礼固有之名去纠正已经变化了的内容。墨子则强调不是名决定实，而是实决定名。后墨继承发展了这一观点，认为名是事物的概念。名的作用在于指谓、描绘内容，名实的关系是“以名举实”，并从逻辑学的角度对名实关系作了深入探讨，极大地促进了名实论和形式逻辑理论的发展。后来荀子也提出“制名以指实”（《荀子正名》），认为名是用来指谓实的、约定俗成的概念，它决定于实，一旦形成也不能轻易改变。

167、问答题  简述老子与庄子的联系与差别

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本题答案：庄子进一步发展了老子的唯心主义世界观，并且把老子的思想
本题解析：试题答案庄子进一步发展了老子的唯心主义世界观，并且把老子的思想发展成虚无主义，把老子的朴素辩证法发展为相对主义。
1、庄子和老子一样，注重对宇宙本原和宇宙万物的发生，发展的探讨，庄子得出“物物者非物”的结论，老子直接把道看成是世界的本源。
2、庄子继承老子道的学说并有所阐发，老子的道是无可名状，虚无缥缈的，庄子的道比天地更古老，超越时空，凌驾于万物之上。
3、老子指出道无时无刻都在运动变化中，庄子在探索变化时，触及了时空的有限及无限。
4、老子在说明矛盾统一时，忽略了矛盾转化的条件，庄子进一步发展成完整的相对主义，庄子提出“齐万物而为一”，最后从齐万物齐是非走向了人的认识能力的怀疑，直到后来对自己的存在也产生了怀疑，总之庄子的认识论也是相对主义的认识论，老子的认识论是虚，静，玄，鉴的认识论。
5、老子否认实践认识，轻视文化，反对技术进步，采取消极避世的人生态度，而庄子对一切都抱着无任何是非的态度，一方面屈从于命运安排，另一方面又幻想超脱现实，追求精神的绝对自由。

168、名词解释  春秋大一统

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本题答案：“大一统”一词，源出于《公羊传
本题解析：试题答案“大一统”一词，源出于《公羊传•隐公元年》。在《春秋》中记载：“元年，春，王正月。”公羊传解释道：“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓，谓文王也。曷谓先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月，大一统也。”在这里，大，即重视、尊重之意，一统，指天下诸侯一统于周天子。“大一统”的重新提出，是在汉武帝时期，提出者为董仲舒。《汉书》记载的“天人三策”称：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通宜也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”大一统为宇宙天下基本原则，社会政治也应依据天道实行大一统。一切人事伦常统一于天，即“以人随君，以君随天，”“屈民而伸君，屈君而伸天”，“为天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。”

169、名词解释  体有

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本题答案：以有为体。与体无相对。裴頠《崇有论》：“夫
本题解析：试题答案以有为体。与体无相对。裴頠《崇有论》：“夫至无者，无以能生，故始生者，自生也。自生而必体有，则有遗而生亏矣。”认为有是绝对的，无是相对的，无是有的消失。

170、问答题  法家与儒家？

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本题答案：儒家主张，治理百姓应当以礼以德。不应当以法以刑。他们坚
本题解析：试题答案儒家主张，治理百姓应当以礼以德。不应当以法以刑。他们坚持传统的治道，却不认识当初实行此道的环境已经变了。在这个方面，儒家是保守的。在另一方面，儒家同时又是革命的，在他们的观念里反映了时代的变化。传统上只按出身、财产划分的阶级区别，儒家不再坚持了。当然，孔子、孟子还继续讲君子与小人的区别。但是在他们看来，这种区别在于个人的道德水平，没有必要根据原来的阶级差别了。在法家思想里，也没有阶级的区别。在法律和君主面前人人平等。可是，法家不是把平民的行为标准提高到用礼的水平，而是把贵族的行为标准降低到用刑的水平，以至于将礼抛弃。只靠赏罚，一视同仁。儒家的观念是理想主义的，法家的观念是现实主义的。正由于这个原故，所以在中国历史上，儒家总是指责法家卑鄙、粗野，法家总是指责儒家迂腐、空谈。

171、名词解释  职业分途

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本题答案：梁漱溟用语。认为中国社会不存在阶级对立而只有职业的区别
本题解析：试题答案梁漱溟用语。认为中国社会不存在阶级对立而只有职业的区别。认为在经济上，西方社会“造成剥削与被剥削的两面……中国社会则没有构成这两面。”所有官吏“与农工商并列为四民”，“为士为农为工为商，各有前途可求”，“只有一行一行不同的职业，而没有两面对立的阶级。”（《乡村建设理论》）并由此断言中国社会是“职业分途的社会”。（《中国文化要义》）

172、名词解释  法先王

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本题答案：先秦一种法古的历史观点。即要求效法或遵循古代圣明君王的
本题解析：试题答案先秦一种法古的历史观点。即要求效法或遵循古代圣明君王的言行或制度。代表性的观点有：“法古无过，循礼无邪”（见《商君书•更法》）；“祖述尧舜，宪章文武”，“生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身也。”（《中庸》）“言必称尧舜”（《孟子•滕文公上》）等。荀子也批评过惠施、邓析“不法先王，不是礼义”，批评子思、孟子“略法先王而不知其统”。（《荀子•非十二子》）

173、名词解释  天贼

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本题答案：墨子的政治伦理观念，指违反天意破坏兼爱者。《墨子•
本题解析：试题答案墨子的政治伦理观念，指违反天意破坏兼爱者。《墨子•天志中》：“观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利无所利，是谓天贼。”认为大国攻小国，大家乱小家，强凌弱，众暴寡，智谋愚，贵傲贱，违背天意，必受天罚。

174、问答题  什么叫做“无为而无不为”？

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本题答案：“无为”的意义，实际上并不是完全无所作为，它只是要为得少一些
本题解析：试题答案“无为”的意义，实际上并不是完全无所作为，它只是要为得少一些，不要违反自然地任意地为。为，也像别的许多事物一样。一个人若是为得太多，就变得有害无益。况且为的目的，是把某件事情做好。如果为得过多，这件事情就做得过火了，其结果比完全没有做可能还要坏。（人为、任意，都与自然、自发相反。顺应自然规律从而无所不为。）

175、名词解释  闻知

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本题答案：后期墨家用来指通过别人传授活得的知识。《墨子&bull
本题解析：试题答案后期墨家用来指通过别人传授活得的知识。《墨子•经上》：“知：闻、说、亲。”“知，传受之，闻也。”闻知又可分为两种，“闻：传、亲。”（《经上》）“或告之，传也；身观焉，亲也。”

176、名词解释  周礼

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本题答案：周礼是由周公指定的，是一整套经济政治制度和道德规范礼节
本题解析：试题答案周礼是由周公指定的，是一整套经济政治制度和道德规范礼节仪式等，是一整套维护君臣宗法和上下等级的典章制度和宗法制度。

177、名词解释  倒见

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本题答案：章炳麟指唯我论、唯物论、和有神论者所持观点都是在认识论上颠倒
本题解析：试题答案章炳麟指唯我论、唯物论、和有神论者所持观点都是在认识论上颠倒真、幻关系，以幻者为本体的“倒见”。章炳麟以佛教唯识宗为据，以阿赖耶识为真，认为“遍计所执之我，本是绝无。”认为唯我论“此我是幻，执此幻者以为本体，是第一倒见也”、唯物论“此质是幻，执此幻者以为本体，是第二倒见也”、有神论之神不过是概念，“此神是幻，执此幻者以为本体，是第三倒见也。”（《建立宗教论》）

178、问答题  论述老子的朴素辩证法思想。

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本题答案：老子指出，作为宇宙万物本原的“道&rdqu
本题解析：试题答案老子指出，作为宇宙万物本原的“道”，是遵循着“反”的规律运动变化的。“反”，有两层意思：一是相反的意思；二是循环的意思。正是在这种“反”的观念中，体现了老子的朴素辩证法思想。
1一切事物都在运动变化，任何事物都不可能长久地保持一种状态，宇宙间没有永恒不变的事物。
2事物都是与其对立面相互依存的。世界上的一切都是与其对立面相互依存的，如果失去了一方，那么另一方也就因为失去了依据而不存在了。
3矛盾对立的双方是经常互相转化的。任何事物都是一个矛盾统一体，都包含着对立的两方面。这两方面不仅是对立的，而且是互相转化的。4事物的转化是一个量的积累过程。任何事物的发展变化，都是要经历一个由小到大的量的积累过程的。要用发展变化的眼光看待困难，分析问题。处理问题要把握住有利的时机，要随时观察事物变化的苗头。以便防患于未然。然而，由于历史的局限性，老子的辩证思想是不彻底的，他所理解的运动变化，只是往复循环。同时，老子也忽略了对立双方互相转化的条件，他强调“柔弱胜刚强”，但他未区分新生事物的“柔弱”与腐朽事物的衰弱之间的本质差别，也没有说明“柔弱”怎样才能胜“刚强”。

179、问答题  理解王弼的“以无为本”的思想

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本题答案：无是指世界万物无形无象的本体，是物质世界一切现象赖以存
本题解析：试题答案无是指世界万物无形无象的本体，是物质世界一切现象赖以存在的本体，不具有任何具体属性，而具体事物是有，有是无的表现，无也叫做道。他从有与无，本于末，动与静，一和多来论证无为本的思想。
1、认为万物多种多样，治众者至寡，所谓至寡即一，一即无，以一统众，以无统万有，所以无比有更根本，无是万有的宗主。
2、无是绝对的本体因而是不动不变的，但对不变来说，变化是相对的，不变才是绝对的，人们应在动的现象中看到本体的常静，于动中求静这叫反本，即从千变万化的现象中把握动。
3、本与末也就是体与用的关系，坚持崇本息末

180、名词解释  血气心知

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本题答案：戴震认为，人的认识作用是以人的生理机能为基础的，“有血气，夫
本题解析：试题答案戴震认为，人的认识作用是以人的生理机能为基础的，“有血气，夫然后有心知。”血气指活的身体，人的身体是人的意识的基础。戴震认为客观世界是人感觉经验的来源，人的感觉器官的形成以物质世界的实际情况为根据。戴震认为，“耳之能听也，目之能视也，鼻之能臭也，口之知味也，物至而迎而受之者也。”人的感觉乃是外物作用所引起的，外部世界是感觉的来源。人在感官之外还有心，心是主宰感官的。同时，心有知识，心的知识可以发展到神明的境界。“心之精爽以知，知由是进于神明。”心的作用是思，“心之精爽，有思辄通。”神明，就是思无不通，但心的神明也是以身体为依据的。感官的作用是辨别声色臭味，而心的作用是辨别理义。声色臭味在物接于我之血气，理义在事而接于我之心知。声色臭味在物，理义在事。

181、名词解释  理学

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本题答案：又称道学、新儒学。宋元明清时期的一种哲学思潮。是在特定
本题解析：试题答案又称道学、新儒学。宋元明清时期的一种哲学思潮。是在特定历史条件下，吸收了道家和佛教哲学思想而产生的新儒学。它以性命义理为核心，是宇宙论、认识论和道德学说高度统一的思辨哲学。它以“理”为哲学的最高范畴和宇宙本体，取代了传统儒学思想的“天”的地位。南宋以后，被统治者奉为官方哲学。明清之际，从理学内部分化出王夫之、颜元、戴震等人，对理学进行了全面的总结和批判。

182、名词解释  盗竽

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本题答案：亦作“盗夸”。《老子&bull
本题解析：试题答案亦作“盗夸”。《老子•五十三章》：“服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸（竽）。”韩非子进一步发展此思想，《解老》：“竽也者，五声之长者也。故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作，则俗之民唱；俗之民唱，则小盗必和，故服文采，带利剑，厌饮食，财货有余者，是为盗竽矣。”明确把学者、言谈者、带剑者、患御者、商工之民视为国家必须首先加以剪除的祸害。

183、名词解释  术

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本题答案：手段、策略。法家的重要术语，实际上是君主驾驭群臣、治理国家的
本题解析：试题答案手段、策略。法家的重要术语，实际上是君主驾驭群臣、治理国家的权术。2方法、学说，如道术、方术。

184、名词解释  四大

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本题答案：1.老子用语，指道、天、地、人。《老子•二十
本题解析：试题答案1.老子用语，指道、天、地、人。《老子•二十五章》：“故道大，天大，地大，人大。域中有四大，而人居其一焉。”其中道最根本，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
2.佛教“四大种”之略称，亦名“四界”，是构成一切色法的四种基本元素（地水火风）。《俱舍论》卷一称，纯一的坚、湿、煖、动分别为“四大”之属性，持（保持）、摄（摄集）、熟（成熟）、长（生长）分别为其作用。以其能造作一切色法，称“能造四大”，被造作之色法，称“四大所造”。世界万物和人之身体，均由四大构成，佛教以此说明人身无常、不实、受苦，故后世有四大皆空之说。

185、名词解释  仁政

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本题解析：试题答案为孟子政治主张，孔子曾提倡礼治和德政，认为：“如有王者，必世而后仁。”孟子继承孔子思想提出仁政，认为王者行政即“施仁”的过程，“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”（《孟子•公孙丑上》），仁政是王者的仁义之心推己及人的结果，强调以仁义道德为施政的根据。仁政的具体内容有：“夫仁政，必自经界始”，实行井田制，“制民之恒产”，不违农时，“取於民有制”，“设为庠序学校以教之”（《孟子•滕文公上》）。认为：“王如施仁政於民，省刑罚、薄税敛、深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（《孟子•梁惠王上》）

186、名词解释  两汉经学

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本题答案：汉代的儒家是以注释《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春
本题解析：试题答案汉代的儒家是以注释《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等先秦儒家经书的形式出现的，故称为经学。在汉代搜集到的儒家经典中，有一部分是儒生口授，由当时流行的文字记录下来的，叫做“今文经”。另一部分是散在民间，藏在墙壁中偶然被发现的经书。这些经书由汉以前的文字即古籍文字成，故称“古文经”，故分今文经学和古文经学两大派。

187、问答题  如何看待戴震对“之谓”与“谓之“的区分。

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本题答案：戴震在《绪言》中指出，“一阴一阳之谓道&r
本题解析：试题答案戴震在《绪言》中指出，“一阴一阳之谓道”与“形而上者谓之道”不同。
“凡之谓，以上所称解下。如《中庸》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，此为性、道、教言之”。而“凡曰谓之者，以上所称解下。如《中庸》：自诚明谓之性，自明诚谓之教。此非为性、教言之，以性、教区别自诚明、自明诚二者耳。《易》：形而上者谓之道，形而下者谓之器，亦非为道器言之，以道器区别形而上形而下耳。”
盖“一阴一阳之谓道”，增加对“道”的理解，而“形而上者谓之器”则增加对“形而上”的理解，此其一；其二，接受“之谓”与“谓之”之区分，就增加了戴震对太极理气之理解。
（1）“阴阳”之外无道；
（2）以“气”为“形而上”者，从而否定宋儒“理气之分”之说。

188、名词解释  礼乐之体

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本题答案：“先儒解者多引安上治民莫善于礼，移风易俗莫
本题解析：试题答案“先儒解者多引安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐。此固是礼之大用也，然推本而言，礼只是一个序，乐只是一个和……天下无一物无礼乐，且置两只椅子，才不正便是无序，无序便乖，乖便不和。”作为天地之序的礼和天地之和的乐，就是天理的体现，与理为一，与天理之间的关系，也是理一分殊的关系。“上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也，常履之道也……下顺乎上，阴承乎阳，天下之正理也。”

189、名词解释  范围三教

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本题答案：“良知者，性之灵，以天地万物为一体，范围三教之枢。”其理论根
本题解析：试题答案“良知者，性之灵，以天地万物为一体，范围三教之枢。”其理论根据便是“三教不外于心”，心或良知为普遍真理，佛道两家亦有心有道，故良知“公于天下，公于万物，非一家私事。”王畿进而提出“道非有大小”，即道之用有大小之分，道之体无大小优劣之别。以良知贯穿，三教可以“并传而不废”。

190、名词解释  无名

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本题答案：《老子•一章》：“无名天地之始，有名万物之母……
本题解析：试题答案《老子•一章》：“无名天地之始，有名万物之母……此两者同出而异名。”但老子认为无名更能体现出道的性质。因为道无形无象，“绳绳不可名”，很难用名称概念去把握，故“道常无名”，道即为“无名之朴”，“吾不知其名，字之曰道。”庄子继承之，《庄子•天地》“泰初有无，无有无名。”《庄子•逍遥游》：“圣人无名。”

191、名词解释  恻隐之心

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本题答案：指同情心。《孟子•告子上》：“恻隐之心，人皆有之
本题解析：试题答案指同情心。《孟子•告子上》：“恻隐之心，人皆有之。”《孟子•公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也。”朱熹注：“恻隐、善恶、辞让、是非，情也”，“端，绪也。”人皆有同情之心，此为仁的萌芽，乃先天就有，扩而充之，则为仁德。

192、名词解释  形质神用

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本题答案：是范缜用来证明其无神论形神一元论的，就是说形是实体，是
本题解析：试题答案是范缜用来证明其无神论形神一元论的，就是说形是实体，是神的主体，而神只是形的作用，由形派生出来的

193、名词解释  著变

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本题答案：张载《易说•乾卦》：“变言其著，
本题解析：试题答案张载《易说•乾卦》：“变言其著，化言其渐。”著指显著变化，渐指逐渐变化。认为：“变则化，由粗入精也。化而裁之谓之变，以著显微也。”（《正蒙•神化》）著变能引起渐化，渐化的裁断就是著变。并认为著变以渐化为基础，如“雷霆撼动虽速，然其所由来亦渐尔。”（《正蒙•参两》）

194、名词解释  宇宙

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本题答案：时间和空间的总和，天地万物的总称。宇，空间；宙，时间。
本题解析：试题答案时间和空间的总和，天地万物的总称。宇，空间；宙，时间。东汉科学家张衡则认为：人们观测到的天地是有限的，而整个宇宙是无限的。后来的唯物论者大都肯定张衡的观点。

195、名词解释  物不迁论

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本题答案：僧肇根据般若中观学“法无来去，无动转者”，“诸法不动，无去来
本题解析：试题答案僧肇根据般若中观学“法无来去，无动转者”，“诸法不动，无去来处”之思想，认为万物是静而非动，是不迁而非迁。“昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今，不从昔而至今。”常人之所谓来或去、变或常，“皆因缘假称耳”，究竟之理体不可以概念求，亦不能划分动或静，常与无常不能执实。所以，“言常而不住，称去而不迁。不迁，故虽往而常静；不住，故虽静而常住。”“谈真有不迁之称，导俗有流动之说。”两者各有侧重，迁与不迁，动与静是一体之两面。

196、问答题  王阳明与朱熹格物学说的比较

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本题答案：对《大学》中“格物”观念的不同
本题解析：试题答案对《大学》中“格物”观念的不同理解与诠释，可以反映朱子学与阳明学这理学传统两大典范的基本差异。“格物致知”语出《大学》，可以解释成分析研究事物的原理以掌握事物的本质规律。朱熹“格物”思想中的“物”，是指事物，“物，犹事也”，指天下万事万物。朱熹“致知”思想中的“知”，是知识的意思，“知，犹识也”，是指包括知识的知和道德的识两部分。朱熹的格物致知的途径包括直接地“接物”穷理，亦即身体力行去研究事物的规律，或间接地从书本上读书穷理，获取前人的经验和知识。王阳明思想的“格物”之物指心之物，所谓“无心外之理，无心外之物”，在王学的体系里，一切物质化的东西都内化于心了，格物便是格心，是去恶归善，去人欲存天理。王阳明认为“知”就是“良知”，即人的良心。在王阳明的格物致知思想里，格物即是致良知，两者完全是一回事。知行合一，是王学思想的基石。

197、名词解释  名于天人之分

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本题答案：这是荀子的观点，天是自然之天，人可以制天、胜天，这是朴
本题解析：试题答案这是荀子的观点，天是自然之天，人可以制天、胜天，这是朴素唯物论的观点，天与人各有各的职能和领域，互不干预。

198、名词解释  三界唯心

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本题答案：指欲界、色界、无色界的一切皆由心造，心为万物的本体。《
本题解析：试题答案指欲界、色界、无色界的一切皆由心造，心为万物的本体。《华严经•十地品》：“三界所有，唯是一心。”佛教内部对“心”有不同的解释。《大乘入楞伽经》和《大乘起信论》等谓此一心，即是自性清净心，又名真如、佛性、法身、如来藏、法界、法性。是万法之本，纯净之体。华严宗即采此说。瑜伽行派和法相宗认为一心即阿赖耶识。三界万法，都是阿赖耶识所变现。

199、名词解释  知行合一

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本题答案：明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱&l
本题解析：试题答案明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱“知先行后”导致的知行脱节的不良风气，大力提倡知行合一。对反对知行脱离有一定积极作用，但混淆了知与行的本质区别，有以知取代行的倾向，故受到明清之际的王夫之的批判。

200、问答题  如何理解孔子的政治思想？

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本题答案：1、孔子主张重民食百姓足富而厉教，主张利民所利，见利思
本题解析：试题答案1、孔子主张重民食百姓足富而厉教，主张利民所利，见利思义，对劳动者要宽大，对他们讲一些服从的道理减弱剥削；
2、提倡德政，反对暴政，主张为政以德，加强人民自身行为道德感和人民自觉行为，反对专以政令，主张道之以德，齐之以礼，有耻且格；
3、在人际关系上提倡忠恕，君事臣以礼，臣事君以忠，这是忠恕之道德具体意义；
4、主张统治者要正己修身；
5、不注意人民的经济生活，反对学生从事生产劳动；
6、宣传英雄史观和宿命论；
7、以维护周礼为毕生使命，提出正名思想，以求恢复周礼所制定的世袭宗法等级制度。