1、问答题  信仰佛教的人必须要念经拜佛吗？

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本题答案：真正的信仰是思想上的信仰，即意识形态信仰，而不是表面形
本题解析：试题答案真正的信仰是思想上的信仰，即意识形态信仰，而不是表面形式。因而说：“上智修心，中智修身，下智修口。”
所谓“上智修心”，就是指思想意识的修养。佛和魔，凡人和佛菩萨的根本界限是“心”，即思想意识，不是外形、表面。而且这外形、表面，可以伪装，不能当作信与不信的标志。真正的佛指的是慈悲、智慧等思想境界，不是有形的东西。八万四千法，显密与禅净，要解决的根本问题就是“去染还净”，即清除思想上的烦恼污染，显现本净佛心。
“中智修身”，就是指守持清规戒律，修习身德、言德，戒恶行善。
“下智修口”，是指念经，诵佛号、咒语。但这并不是说念经没有功德或者不需要念经，而只是说明三种修法的不同层次和适应对象。
即使是念经、念咒也有个高层次的念法和低层次的念法。高层次的念经是口念经文，心思经义，以求思想、行为和经义相合；低层次的念经只是念经文，不想经义。高层次的念咒是心观口念，一心不乱；低层次的念咒是心不在焉，只是口念而已。

2、名词解释  人

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本题答案：欲界中的有情，为六道众生之一，思虑最多，因过去世中曾修
本题解析：试题答案欲界中的有情，为六道众生之一，思虑最多，因过去世中曾修中品善之因，故今世召感人道之果。

3、名词解释  二无我智

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本题答案：证悟人无我和法无我的智慧。
本题解析：试题答案证悟人无我和法无我的智慧。

4、名词解释  三业

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本题答案：身业，口业，意业。
本题解析：试题答案身业，口业，意业。

5、名词解释  八轮

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本题答案：八正道法（河蟹）轮。
本题解析：试题答案八正道法（河蟹）轮。

6、名词解释  一生补处

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本题答案：尽此一生就能补到佛位的意思，是最後身菩萨的别号，如现在居於兜
本题解析：试题答案尽此一生就能补到佛位的意思，是最後身菩萨的别号，如现在居於兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。

7、单项选择题  四圣谛包括（）

A、苦谛、集谛
B、灭谛、道谛
C、以上皆是。

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

8、名词解释  一音教

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本题答案：佛只以一种声音向各类众生宣说教法。
本题解析：试题答案佛只以一种声音向各类众生宣说教法。

9、问答题  佛教的“缘起”有几层含义？

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本题答案：缘起共有三种：
（1）有为法的因缘。比如说种
本题解析：试题答案缘起共有三种：
（1）有为法的因缘。比如说种庄稼，种子是因，土地、水、肥料、温度是缘，因缘相合才能发芽生长。任何事物的形成都有它的因、缘，因是种子、主要条件、内因；缘是外在条件、外因。
（2）名实因缘。比如把一个木头做的东西叫桌子的时候，这个桌子就存在了；如果没有名称的时候，桌子的观念是不存在的。小孩子起初看到桌子的时候，并不是看不到桌子的形象——“实”，而是不知道这是什么东西——“名”；大人教他说“这叫桌子”，从此，他的思想上就有了“桌子”的概念、观念，建立起了桌子的名、实因缘。
（3）相对缘起。应承派的缘起观最主要的是指相对缘起。有英译汉的资料将藏传佛教《中观论》叫作“相对论”，这个名称非常恰当，一切事物的存在都是相对的，好坏、有无、大小、是非、长短、东西等，都离不开相对的一面，都是相对缘起。
五世达赖喇嘛时，宗喀巴学派里有个很著名的西藏学者提出了一个观点：“存在就是缘起。”马上有人辩驳：“虚空也是一种存在，虚空怎么是缘起呢？”对辩答：“虚空与有是相对的存在。”现在研究虚空也不是绝对的虚空，虚空里还有许多存在，都是相对的存在，存在就是缘起。

10、名词解释  八功德水

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本题答案：具有八种好处的水，即一、澄净，就是水澄清洁净，没有污秽
本题解析：试题答案具有八种好处的水，即一、澄净，就是水澄清洁净，没有污秽。二、清冷，就是很清净凉冷，没有昏浊烦燥。三、甘美，就是水的味道，富有甜味。四、轻软，就是水的性质，轻浮柔软。五、润泽，就是滋润滑泽，有益身心。六、安和，就是安宁和平，沐浴其中，安稳舒适。七、除患，就是喝了这种水，不但可以止渴、还可以去饿。八、增益，就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增长人们的善根。上述之八功德水，充满於极乐世界的七宝池和须弥山与七金山之间的内海中。

11、名词解释  十缠

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本题答案：十种的烦恼。缠就是烦恼的别名，因烦恼能缠缚众生的身心，使不得
本题解析：试题答案十种的烦恼。缠就是烦恼的别名，因烦恼能缠缚众生的身心，使不得出生死和证涅盘。十缠就是无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、□念、覆。

12、填空题  地藏菩萨的弘誓愿是：（）

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本题答案：地狱不空誓不成佛
本题解析：试题答案地狱不空誓不成佛

13、名词解释  八中洲

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本题答案：以须弥山为中心的四大洲，各有二中洲附属之，南赡部洲的二
本题解析：试题答案以须弥山为中心的四大洲，各有二中洲附属之，南赡部洲的二中洲是遮末罗洲（华译猫牛）与筏罗遮末罗洲（华译胜猫牛）；东胜身洲的二中洲是提诃洲（华译身）与毗提诃洲（华译胜身）；西牛货洲的二中洲是舍谛州（华译谄）与□怛罗漫怛里□洲（华译上仪）；北俱卢洲的二中洲是矩拉婆洲（华译胜边）与□拉婆洲（华译有胜边）。

14、名词解释  一如顿证

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本题答案：谓一切修行的人都同乘一如之理而顿证菩提。
本题解析：试题答案谓一切修行的人都同乘一如之理而顿证菩提。

15、名词解释  二力

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本题答案：自力和他方。自力是众生本身的戒定慧三学；他力是佛菩萨的
本题解析：试题答案自力和他方。自力是众生本身的戒定慧三学；他力是佛菩萨的愿力加被。

16、问答题  供养时应有哪几种意乐？

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本题答案：（1）三宝是无上大功德田
（2）无上大恩德 <
本题解析：试题答案（1）三宝是无上大功德田
（2）无上大恩德
（3）一切有情中尊
（4）犹如邬昙妙华稀有难遇
（5）三千大千世界独一出现
（6）一切世出世间所有圆满的根本

17、名词解释  西方三圣

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本题答案：阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。
本题解析：试题答案阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。

18、名词解释  八功德水想

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本题答案：观无量寿佛经所说的十六观之一，即观想西方极乐世界八功德
本题解析：试题答案观无量寿佛经所说的十六观之一，即观想西方极乐世界八功德水之相的行法。

19、名词解释  二空

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本题答案：我空（悟五蕴无我的真理），法空（悟诸法缘生性空的真理）
本题解析：试题答案我空（悟五蕴无我的真理），法空（悟诸法缘生性空的真理）。

20、名词解释  十号

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本题答案：佛有十种的尊号，即一、如来，乘如实之道来成正觉。二、应
本题解析：试题答案佛有 91ExAm.org十种的尊号，即一、如来，乘如实之道来成正觉。二、应供，应受人天的供养。三、正遍知，真正遍知一切法。四、明行足，宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足。五、善逝，自在好去入於涅盘。六、世间解，能了解一切世间的事理。七、无上士，至高无上之士。八、调御丈夫，能调御修正道的大丈夫。九、天人师，佛是一切天、人的导师。十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。

21、名词解释  八□

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本题答案：八种的□慢。□慢是恃才傲物的意思，因其气概好像鸟类的凌
本题解析：试题答案八种的□慢。□慢是恃才傲物的意思，因其气概好像鸟类的凌高视下，故文殊问经配八□於八种之鸟：一、盛壮□，如鸱鸟。二、姓□，如枭鸟。三、富□，如雕鸟。四、自在□，如鹫鸟。五、寿命□、如乌鸟。六、聪明□，如鹊鸟。七、行善□，如鸠鸟。八、色□，如鸽鸟。

22、名词解释  十恩

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本题答案：发心普被恩、难行苦行恩、一向为他恩、垂形六道恩、随逐众生恩、
本题解析：试题答案发心普被恩、难行苦行恩、一向为他恩、垂形六道恩、随逐众生恩、大悲深重恩、隐胜彰劣恩、隐实施权恩、示灭令慕恩、悲念无尽恩。

23、名词解释  七华

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本题答案：（喻）七觉支。
本题解析：试题答案（喻）七觉支。

24、问答题  藏密中有“七日成就法”吗？

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本题答案：宣扬“七日成就”者绝不会是真正
本题解析：试题答案宣扬“七日成就”者绝不会是真正的藏密传法者，而肯定是打着“藏密”旗号的骗子。藏密有一生成就佛果的严密的理论和修道方法，但实际上一生达到最高目标者并不多。因为大多数人在戒行和修持方面无法跨越艰难的里程。至于“七日成就”之类，纯属骗局，内行一目了然，邪教和伪气功骗子利用的是人们对宗教的无知，一旦人们对宗教有了正确的认识，一切骗人的鬼把戏就会失去市场。

25、名词解释  五盖

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本题答案：贪盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑法盖。
本题解析：试题答案贪盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑法盖。

26、名词解释  十六观

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本题答案：观无量寿经所说的十六种观想，即日想、水想、地想、树想、
本题解析：试题答案观无量寿经所说的十六种观想，即日想、水想、地想、树想、八功德水想、总观想、花座想、像想、遍观一切色身想、观观世音菩萨真实色身相、观大势至菩萨色身相、普观想、杂观想、上辈生想、中辈生想、下辈生想。

27、问答题  宗教都是唯心主义吗？

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本题答案：“宗教”一词包括的内涵极广，是
本题解析：试题答案“宗教”一词包括的内涵极广，是包括信仰在内的观念形态和人类文化现象，几乎很难找到一个没有宗教信仰的民族和不受宗教影响的民族文化。人类的文化艺术和哲学思想探本寻源，也和宗教有着直接关系。“宗教是艺术之源”，“宗教是哲学之母”，这两句话是学术界公认的学术结论。对这样一种内涵十分广阔的人类意识形态文化，扣上一顶简单的，只适用于哲学分类的名词——唯心主义的帽子，不但是一种简单粗浅的作风，也是一个无法提出充足理由的非科学性概括。凡思想方法严谨的学者对这类十分复杂的思想文化现象，不会作出简单轻率的评判。
对其他宗教是不是唯心主义，我没有足够的理由来说明，姑且不论。就拿佛教来说，内容包罗万象，有的问题可以用哲学思想来衡量，有的问题不能用哲学思想衡量，如佛教艺术、音乐、舞蹈、绘画等怎能用唯心、唯物的尺度来衡量。伦理道德价值观念，也不能用唯心、唯物来衡量其优劣。我记得马克思、恩格斯的著作中对唯物主义和唯心主义概念的使用范围有严格的限制，说仅仅适用于物质和精神何者是第一性的时候，不能乱套、乱用。
就佛教的哲学思想而论，就有毗婆沙、经部、唯识、中观四个不同的派别。从唯心论和唯物论的根本标志——物质存在和精神存在哪个是第一性的主张来衡量，除了持“三界唯识，万法唯心”观点的法相唯识宗一派可以划入唯心论范畴之中以外，其余小乘毗婆沙、经部、大乘中观宗都无法划入唯心论范畴。因为这三派都承认独立于精神之外的客观存在，并认为心因境生，无境心不生。“境”指物质世界，客观存在，“心”指主观意识。中观论将主观和客观、物质和意识视为相对的存在，二者是相互对立，互为依存，有则俱有，空则俱空的对立统一体。怎能把佛教简单地划入唯心主义的哲学范畴呢？
符合客观实际的说法应该是，佛教哲学中既有唯心论成分，也有唯物论和辩证法成分，不考虑这种实际情况，一口咬定是“唯心主义”是站不住脚的。

28、问答题  得到密法经典法本就是得到传承了吗？

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本题答案：经典法本是“死”的，传承是&l
本题解析：试题答案经典法本是“死”的，传承是“活”的；经典法本是“水管子”、“电线”，传承是“水流”、“电流”；经典属于“教”法，传承属于“证”法。得到戒本皈依证，不等于受戒皈依，这本来是基本常识，但有很多人对这个问题认识不清。
比如说，任何人都可以请到藏文大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》，只要懂藏语文都可以阅读，但大藏经的传承不是随便可以得到的。
藏传佛教无论显密都讲师承、传承。没有传承就没有法脉法流，没有传承的人，也无资格传法。传承又分经文传承（藏语称“隆”），解说传承（藏语称“赤”），灌顶传承（藏语称“旺”），秘诀传承（藏语称“丹木鹅”）等。“解说”和“灌顶”又有内部详细分类。因此说得到法本就等于得到传承是对密法无知的表现。

29、单项选择题  在家的菩萨戒是受（）

A、六重四十八轻戒
B、十重四十八轻戒
C、六重二十八轻戒

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

30、问答题  是否得到过金刚上师灌顶的都可以做上师？

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本题答案：并不是这样的。这项灌顶的主要意义是：培育继承法脉、能传
本题解析：试题答案并不是这样的。这项灌顶的主要意义是：培育继承法脉、能传法灌顶的金刚上师的苗子，传授金刚上师需要掌握的有关知识，宣布金刚上师的必遵戒规等。
具备这种灌顶条件的对象是很少的，但为了保持完整的传承，习惯上向所有与会弟子赐灌，目的是为了播下善种，使人人争取实现弘扬大法的心愿。密法对金刚上师的资格条件要求极严，并不是受过此项灌顶的任何人都可以当金刚上师，这一点不要误解。

31、名词解释  十地心

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本题答案：四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不
本题解析：试题答案四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。照如是次第观看，十地心应是十地的别名。

32、名词解释  一日三时

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本题答案：将一日分作昼三时和夜三时。书三时是上午七点至十点，十一点至下
本题解析：试题答案将一日分作昼三时和夜三时。书三时是上午七点至十点，十一点至下午二点，三点至六点；夜三时是晚上七点至十点，十一点至二点，三点至六点 。

33、名词解释  一真

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本题答案：唯一真实的意思，与真如同义。
本 题解析：试题答案唯一真实的意思，与真如同义。

34、名词解释  二我见

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本题答案：人我见和法我见。人我见是凡夫们不明白五蕴假合的道理，对於自己
本题解析：试题答案人我见和法我见。人我见是凡夫们不明白五蕴假合的道理，对於自己的身心妄执有一实在的我体的邪见；法我见是凡夫们不明白诸法缘起性空的道理，对於诸法妄执有其实在的体用的邪见。

35、单项选择题  佛陀在（）为五比丘说法。

A、七叶窟
B、王舍城
C、鹿野苑

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

36、名词解释  卫塞日

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本题答案：即月圆日，佛陀降生、成道、涅槃，均在阳历五月的月圆日。
本题解析：试题答案即月圆日，佛陀降生、成道、涅槃，均在阳历五月的月圆日。

37、名词解释  八大菩萨法

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本题答案：指八大菩萨曼荼罗经的修法。
本题解析：试题答案指八大菩萨曼荼罗经的修法。

38、问答题  什么是“道种智”？

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本题答案：道种智是《般若部》经典中所说的“三智&rd
本题解析：试题答案道种智是《般若部》经典中所说的“三智”之一。三智是：
（1）一切智，声闻缘觉之智也，知一切法之总相，总相即空相也；
（2）道种智，菩萨智也，知种种差别之道法者；
（3）一切种智，佛智也，佛智圆明，通达总相别相，化道断惑一切种之法者。
根据《现观庄严论》及其狮子贤论师大小疏解说，获得道种智的最低阶位是见道，从菩萨见道的一地菩萨到佛地均有道种智。道种智的体性是“见三道空性圣智”，获得道种智，在见道一刹那之后便入一地，称一地圣菩萨。在资粮、加行二道的菩萨均无此道种智，二乘最高果位罗汉、缘觉均无此道种智。获得道种智的最低阶位——初地，对于一个了解地道知识者来说，会知道不是轻易可以获得的。在见道前，资粮、加行二道的功德圆满需经一个阿僧祇劫的修程。在加行道要修四禅八定，超越世间顶位之后，才能进入出世第一道——见道（即通达位），才获得道种圣智。

39、填空题  六大根本烦恼是指：（）、（）、（）、（）、（）与（）。

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本题答案：贪；瞋；痴；慢；疑；不正见
本题解析：试题答案贪；瞋；痴；慢；疑；不正见

40、名词解释  人见

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本题答案：又名我见，或人我见，即固执人有一个实在我体的邪见。
本题解析：试题答案又名我见，或人我见，即固执人有一个实在我体的邪见。

41、名词解释  二种生死

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本题答案：分段生死和变易生死。分段生死是凡夫们於三界内肉体上的生
本题解析：试题答案分段生死和变易生死。分段生死是凡夫们於三界内肉体上的生死；变易生死是菩萨们於三界外精神上心念生灭的生死。见二死条。

42、名词解释  二种声闻

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本题答案：愚法声闻和不愚法声闻。见愚法条。
本题解析：试题答案愚法声闻和不愚法声闻。见愚法条。

43、名词解释  二报

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本题答案：依报和正报。依报又名依果，即众生依之而住的果报，如国土
本题解析：试题答案依报和正报。依报又名依果，即众生依之而住的果报，如国土大地房屋器具等是；正报又名正果，即众生五蕴假合的身体，因此身体乃困惑造业所感，是正彼之果报。

44、填空题  菩萨的五十二阶位是：（）、（）、（）、（）、十地、（）、妙觉。

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本题答案：十信；十住；十行；十回向；等觉
本题解析：试题答案十信；十住；十行；十回向；等觉

45、问答题  什么是八小成就和八大成就？

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本题答案：八种小成就：明目、速行、隐身、飞行、透视、长寿回春、点
本题解析：试题答案八种小成就：明目、速行、隐身、飞行、透视、长寿回春、点金、差遣神鬼。
“明目法”就是透视功能，透视地下矿藏，可以隔墙、隔山看东西。
“速行法”就是轻功类的速行法。
“隐身法”可以用咒语把身体隐蔽掉，使别人看不见。
还有“飞行法”、“透视法”。
“长寿回春法”就是返老还童法。
“点金法”即点土成金。拿一块石头，拿一根草，就可以变为黄金。
“差遣神鬼法”就是用咒语调遣鬼神办事情，差遣神灵。
以上是世问八种小成就。
八大成就：化物、分身摄物、随意化现生物和器世界、随意行处、变化如意、取用如意、生杀如意、主宰万物。
化物，即随随便便变化，就像《西游记》中随便可以变人、变房子、变物；
分身摄物：一个人可以变化成千千万万，到处可以看到这个人；
随意化现生物和器世界：生物就是变成动物或一个人或另一个人，器世界就是把山、水、城市、村庄变成庙宇等；
随意行处：意到身到，一个意念，你想到什么地方，马上就可以到什么地方；
变化如意、取用如意、生杀如意、主宰万物……改变天地气候。
这是大成就。但这些都是世间成就，不是最高成就，最高超世成就是“幻身”和“光明心”成佛。

46、问答题  若以智慧详加观察，为什么说父母、子女、亲友等不一定是真正“亲”，没有必要去执著？作为在家人，假如不能完全舍弃这些，那应该掌握什么分寸？

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本题答案：（一）为什么没必要去执着：只要以智慧认真观察，就会发现
本题解析：试题答案（一）为什么没必要去执着：只要以智慧认真观察，就会发现亲友也不一定是真正“亲”。
（1）父母：父母自以为对孩子情深意切、甚为慈爱，可这种慈爱完全是颠倒的，最终只能害了他们。为什么这样说呢？你们想想：儿子小的时候，衣来伸手、饭来张口，父母为他做好所有的事，到了成家立业之时，又为他迎娶作为终身伴侣的妻子，这实际是把他捆缚在了轮回的绳索上。而且，父母还教给孩子如何制伏敌人、扶助亲友、发家致富等造恶的方法。父母虽然很想对孩子好，但他们的“专业”除了杀盗淫妄，也教不出对今生来世有利的行为，这无疑会导致子女无法从恶趣深渊中获得解脱，恐怕再没有比这更为严重的坑害了。要知道，真正去害一个人，不一定是用武器当面刺杀，日积月累的错误引导，对生生世世才是致命的毒害。
（2）子女：真正孝顺的孩子为数不多，那许多子女是怎样对待父母的呢？最初吸取父母身体的精华，中间抢夺他们口中的饮食，最后夺取他们手中的财产。父母再怎么疼爱儿女，他们也会反过来与父母作对。父母将毕生不顾千辛万苦、罪大恶极、臭名远扬而积累下来的财富，毫不吝惜地全部给予子女，他们却觉得这理所当然，无有一点一滴感激之情。
（3）亲友：兄弟姐妹之间，也常为了财产而你争我夺，互不相让。平时他们从不关心父母，一旦父母重病垂危，就一个个都跑来了，生怕财产落入了别人腰包。纵然父母把财产给了子女，他们也没有答谢之意。其他的亲戚也不例外。亲朋好友的恭维、尊敬，不一定是真心的，往往都怀有各种目的。当你财力十足、幸福美满时，所有人会把你奉若神明，明明不需要，他们也竭尽全力地帮助你，将饮食财产主动送上门来；而一旦你身败名裂、身无分文，即便没做一点错事，他们也像仇人一样对待你，纵然你诚心利益他们，所得到的也是恩将仇报。
由此可见，子女、亲友等无有丝毫实义。故佛在《菩萨本行经》中说：“富贵荣禄，众苦之本；居家恩爱，犹如牢狱之中。”
（二）该掌握的分寸：对在家人而言，将子女亲友完全看破并抛弃，也是不现实的。但即便如此，你也不能太执著。毕竟聚散离合是轮回的规律，明白这个道理后，修行自然比较成功。否则，你天天想孩子、想父母、想朋友……心里装的都是这些，那根本不会有修行的时间，也不会有大慈大悲的位置。或者你都修行很长时间了，亲人离去还特别痛苦，甚至不想活下去，那就不是修行人了。所以，大家要好好观修爱别离苦！

47、问答题  人在死亡时会经历哪些痛苦？明白这些道理，对你有什么帮助？今后有何打算？

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本题答案：（一）死亡时的痛苦：（可随个人情况做删减）人到了临终之
本题解析：试题答案（一）死亡时的痛苦：（可随个人情况做删减）人到了临终之时，躺在病床上不能起身，见到饮食无动于衷，面对美景视若无睹，他们因遭受死亡的摧残，郁郁寡欢、闷闷不乐，即使以往再有胆识、再有力量，如今也已消失殆尽。等候在他们前面的，唯有迷乱显现。死亡大限来临之际，即使亲友在四周团团围绕，也不可能延缓自己的死期，此时气息分解的痛苦，唯有自己一人感受。《入行论》亦云：“临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。”《无量寿经》所形容的：“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。”当死亡来临时，若是一个相信因果的人，忆及往日所造的恶业，定会痛心疾首，想到恶趣的苦难，又会异常恐惧。死亡这么突然地到来，令人措手不及，正如《地藏经》所云：“无常大鬼，不期而到。”想到来世的诸般痛苦，许多人只有在悔恨不已中，撒手人寰、往赴中阴。
尤其是罪孽深重的人，在弥留之际，忆起以前所造的罪业，此时一定害怕堕落恶趣。回想自己在自由自在时，没有修持对临终有利的正法，真是追悔莫及，禁不住手抓胸口，结果就在胸前留下深深的指印中完结了一生。当他们奄奄一息时，恶趣的使者就已来到面前了，在他的迷乱显现中，会看到牛头马面等阎罗卒，所有景象十分恐怖，一切感受都唯生痛苦。此时身体的四大内收，呼吸窘迫，上气不接下气，肢体颤抖，意识迷乱，白眼上翻、直直不动，这时候说明他已离开了人间。
（二）对我的帮助：了知一旦死亡来临，除了正法以外，再没有其他可仰仗的对象了。当我面临死亡的到来时，若有修行的境界，一旦四大隐没、迷乱显现时，会意念起密法的中阴窍诀，很清楚四大隐没、意识融入的整个过程。由于生前对此已了解过、准备过，故当这些迷乱现象一一呈现时，就能把握住机会，获得解脱。
（三）今后打算：
（1）去除贪着：在活着的时候，会尽量行持善法，不要去贪著毫无用处的亲友、地位、财产。
（2）铭记窍诀：铭记善知识所讲授的中阴窍诀，若能如此，一旦死亡的各种景象出现，就可以一一认识，并行持相应的修法了。
（3）集资净障：《杂阿含经》中讲：“老死之所坏，身及所受灭，唯有惠施福，为随己资粮。”衰老和死亡，定将毁坏我们的身体及所感受的一切，死时什么都带不走，唯有布施等功德才能相伴左右，成为前往后世的资粮。故我打算在有生之年，一定尽最大的努力积累福德资粮和智慧资粮，猛力忏悔往昔所造罪业。

48、单项选择题  天台宗以哪部经为依据？（）

A、华严经
B、法华经
C、楞严经。

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

49、单项选择题  亲属过世或欲超渡，应多为亡者（）

A、布施修福
B、诵经礼忏
C、以上皆是

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

50、单项选择题  念佛的目的是（）

A、清净自心
B、求名求利
C、求佛摩顶。

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本题答案：A
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51、名词解释  二身

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本题答案：1.生身和化身。生身是佛为了济度众生而托於父母胎生的身
本题解析：试题答案1.生身和化身。生身是佛为了济度众生而托於父母胎生的身；化身是佛以神通力变化出来的身。
2.生身和法身。小乘说王宫中出生的肉身为生身；而戒定慧等诸功德为法身；但大乘则说理与智互相冥合的真身为法身，而随机应现的应化身为生身。
3.真身和化身。真身是佛所证得的法报二身；化身是佛应众生机缘变化而现的身。
4.常身和无常身。常身就是佛的真身；无常身就是佛的应化身。

52、问答题  什么是“五眼”？

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本题答案：“肉眼”可以看到100由旬以内
本题解析：试题答案“肉眼”可以看到100由旬以内的东西，1由旬等于6680米，100由旬是668000米（668公里）。
“天眼”可以看到三千大千世界的形形色色和生命的转世因果。
“慧眼”是超世罗汉的心见神通。
“法眼”是登地菩萨的心见神通。
“佛眼”是佛的遍知一切的直觉。前二眼属世间神通，后三眼是超世神通，凡人根本无法达到。

53、问答题  二谛间是什么关系？

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本题答案：胜义谛和世俗谛之间的关系是同体异相的关系。
胜义
本题解析：试题答案胜义谛和世俗谛之间的关系是同体异相的关系。
胜义、世俗二谛若非“同体”，就会产生四过：（“过”即逻辑上的过失，逻辑上没办法解释。）
（1）若非同体，见瓶的空性，无法破除对瓶的自性的实执。
（2）若非同体，瓶的空性，不会成为瓶的法性。
（3）若非同体，瓶不会成为瓶自性的破除对象。
（4）若非同体，在圣者的智境中，瓶和瓶的性空不会同时显现。
若胜义、世俗二谛同相，也犯四过：
（1）若是同相，见实相的世俗智，应该同时见到空性。
（2）若是同相，世俗实相产生烦恼，胜义也应产生烦恼。
（3）若是同相，见世俗实相就应见空相，何必修见性智慧。
（4）若是同相，胜义也应和世俗谛一样，有形有色。
所以，二谛是同一体中的两种并行不悖的性质，用现在的话来说，就是辩证的统一。每一种事物都是辩证的统一，既是性空又是相有。在无自性这一点上，所有的事物都是平等的，所以叫“法性平等”，所有事物的法性就是空性。

54、问答题  研究佛教何故须阅读经藏？

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本题答案：因经藏是佛教根本典籍，佛说一切根本法义，皆摄于经藏中。
本题解析：试题答案因经藏是佛教根本典籍，佛说一切根本法义，皆摄于经藏中。

55、名词解释  三慧

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本题答案：闻慧，思慧，修慧。
本题解析：试题答案闻慧，思慧，修慧。

56、问答题  供养的方式有哪十点？

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本题答案：（1）供养身
（2）供养塔
（3）
本题解析：试题答案（1）供养身
（2）供养塔
（3）现前供养
（4）不现前供养
（5）自作供养
（6）教他供养
（7）财敬供养
（8）广大供养
（9）非染污供养
（10）正行供养

57、名词解释  八世风

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本题答案：即八风。
本题解析：试题答案即八风。

58、名词解释  九次第定

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本题答案：初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定（以上是
本题解析：试题答案初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定（以上是色界四禅天的根本定）、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定（以上是无色界四处的根本定）、灭受想次第定。

59、名词解释  一极

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本题答案：一个真实至极的道理。
本题解析：试题答案一个真实至极的道理。

60、问答题  中国佛教有哪八大宗派？

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本题答案：性宗、相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净宗、律宗、密宗八大
本题解析：试题答案性宗、相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净宗、律宗、密宗八大宗派。

61、名词解释  十因十果

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本题答案：十种的业因和十种的果报，即一、淫习因，有铁床铜柱八热地狱的果
本题解析：试题答案十种的业因和十种的果报，即一、淫习因，有铁床铜柱八热地狱的果报，二、贪习因，有寒冰地狱的果报，三、慢习因，有血河毒海灌吞的果报，四、□习因，有宫割斩斫等果报，五、诈习因，有□械鞭杖等的果报，六、诳习因，有腾掷飞坠漂沦等的果报，七、冤习因，有投掷击射等的果报，八、见习因，有勘问权诈拷讯推鞫等的果报，九、枉习因，有拘押按捺迫蹙其体与沥□其血等的果报，十、讼习因，有业镜之火珠披露其宿业以对验的果报。

62、单项选择题  《抱朴子·内篇》的作者是（）。

A.陶弘景
B.陆修静
C.陶渊明
D.葛洪

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本题答案：D
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63、名词解释  十甘露王

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本题答案：阿弥陀佛的别名。
本题解析：试题答案阿弥陀佛的别名。

64、名词解释  无学

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本题答案：声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉称为无学。（修
本题解析：试题答案声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉称为无学。（修习戒定慧，进趣圆满，止息修习，名为无学。）

65、名词解释  二种我见

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本题答案：人我见和法我见。见二我条。
本题解析：试题答案人我见和法我见。见二我条。

66、名词解释  一中一切中

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本题答案：在修空假中三观之中观时，应观不只是中才是中，就是空和假
本题解析：试题答案在修空假中三观之中观时，应观不只是中才是中，就是空和假也都是中。

67、名词解释  二十部

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本题答案：小乘的分派共有二十，即上座部、大众部、一说部、说出世部
本题解析：试题答案小乘的分派共有二十，即上座部、大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、说一切有部、犊子部、法上部、贤□部、正量部、密林山部、化地部、饮光部、经量部。

68、名词解释  十万亿佛土

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本题答案：指极乐世界。阿弥陀经说：「从是西方过十万亿佛土，有世界
本题解析：试题答案指极乐世界。阿弥陀经说：「从是西方过十万亿佛土，有世界名日极乐。」

69、名词解释  八相

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本题答案：1.指佛来此世界成道时所示现的八种相。见八相成道条。 本题解析：试题答案1.指佛来此世界成道时所示现的八种相。见八相成道条。
2.生住异灭各有大小之二相，即四本相与四随相，合称为八相。

70、名词解释  涅槃

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本题答案：作圆寂解，亦作寂灭或不生不灭之义。
本题解析：试题答案作圆寂解，亦作寂灭或不生不灭之义。

71、单项选择题  为人祝寿时，最适合诵什么经祝福？（）

A、普门品、大悲咒
B、金刚经
C、心经
D、以上皆可。

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本题答案：D
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72、问答题  有人说“宗教是盲目的信仰主义”，这话对吗？

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本题答案：说这话的根据是什么，不得而知。与基督教、伊斯兰教等其他
本题解析：试题答案说这话的根据是什么，不得而知。与基督教、伊斯兰教等其他宗教的实际情况是否相符，也未经研究，所以没有发言权。但就佛教而论，上面所说的这种情况正是佛教极力所反对的东西，把它作为佛教的信仰本质和特点纯属是对佛教的歪曲。
佛陀释迦牟尼不止一次地教导说：“众比丘、众善知识：要像锻炼、切磨、鉴别真金那样，对我的言论经过鉴别再进行取舍，不要因为敬仰我而加以盲从。”（《律部经典》）弥勒在《般若庄严论》中说：“只有依靠理智、善于分辨之士，才不怕恶魔的事物的作用。”宗喀巴说：“对‘四谛’、‘十二因缘’等佛的教理的正确性，如果认为只靠对佛的教言的信仰相信而不能从逻辑上加以证明，那是对佛法正确性的根本性否定。”
又在《密集灯论疏》中说：“我们和外道（包括佛教以外的其他宗教和不信教的人）辩论中要用公认的事实为理由，不能以佛言为理由——因为他们根本就不承认佛言的正确性。在这个意义上讲，逻辑推理论证占首要地位。”在《般若庄严论》中说：钝根弱智人“依信皈依”，锐根高智人“依理皈依”。这里所说的“依信”就是凭借言教立信，“依理”是依靠逻辑推理证明的正确理由立信。
因此，笼统说“宗教是盲目的信仰主义”非学者所为。

73、问答题  什么是“断见”？

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本题答案：所谓“断见”，就是只相信五官现
本题解析：试题答案所谓“断见”，就是只相信五官现量识认识对象的存在，只承认现实世界、现世生命的存在，不承认现实世界和现世生命的前因后果，即不承认过去和未来，认为人的思想感觉和功能是肉身的功能，人死神灭，无前世也无后世。
这是典型顺世外道的观点。现在很多人都是这种思想，认为无前因后果、无灵魂，意识是大脑的产物等这都是“断见”。

74、名词解释  一业

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本题答案：同一种的业因。
本题解析：试题答案同一种的业因。

75、问答题  什么是求不得苦？遇到这种痛苦时，什么样的人可以轻易化解？什么样的人会越来越痛苦？你属于哪一种人？

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本题答案：（一）定义：所谓求不得苦，是指世人欲望无有限度，因各自
本题解析：试题答案（一）定义：所谓求不得苦，是指世人欲望无有限度，因各自职业、地位、爱好、身份等不同，以致所求目标也各式各样，若对自己所爱乐的事物，如财产、地位、美色等，求之而不能得，这种痛苦即为求不得苦。如《大毗婆沙论》云：“求如意事，不果遂时，引生众苦，故名求不得苦。”
（二）轻易化解的人：观过轮回痛苦的人，对世间一切不会特别执著。如果学过大乘论典的人，心胸就会非常开阔，所求的东西得到了，不会过于欢喜；得不到，也不会过于伤心。因为你知道这一切都是因缘，因缘具足时，不费力也会自然成功，而如果因缘不具足，再努力也无济于事。
（三）越来越痛苦的人：大多的苦受、烦恼、忧愁，大多数都是求不得苦。尤其是现在的世间人，因看得太多、听得太多，以致所追求的目标和花样也很多。内心的欲望得不到满足，就觉得自己极其倒霉、一无是处，这样想的结果，只能产生越来越大的精神压力，弄得自己无所适从。

76、问答题  为什么把智慧称作“解脱门”和“佛母”呢？

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本题答案：因为众生堕落六道，吃苦受罪的最终根源是愚昧无知，这愚昧
本题解析：试题答案因为众生堕落六道，吃苦受罪的最终根源是愚昧无知，这愚昧无知就像遮盖双眼的黑色障碍物一样，因此称作“无明”（漆黑、幽暗）。智慧就像灯光和阳光，用佛法的智慧之光消除无明愚痴，就是解脱，就是佛。获得智慧就如从沉睡中觉醒，故称“觉知”、“觉悟”。
人类的一切知识——精神文明和物质文明都是智慧的成就，不管是衣食住行、工业、科学都是智慧的成果，一切苦难和罪恶都是愚昧的产物，如战争。只有智慧才能解决人生的难题，只有智慧才能改造世界，这就是佛家的观点。

77、填空题  四依法是（）、（）（）、依了义不依不了义。

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本题答案：依法不依人；依义不依语；依智不依识
本题解析：试题答案依法不依人；依义不依语；依智不依识

78、单项选择题  三昧水忏的因缘起于（）

A、玉琳国师
B、悟达国师
C、中峰国师

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本题答案：B
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79、名词解释  十六观门

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本题答案：观无量寿经所说的十六观，因乃是往生西方极乐世界的门户，
本题解析：试题答案观无量寿经所说的十六观，因乃是往生西方极乐世界的门户，所以叫做十六观门。见十六观条。

80、名词解释  一明

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本题答案：一个咒语。明就是咒陀罗尼的别名。
本题解析：试题答案一个咒语。明就是咒陀罗尼的别名。

81、问答题  佛的身相是怎样的？

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本题答案：佛没有固定身相，佛的身相有随类化现、随机化现、随类见相
本题解析：试题答案佛没有固定身相，佛的身相有随类化现、随机化现、随类见相各异等三种。
（1）随类化现：如释迦牟尼在人间化现人类相最多，在兜率天现为欲天人白髻童子相，在色究竟天为十地菩萨现出色界天主轮王相，为比丘众弟子说法时现比丘相，为在家弟子乌杖焉国王说密法现密集金刚欲界天人相，为度化乾达婆国王时化现琴师折服其琴技骄慢心态。
又如在《佛本生记》讲的，佛陀为度化猴类化现猴王相，为度化野生动物，化九色鹿王相。又如文殊菩萨为度化鬼类众生化现鬼王阎摩相等。又如观音菩萨度化食香马头魔时化现马头金刚等等。
（2）随机化现：就是根据度化对象的情况方便化现各种形象，如需要文度者现以文静之相如观音、文殊相，需要武度者化以雄壮威武之相，如大威德、金刚橛相等。
（3）随类所见：如《无量寿经》所说：“世尊能演一声音，有情各各随类解，又能现一妙色身，普使众生随类见。”
佛说一句话，一种语言，听者所理解的意思各自不同；佛虽然现一种相，但众生各各所见不同，有的人见佛相，有的人见鬼相魔相，有的人见文静美丽之相，有的人见恐怖罗刹相。如水，鬼见脓血、天人见甘露、人见普通水，随类所见不同。
佛的身相也同佛的方便智慧一样，随类化现，随机化现，无定相，无定式。如南传小乘庙中只有释迦牟尼一尊像；大乘显宗庙中有佛、菩萨、罗汉等；在藏传佛教寺庙中，除了文静的佛、菩萨、罗汉外，还有千奇百怪的本尊、护法像。佛像虽然各自不同，但基本教义大同小异，因此，都是佛教。

82、填空题  禅门以：「（），教外别传，直指人心，见性成佛」为宗旨。

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本题答案：不立文字
本题解析：试题答案不立文字

83、问答题  佛教中认为“名”、“实”有什么关系？

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本题答案：名和实并不存在必然的联系。名称和事物若有必然的联系，那
本题解析：试题答案名和实并不存在必然的联系。名称和事物若有必然的联系，那么：
（1）没有名称就该没有事物，没有名称的概念，就该没有事物的概念，但事实恰恰相反，世界上有许多无名之物，幼儿和聋哑人的意识中没有名称的概念，却有事物的概念。
（2）一物名称应该只有一种，一物不应有多种名称（含义不同的名）。既然一物可以有多种名称，其物与名称就没有本质的联系。
（3）一名应该只代表一种事物，不应该有一名多物的现象，既然一名可指多种事物，其名称就没有确定的内容。例如“张秀兰”这个名字，全国有多少？学术上确定的名称也很难说。名称的随意性很大。

84、单项选择题  佛教教义异于其它宗教的特质是（）

A、和平
B、持戒
C、缘起。

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本题答案：C
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85、问答题  请以教证概述密宗有何特点？请具体阐明密宗哪方面与显宗相同，哪方面比显宗超胜？对此你有什么认识？

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本题答案：（1）密宗的特点，《三相灯论》所云：“一义
本题解析：试题答案（1）密宗的特点，《三相灯论》所云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”
密宗在四个方面胜过显宗，具体而言分别是：
一、“不昧”：见解方面不愚昧。见解分为胜义、世俗两种，在抉择胜义时，显宗虽然依中观理论承认远离一切戏论的大空性，但并没有像密宗一样，如实抉择光明如来藏的本体；在抉择世俗时，显宗虽然承认万法如幻如梦、现而无自性，但并没有像密宗一样，通达一切显现是五智、五佛身的本体。所以在这方面，显宗不如密宗。
二、“不难”：行为方面不难。密宗依靠殊胜的直指方法，可将五种妙欲直接转为道用，不舍烦恼的同时证得菩提，地道顿时获得圆满。它不需经历极大苦行，就像国王恩扎布德那样，可以一边享受世间的欲妙，一边通达心的本性。这跟汉地禅宗非常相似。
三、“方便多”：修行方面具诸多方便。密宗有生起次第、圆满次第、生圆无二大圆满等许多不共修法，生起次第又分有相、无相之别，圆满次第又有风、脉、明点的观修方法，同时，上师们的窍诀开示也不胜枚举。这些方便方法，在显宗经论中并不明显，只是以隐藏方式叙述的。
四、“为利根”：根基方面是利根。“根”分为涅槃五根——信根、进根、念根、定根、慧根，其中最根本的是信根。如果对上师和密法有强烈信心，弟子当下即可开悟，这类现象在密宗历史上非常多。
（2）密宗与显宗相同之处：二者在究竟成佛的目标上没有差别，都承认通过最初发菩提心、中间积累二大资粮，最后能现前色身与法身双运的佛果。在见解、修行、行为、根基方面，密宗确实超胜于显宗。
密宗在抉择胜义时，如实地抉择了光明如来藏的本体；在抉择世俗时，显宗承认万法如梦幻泡影、无有自性，密宗通达了一切万法显现的是五智、五佛身的本体；密宗依靠殊胜的直指方法，可将五种妙欲直接转为道用，不舍烦恼的同时证得菩提，地道顿时获得圆满。不需经历极大的苦行；修行方面具有多种不共修法；根基方面是利根，如果对上师和密法有强烈信心，弟子当下即可开悟。

86、问答题  在对世俗谛的看法上，自续中观和应成中观有什么差别？

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本题答案：自续中观认为在正常的官识中所呈现的事相是真实的存在，不
本题解析：试题答案自续中观认为在正常的官识中所呈现的事相是真实的存在，不依赖正常官识的客观真实是虚构的实执、法执。它们承认名相事物在世俗谛中有自相，是真实存在。“自相”归根结底是一种实性，即真实性。如魔术师变魔术时，把一块木头或石头变成牛、马等，牛、马是假的，但它变换的基础——木头或石头是存在的，这就叫作自相，是一种真实存在。因此，应承派认为自续派堕入了“有”的窠臼。
唯识是境空识有；自续中观是有自相；毗婆沙和经派是一切都有。所以，自应承中观以下总的称为有派，不是空派，没有空或者说空得不彻底。
应承中观在名相中也不承认具有物自性和实性。名相只是缘起现象的假名、代号，这不仅指说出来的语言名称，而且也包括脑子里想象出来的概念、表象、观念等。如我们嘴里说出“车”这个词的时候，脑子里想出来的车、关于车的观念。如不懂语言的聋哑人和动物，他们知道水解渴、食物解饿的作用，尽管不是我们正常人的观念，但也是有一种实物的观念。但名相中的自性，经分析也不存在。
比如用马车来做比喻进行分析：车轮是车吗？不是。车身是车吗？不是。那么车轴是车吗？也不是。车的各部分合起来才是车。车是缘起的存在，分析开来就不存在。把不是车的车身各部分一件一件拆开、去掉，最后剩下的还是车吗？什么也没有了。那么车的自相是什么？它只是一个缘起的东西，并没有一个实相的存在。

87、名词解释  菩提萨

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本题答案：简称菩萨。义为觉有情，即大觉的众生。是上求佛果、下化众生的圣
本题解析：试题答案简称菩萨。义为觉有情，即大觉的众生。是上求佛果、下化众生的圣人。

88、问答题  佛教智慧的产生跟定没有什么关系吗？

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本题答案：大乘佛教行的纲领是六度。前三度修积福德资粮，定慧二度修
本题解析：试题答案大乘佛教行的纲领是六度。前三度修积福德资粮，定慧二度修真智慧——即智慧资粮，精进度是二资粮的助缘。
修禅定的目的是为了克服散乱心，激发真智慧；戒能护定、定能生慧、慧能解脱。所以，佛陀制定戒定慧三学，这是佛教的基本常识。说“智慧的产生与禅定没有什么关系”这句话足以证明，说这种话的人是十足的法盲外道。世间智慧是分别思维，在散乱心中也可以获得，但超世现观真智必须在九止心的定中才能显现。故圣地真智分定中智和后得智两种，真智始终与定心相伴，出定后的智慧混杂散乱心，称为有漏智慧。

89、问答题  有人认为：“因明等形式逻辑其作用只能判别世俗谛范围的事物，不能论证中观深义，如《楞伽》等经对五支论法有所批评，唯识家也有‘真如无同喻’的说法，也就是说，若不能依于即空缘起论理法，就不能算作是论究竟真理，也起不到破邪显正的作用。”这种观点是否正确？

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本题答案：这种观点是非常错误的。
（1）世俗谛和胜义谛
本题解析：试题答案这种观点是非常错误的。
（1）世俗谛和胜义谛是相对的存在，一方若不存在，另一方也将不存在，如瓶与瓶的法性，若无瓶，瓶的法性何在？“中观深义”、“真如”指的就是这种不依名相而存在的法性真理，并非虚无缥缈的空想。
这种胜义谛法性虽非世俗谛，但对法性的认识必须依靠世俗谛范围的真知，如要知道什么是色的法性空性，首先必须认清楚什么是色。色也有真假之分，色的真假的分辨离不开世俗智，这种世俗智反映的是是否符合客观实际存在，这就需要用因明形式逻辑的方法进行判断。
所以龙树说：
不靠世俗谛，
胜义不可知。
若不知胜义，
涅槃不可得。
（2）世俗谛和胜义谛是凡人和开悟了的圣人的两种智慧境界，凡人只有世俗智。如果世俗智无法认识真如法性，那就等于说凡人永远开悟不了，成不了佛；既然凡人开悟不了成不了佛，那么，那些开悟的圣菩萨、佛陀从何而来？
（3）真如法性虽然是一种直觉体验境，非思维语言表达的境界，但如果没有语言和思维，怎会有佛法？难道八万四千法不是语言文字吗？难道没有思想和语言的动物也能学到佛法吗？既然一切事物的名相，包括佛法的存在都是思想和语言形式的存在，就离不开思维逻辑和语言规律。就连“真如”、“法性”也是语词所表达的法相。“不生不灭，不断不常，不去不来，不一不异”这个中道八不推理法，也是根据因明推理的方法建立的，难道这八不法起不到“破邪显正”的作用吗？
（4）既然一切佛法都是建立在语言文字基础上，通过思维形式改变和提高人们思想的一种教化方式，那么它的存在就离不开因明等形式逻辑的思维规律，它的真假对错的分辨，也离不开因明逻辑。那些否定因明逻辑的作用和世俗谛的人的最大错误之处，就是他们犯了一个彻底否定佛法的愚蠢的错误。

90、问答题  神通是不是修炼成就的标志？

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本题答案：神通有先天性的和修炼所得的两种，前者如生来就有的儿童的
本题解析：试题答案神通有先天性的和修炼所得的两种，前者如生来就有的儿童的特异功能和许多动物的本能性的特异感觉功能之类；后者如修炼禅定瑜伽产生的五眼、六通之类。
神通佛教有，而且瑜伽外道，如印度教、道教、气功也有。不但佛菩萨和佛门禅定修士、密宗成就师有，而且恶魔外道、歪门邪道之士也有。因此，一般世间神通是人和动物共有、佛魔正邪共有的现象，只有超越世间的神通，才是佛门独有的神通。
高级神通都是修炼禅定的结果，是连续多少世修炼的结果。
对佛门来讲，神通只是一种度化众生的手段，不是追求的目标，而且一般的神通也证明不了具神通者的证悟层次和德性层次，正如阿底峡尊者说的那样：“若无菩提心，不修福德资粮，只修神通，避免不了堕地狱、转畜生道的恶运。”
佛门戒律，严禁宣扬神通，更不允许把神通当作捞取金钱名利的资本和宣扬自己、滋长傲慢虚妄心的手段。如果把神通用在上述这些不正当的方面，就会遭到下堕地狱，转畜生道的报应。
当今世上，无论是真神通、假神通，很多都是用在哗众取宠，捞取金钱名利的不正当行为方面。在这种情况下多一分神通，就多造一分恶业，有神通又有什么好处呢？

91、填空题  梁武帝请宝志禅师为作慈悲道场忏法十卷，名之为（）。

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本题答案：梁皇宝忏
本题解析：试题答案梁皇宝忏

92、名词解释  十使

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本题答案：又名十惑，或十根本烦恼，即一、贪，贪爱五欲；二、□，□
本题解析：试题答案又名十惑，或十根本烦恼，即一、贪，贪爱五欲；二、□，□恚无忍；三、痴，愚痴无明；四、慢，骄慢自大；五、疑，狐疑猜忌；六、身见，执取五蕴根身；七、边见，执取常断二见；八、邪见，谤无因果，坏诸善事；九、见取见，执持成见，非果计果；十、戒禁取见，执持不正戒，非因计因。前五是五钝使，後五是五利使，使是烦恼的别名，因烦恼能使众生流落於生死。

93、填空题  四大菩萨中，观音菩萨代表：（）

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本题答案：大悲
本题解析：试题答案大悲

94、单项选择题  供养父母是属于 （）

A、悲田
B、敬田
C、恩田

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

95、问答题  佛教如何看待死亡？

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本题答案：“死”是分段生命的死亡。有生就
本题解析：试题答案“死”是分段生命的死亡。有生就有死，这是无法改变的生命规律，既然有生，也就有死。佛教对待生死，抱有一种正确的、积极的态度，既不是知生命短暂而悲观失望，消极等待，也不像其他宗教那样把死亡看做解脱苦难的机会和进入天堂的机会而盲目乐观，或采取愚蠢的自杀行动。
“死”是人的生命结束，离别家庭亲人，放弃一生所有东西的可怕的结果。没有一个人不怕死亡。说不怕死只是一种无可奈何的自我安慰。
佛祖教导人们认识生、老、病、死、苦，立志摆脱生死轮回，积极战胜死魔。在未能摆脱生死，因业力取得人身时，要懂得得到人身不易，生命短促无常，要懂得珍惜。以人生无常为动力，积极向上，多做利己利人之事，勿做损人利己的缺德事，临终时没有恶业的沉重包袱，没有内疚，轻松愉快，顺其自然地闭上眼睛，这是一般人的死法。
修行的人，可分三等：下等修行人，戒恶行善，诵经念咒，净化业障，临终前不得重病，不受重苦，可以安然地死去；中等修行人，行善积德，修习禅定胜观，死时入定坐化，化骨出现舍利等；上等修行人，修习梦瑜伽，死亡中阴瑜伽等，将死亡和证道相结合，生前死后，出现异乎寻常的各种奇异征兆，以示成就。
这只是粗略的分类，细分修行人死亡，可分三等九类。
总的来说，修行人死亡没有痛苦和恐惧的感受和表现，可以得到善终善逝。而且，苦乐都是精神上的感受，思想精神上如果能够正确对待，就可以减轻死亡的恐惧和痛苦。

96、问答题  为什么说上师的恩德胜过诸佛？有人认为这只是密宗的片面之词，你对此是如何看待的？为什么？

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本题答案：（1）上师是三世诸佛之本体。而且上师摄受了我们这些贤劫
本题解析：试题答案（1）上师是三世诸佛之本体。而且上师摄受了我们这些贤劫千佛也未曾调化的浊世众生——当然，贤劫千佛并未全部出世，这里的意思是：往昔的迦叶佛、释迦牟尼佛等来到人间，而业力深重的我们并未得以调化，那么，即使贤劫千佛统统来了，也不一定能调化，唯有以上师的形象慈悲宣说妙法，才能真正摄受我们。所以，从慈悲与恩德方面来讲，上师已胜过了诸佛。
（2）有些人认为：“密宗宣称上师超过诸佛，这简直大逆不道！”其实，这是他孤陋寡闻而已。不仅是密宗有这种说法，显宗中也不乏其数。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中，引用过显宗《无垢虚空经》的一个教证：“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来。”这已经非常明确地说了，善知识胜于一切如来。因为在末法时代，如来不可能于众生面前显现，而上师在娑婆世界中，可以见解脱、闻解脱的方式跟众生结缘，最后令其获得成就。所以，与上师结缘的功德非常大。无垢光尊者说：“具德上师即法王，住于何处等诸佛，令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回。”具有德相的上师，是三千大千世界的大法王，他无论住于何种环境、何种处所，跟十方诸佛没有差别，不管众生与之结上善缘恶缘，只要见到他、听到他的声音、心里忆念他、身体接触他，皆能直接或间接摧毁轮回的恶劣种子。想获得解脱的人，一定要依止善知识。在《中般若颂》中，佛陀也对须菩提说：“欲得遍知佛果者，当依善知识。”

97、问答题  有人说密法是外道演变而来，是这样吗？

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本题答案：这是外行的乱说。密法是纯正的佛法，有下面三个理由证明：
本题解析：试题答案这是外行的乱说。密法是纯正的佛法，有下面三个理由证明：
一是佛经。佛经是佛弟子记录整理的佛陀言论集。佛经中的密咒密法有两种，一种是散见于大乘、小乘显法经典中的密咒和涉及密法的言论，一种是专讲密法的《四续部》经典。前者如散见于《阿含经》、《般若部》、《华严部》、《杂集经部》、《佛顶经》、《大庄严陀罗尼》等经中的许多密咒、真言和涉及密咒的佛言，如《般若心经》中的“般若波罗密多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”等等。
后者如佛陀给乌杖焉国王恩扎菩提讲的《密集主续》，给香巴拉国王月贤等讲的《时轮主续》等《四续部》佛经。
这类密典在藏文佛经《甘珠尔》部共有398种，占佛经总数的51％；另有印度佛教学者研究佛经的著述，藏译集子称《丹珠尔》，其中收译的密部论著共有1747种，占总数的74.8％。这类论著中有佛亲传弟子恩扎菩提著的《密集主续疏》，有公元前2世纪白莲种王著的《时轮续略疏无垢光》，还有公元前1世纪大佛学家龙树著的《五次第》、《菩提心疏》等7部密法论和其弟子提婆著的《密行明灯》、《空行母仪规》等7种密法论，及月称的《密集大疏明灯》等。
这么多的经典资料，难道还不足以说明密法的来源吗？特别是龙树、提婆、月称是大乘显教中观论的奠基人，如果说密法来自印度教的话，他们这些虔诚的佛教信徒怎么会把旁门外道的“邪术”当作佛门正法来进行研究和推广呢？如果说“密法是公元7世纪应运而生”的东西的话，那么，对佛经中的密法典藉和公元前的佛教学者的密法论著该作如何解释呢？如果都是后人的“伪作”，那么，有什么有力的证据能证明是“伪作”呢？
二是贯穿整个密法的佛教哲学思想。佛教的哲学思想和相应的理论体系是在彻底否定婆罗门等印度诸教派教义基础上建立起来的。佛学的“苦、集、灭、道”四真谛和“无常、苦、无我、性空”等“四法印”，“业果报应”、“十二因缘”、“佛心论”、“涅槃”等观点，都是针对印度教的常见、断见思想和世间法提出来的。佛教思想的对立面是什么？凡系统研究佛法的人，无人不知。而在密法中反映的“性空观”、“佛心论”、“解脱道”、“无常观”、“六道轮回”、“业缘生成说”、“超世法”等等基本教理观点和大乘显教的观点完全一致，而与婆罗门等印度教的观点完全对立。在《时轮续》、《密集续》中明确指出，婆罗门等印度教的观点属于邪见。《胜乐法》明确宣称，此法是佛陀为了镇压湿婆（印度教主神）邪魔，化为胜乐62尊愤怒相传给圣弟子的。如果说“密法发源于印度教”，那么，对此类问题又该作何解释？如果说印度教的思想“渗透”在佛教密法中的话，“渗透”的思想有哪些，为什么不指出来呢？
三是表现在密宗文化中明显的反印度教的文化特征。除密部诸佛的形象和坛城、法器、装饰之类的象征意义完全反映佛教教义外，反印度教的明显特征如：九首大威德金刚脚下踩着婆罗门教、印度教的主神大梵天、湿婆、毗湿奴、因陀罗、六面童子、毗那牙迦、太阳神、月亮神等八大天神，时轮金刚脚下踩着湿婆和爱欲魔，胜乐金刚和瑜伽母都在脚下踩着湿婆和时间女神，大威德和胜乐金刚在手中还提着血淋淋的大梵天的头颅。湿婆是印度教主神，大梵天是婆罗门教的主神。印度教中有供奉男根的性崇拜习俗，而在时轮脚下踩着爱欲魔。大多数金刚像手持弯刀，在密藉中注明，手持弯刀象征夺取爱欲魔之命。此类文化特征，不止一例。如果说佛密是从印度教中产生的，那么对这类现象又该怎么解释？

98、名词解释  二食

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本题答案：1.正命食和邪命食。正命食是比丘按照佛制，以乞食来资养
本题解析：试题答案1.正命食和邪命食。正命食是比丘按照佛制，以乞食来资养色身，清净延命：邪命食是比丘不依佛制，以四邪或五邪之法来求取活命。
2.法喜食和禅悦食。法喜食是听了佛法，心中欢喜，善根增长，资养慧命；禅悦食是修禅得定，心身怡悦，安乐自在。

99、单项选择题  经本应如何放置？（）

A、置于高处、净处、正处
B、不与秽物同放在一起
C、放在众书之上
D、以上皆是。

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本题答案：D
本题解析：暂无解析

100、问答题  参加过无上部灌顶就等于受了三昧耶戒了吗？如果没有听懂内容呢？

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本题答案：所谓“三昧耶戒”，一种是显教经
本题解析：试题答案所谓“三昧耶戒”，一种是显教经典中所说的三昧耶戒，是修禅定达到一禅天以上自然产生的一种防非止恶功能；另一种是密教中的誓受戒，是灌顶中宣誓守持的各类密戒。
无论灌顶还是受戒都要听懂内容，听不懂不能算数。

101、单项选择题  被称作释源、祖庭的佛教寺院是（）。

A.少林寺
B.白马寺
C.大相国寺
D.灵隐寺

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

102、问答题  请从因的角度、果的角度分别阐述：修安忍的必要性。

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本题答案：《俱舍论》中：欲界之因就是嗔恨和欲贪。倘若断了嗔恨，欲
本题解析：试题答案《俱舍论》中：欲界之因就是嗔恨和欲贪。倘若断了嗔恨，欲贪也可断除，这样一来，便不用再流转欲界了。若能断除嗔恨，则可永断轮回之根。
从果的角度看，如果对“我”无有执着，把别人的加害视为如幻如梦，一切嗔恨和怀恨就不会生起，今生很快乐，也不会为来世造罪业。死的时候很安详。
（《入行论.安忍品》中有许多窍诀）

103、名词解释  八梵

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本题答案：八种的梵音，即不男音、不女音、不强音、不软音、不清音、不浊音
本题解析：试题答案八种的梵音，即不男音、不女音、不强音、不软音、不清音、不浊音、不雄音，不雌音。

104、名词解释  九经

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本题答案：三藏十二部经中的九部经，有大小乘的分别。见九部经条。<
本题解析：试题答案三藏十二部经中的九部经，有大小乘的分别。见九部经条。

105、名词解释  二十五神

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本题答案：受持五戒的人，时常都有二十五位善神护卫其身。
本题解析：试题答案受持五戒的人，时常都有二十五位善神护卫其身。

106、填空题  「八苦」是：生、老、病、死、（）、怨憎会、爱别离、（）苦。

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本题答案：求不得；五蕴炽盛
本题解析：试题答案求不得；五蕴炽盛

107、名词解释  九世间

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本题答案：在十法界中除去佛界，就是九世间，因为这九界都是迷的境界，所以
本题解析：试题答案在十法界中除去佛界，就是九世间，因为这九界都是迷的境界，所以叫做世间。

108、名词解释  二证

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本题答案：事证和理证。在三学中，修戒学是事证，修定慧二学是理证。
本题解析：试题答案事证和理证。在三学中，修戒学是事证，修定慧二学是理证。

109、名词解释  十不二门

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本题答案：色心不二门、内外不二门、修证不二门、因果不二门、染净不
本题解析：试题答案色心不二门、内外不二门、修证不二门、因果不二门、染净不二门、依正不二门、自他不二门、三业不二门、权实不二门、受润不二门。

110、名词解释  三皈依

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本题答案：皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三宝。
本题解析：试题答案皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三宝。

111、名词解释  八戒斋八种胜法

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本题答案：十善戒经说受持八戒斋的人有八种殊胜的功德，即不堕地狱、
本题解析：试题答案十善戒经说受持八戒斋的人有八种殊胜的功德，即不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生、不堕阿修罗、常生人中正见出家得涅盘道，若生天上恒生梵天，值佛出世请转法（河蟹）轮，得阿耨多罗三藐三菩提。

112、单项选择题  何谓三藏？（）

A、佛、法、僧
B、戒、定、慧
C、经、律、论。

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

113、名词解释  小乘

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本题答案：是声闻的法门，以修身自利为宗旨。
本题解析：试题答案是声闻的法门，以修身自利为宗旨。

114、名词解释  一心合掌

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本题答案：一心是很专心的意思，合掌是双手合一为掌，也就是表示一心
本题解析：试题答案一心是很专心的意思，合掌是双手合一为掌，也就是表示一心。

115、名词解释  八种谬

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本题答案：性谬、分别谬、聚谬、我谬、我我所谬、爱谬、不爱谬、非爱非不爱
本题解析：试题答案性谬、分别谬、聚谬、我谬、我我所谬、爱谬、不爱谬、非爱非不爱谬。

116、名词解释  二禅天

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本题答案：修成二禅的人所住的天界，在色界的第二重，共有三天，即少
本题解析：试题答案修成二禅的人所住的天界，在色界的第二重，共有三天，即少光天、无量光天和光音天。在此二禅天的天人，因无寻伺的□动，所以能够避开劫末的大火灾，但因为心中还有喜乐的念头，所以不能避开劫末的大水灾。

117、问答题  为什么把佛法僧称为“宝”？

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本题答案：弥勒在《宝性论》中说理由有六条：
①&ldq
本题解析：试题答案弥勒在《宝性论》中说理由有六条：
①“稀有”。就是说佛、法、僧是世间非常稀有的特殊因缘所生之物，并非任何时代、任何地方都会出现，任何人都能遇到的东西。
②“无垢”。佛是彻底破除覆盖在光明心上的两种无明恶习染者；法是无贪、无执、本质光明；僧是已出世，除去滞、碍、俗气的污染者。因此，佛、法、僧是最纯洁、最光明的事物。
③“具胜能”。佛与佛法具有无限的智慧和无比的胜能，能使众生超脱轮回之苦，获得常乐我净，是能胜世间最难胜的苦与魔者。
④“世间最美”。佛和菩萨、声闻、缘觉圣僧从真智慧中生，是光明智慧的传播者，佛法是驱逐黑暗的无比光明智慧，光明智慧是世间最美之物，因此，佛、法、僧是“世间庄严”。
⑤“最高尚”。佛和菩萨无私、无我，具有平等对待一切众生，无条件地、无分别地以大慈大悲心为众生的幸福快乐服务的最高尚的品德。佛法以这种高尚的情操培育众生，使一切众生变得高尚。因此，佛、法、僧是具备最高尚品质者。
⑥“始终如一”。这是永不变质的特性。世间的一切好景不长，唯有佛菩萨和佛法，能使人们增长智慧，破除烦恼，战胜自身和外部邪恶，消除一切灾难产生的根源，走上常乐我净的道路，所以，佛、法、僧是始终如一，永远不变，可以信赖，可以依靠，能拯救众生脱离苦难的大救星。
根据以上的六条理由，称佛、法、僧为“三宝”。“宝”者，是稀世珍宝，难能可贵，有最真、最善、最美、无价之义。

118、单项选择题  佛陀弟子中，多闻第一的是（）

A、阿难
B、富楼那
C、阿难陀。

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

119、问答题  “命由心造”这句话符合佛教的观点吗？

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本题答案：这句话不完全符合佛教的观点。
佛教认为人的身
本题解析：试题答案这句话不完全符合佛教的观点。
佛教认为人的身世命运是自己的业力形成的。
“业”指身言意的行为动作，人的行为动作受思想意识的支配，从这个意义上讲，思想意识即“心”在造业上起主导作用。但“心”在造业过程中只起动机的作用，在身业和言业上，若只有思想动机，没有身、言的实际行动，就构不成造业行为，如有杀人心和行淫心，不等于杀人、行淫，也构不成比丘的毁堕犯戒行为。
“业”是“惑”与“行”结合形成的，虽有惑（思想意识），若无行（实际行动）造不了业。如未破除思惑的登地菩萨，虽有思惑，但有真智护持，不产生造业的行为，故不会形成业力转世和堕落。
“命由心造”，若只从字面含义理解，还会造成“心能改变现时命运”的误解，实际上光靠心想是改变不了命运的。若靠心的想象意念能改变命运的话，处在饥寒中的人，心想得到衣食就该得到衣食，穷人心想金钱就该得到金钱，这真能办得到吗？所以“命由心造”这句话，若无合理的解释，就会变成空想主义的同义词。

120、单项选择题  念佛法门是：（）的修行法门

A、老太婆
B、三根普被
C、出家人

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

121、问答题  无灌顶传承修学密法会有什么果报？

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本题答案：（1）修无成就，使修密者失去学修信心，甚至怨恨诽谤佛法
本题解析：试题答案（1）修无成就，使修密者失去学修信心，甚至怨恨诽谤佛法，造成现世和后世的恶报；
（2）无传承、无亲师指导的情况下自修，因无秘诀和经验而出差错，轻则精神恍惚，情绪反常，或智力减退和变得痴呆，重则气入心脉，精神失常，眼瞎耳聋，甚至会有脉断气绝，口鼻流血而暴死等恶果；
（3）缺乏信仰和上师的传授指导，不受三昧耶戒，不按程序修，不修生起次第而直接修“那若六法”之类的圆满次第，出一些低层次气脉成就。自己本无传承，本来就没有受过灌顶却又给别人传法灌顶，制造假法、假传承、假灌顶等（当今国内外这类实例不少）。有的人借密胡作非为，引起社会上对密法的严重误解，对佛教密法产生严重的破坏、毁灭作用。

122、问答题  为什么说一切众生都有佛性？

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本题答案：在弥勒《宝性论》中说有三个原因：
（1）佛从
本题解析：试题答案在弥勒《宝性论》中说有三个原因：
（1）佛从众生中出（佛是众生修成的）。
（2）诸法自性平等，即相同，众生的自性和佛的自性，本质上都是缘起性空（佛性本空），没有什么两样。
（3）众生的心性本质光明清净，在适当的环境条件下，有消除无明、明见真理的可能性。

123、填空题  诸供养中，（）供养第一。

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本题答案：法
本题解析：试题答案法

124、问答题  二十二种发心的寓意是什么？

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本题答案：与向往相应的发心是诸善生长之源，因而比作“
本题解析：试题答案与向往相应的发心是诸善生长之源，因而比作“大地”；
与意志相应的发心，永不蜕变，故喻为“黄金”；
与增上心相应的发心比作“新月”，表示逐步圆满。
以上三种发心属于资粮道。
与加行相应的发心比作“火”，喻义为能烧毁见性障蔽，此发心属于加行道。
与施舍度相应的发心，能满足众生的需求，故比作“宝藏”；
与戒度相应的发心能产生宝贵的功德，故比作“宝石矿”；
与忍度相应的发心，能抑止烦躁，变得宽宏大量，故比作“大海”；
与精进度相应的发心，能坚忍不拔地进取向上，故比作“金刚”；
与定度相应的发心能使心住一境，不受散乱之风的动摇，故比作“大山”；
与智度相应的发心能医治烦恼、知识障蔽症，故比作“妙药”；
与方便度相应的发心能产生应机利众的方便法，故比作“良师”；
与愿度相应的发心能使利众之愿如愿以偿，故比作“如意宝”；
与力度相应的发心，能使救度对象受益成熟，故比作照射万物成长的“阳光”；
与慧度相应的发心能使慧心圆满，以美妙动人的法音启迪众生的心扉，故比作“音乐”。
以上十种发心属于一至十地。
与神通相应的发心能发挥更大的利众作用，故比作掌握大权的“帝王”；
与福慧圆满相应的发心具备无量功德，故比作“宝库”；
与三十七道品相应的发心能使人直达佛地，故比作“阳光大道”；
与悲智相应的发心能使人不堕世俗和寂灭二边，顺达佛地，故比作“车船”；
与记忆力和辩才殊胜相应的发心能使人广记善法，辩说无碍，故比作“喷泉”。
以上五种发心属于十地的殊胜道。
与说法盛会相应的发心能使众生享用法乐，故比作“奏乐”；
得一行道，以无为悲智力行利众诸事，如滚滚不息的河流，故比作“江河”；
与法身相应的发心能使其身居三界之外，居高临下，化现无数应身，与世长存，度众不息，因此比作“云”。
最后这三种发心属于佛地。当然佛地发心是无意识的无为发心，是学道阶段的愿力和菩提心行的惯性作用。

125、问答题  佛的遍智有什么特点？

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本题答案：（1）现观直觉。如镜中显影，无名相思维活动。
本题解析：试题答案（1）现观直觉。如镜中显影，无名相思维活动。
（2）无二见。即主体意识和客体对象融为一体，如梦中境。梦中吃苹果，并无苹果，吃的人和所吃的苹果都是主体意识，实际上这是“主客无二”的最好例子。
但由于虚妄意识的习惯性作用，在梦中仍然现出主客观对立，似乎自己是自己，苹果是苹果。这种主客观对立的消失，就叫“无二”见智。
（3）遍知一切。见道以上的圣智都有现观和无二见两个特点，但所见范围是有限的，其准确性、清晰度也是有限度的，而且只有定中才有这种现观智，出定之后仍变成有名相的、有分别的世俗智。
而佛的遍智是遍及一切事物的、真法性的，是“全知”，已没有入定、出定的分别，一智同观一切事物的、真法性的，一智同观一切事（谛）理（谛），智慧圆明通达，无滞无碍。

126、名词解释  二心

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本题答案：1.真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心，真净妙明，离
本题解析：试题答案1.真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心，真净妙明，离一切的妄想；妄心就是虚妄的心，常起妄念而生种种的境界。
2.定心和散心。定心是禅定的心，也是修定善的心；散心是散乱的心，也是修散善的心。

127、问答题  我们在闻法的过程中，如何于一堂课中具足六度？这样有什么功德？

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本题答案：《现证续》中所云：“奉献花座等，随处戒威仪
本题解析：试题答案《现证续》中所云：“奉献花座等，随处戒威仪，不害诸含生，于师生正信，无散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。”
具体而言，
一、布施度：“奉献花座等”。
在闻法之前，首先为上师摆设妙高法座。然后在法座前或者周围，供养曼茶罗以及花鬘、灯等。这即是布施度。一起学习的时候，对听法的屋子进行清扫、装饰，给大家提供电视机，这方面共同努力，也属于布施度。听法过程中，为此创造一些良好条件，都是在圆满布施度。山下有些居士比较大方，每次听课都买一些水果、矿泉水，这样以后，自己的布施度圆满了。概而言之，听法时尽己所能地作上供下施，就是布施波罗蜜多。
二、持戒度：“随处戒威仪”。
在讲法的经堂里，随处做些洒水、清扫、喷香水等善行，保持那里整洁舒适；同时，遮止自己身口意不恭敬的威仪，长至一部法，短至一堂课，一切行为从头到尾如理如法，这就是持戒度。
三、安忍度：“不害诸含生”。
听法的过程中，无论是有意、无意，都不伤害蝼蚁在内的含生。同时也不能损害旁边的金刚道友。而且听受佛法的时候，不管天气再热再冷，传法时间再长，中间出现种种违缘，都要忍受下来。还有，听法的时候，假如上师讲什么都能接受，这也是一种安忍。
四、精进度：“于师生正信”。
在听受佛法的过程中，要断除对上师及正法的邪见、怀疑、嗔恨等不良心态，满怀虔诚信心、满怀喜悦之情而闻法，即是精进度。
五、静虑度：&ldquo ;无散闻师教”。
听法时心不能妄想纷飞，也不能外散于他处，倘若心不专注，佛教的甚深义不可能通过三心二意、东张西望而得到，因此，从最开始到结束之间应专心致志、一心一意，谛听上师所讲的言教，这就是静虑度。平时听课的时候，放下其他一切琐事。
六、智慧度：“解疑问难题”。
听闻佛法时，若对某些法义产生疑问，则应向上师请教，或者道友之间研讨辩论，以此遣除怀疑、邪见、增益，即是智慧度。（注：增益：本来不存在的东西，却以分别念妄执为存在。）
闻法具足六度的功德：
行持大乘佛法饶益众生，六度万行不可缺少，佛陀在因地时，所有行为均可摄于六波罗蜜多中。因此，我们听闻佛法、修学佛法、弘扬佛法时，具足六度至关重要，若不具足六度，不一定属于大乘佛法。
听闻佛法要做到如理如法，只有这样，佛法的功德利益才会在自相续中生根发芽。假如听法时行为不如法，则不但没有六度的功德，反而会产生众多罪过。
宗喀巴大师在《菩提道次第略论》中说过：“若能具足六度而修学，其力尤大。”

128、名词解释  十师

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本题答案：比丘受具足戒时的三师七证。见三师七证条。
本题解析：试题答案比丘受具足戒时的三师七证。见三师七证条。

129、问答题  有人说“人的意识是物质性的大脑的产物”。这话对吗？

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本题答案：如果这是真的，那么：
（1）只要大脑存在人就
本题解析：试题答案如果这是真的，那么：
（1）只要大脑存在人就不会死。人的物质大脑通过特殊处理可以保存很久，但人的寿命有限，无法无限地延长，即使是精力旺盛的青年人死亡，其大脑仍然和死尸的其他部分一样，没有任何感觉和思维活动，没有精神能量。究竟是人的精神支配大脑，还是大脑支配人的精神呢？
（2）大脑是物质的东西，人可以仿造，但仿造的机器人、电脑为什么没有自身的智慧和意识活动呢？如同电脑的软件并非是硬件产生的，人的意识也不是物质性的大脑的产物。
由此可见，这种说法是不正确的。

130、名词解释  十二重城

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本题答案：十二因缘的别名。五句章句经说：「一切众生常在长狱，有十二重城
本题解析：试题答案十二因缘的别名。五句章句经说：「一切众生常在长狱，有十二重城围之，以三重棘篱篱之。」十二重城即十二因缘，三重棘篱即三界。

131、名词解释  八万四千病

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本题答案：八万四千的烦恼。病就是烦恼的意思。
本题解析：试题答案八万四千的烦恼。病就是烦恼的意思。

132、问答题  在高科技社会里，佛教为什么能够获得广泛的信仰？

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本题答案：和平和发展始终是人类社会所面临的两大课题。所谓“和平”是指人
本题解析：试题答案和平和发展始终是人类社会所面临的两大课题。所谓“和平”是指人类的和平生活，人类的和平生活，要靠人类自己维护。和平的反面是暴力和战争，暴力和战争的根源是人类的自私贪欲和嗔恨，若不彻底改变人类的这种自私贪嗔本性，暴力和战争的消除，只是人类一种善良的愿望，很难实现。
“发展”总的来说，指人类社会的综合条件，即经济、科技、教育等的发展。有利于人类社会的发展，应该是物质和精神文明的同步协调发展，但西方世界在精神和物质分离的哲学思想误导下产生的纯物质主义的自然科学，虽然对社会生产力的发展和物质资源的开发利用，对社会经济和物质财富的增强等方面起到了极大的推动作用，但同时也在破坏自然生态平衡、污染环境、创造杀伤性武器等方面产生了后果严重的副作用。
现代科技发达的地区和国家产生了物质富裕、精神贫乏、犯罪和暴力活动日趋严重的不良后果。近几十年来有许多社会学家和自然科学家已开始认识到现代科技对人类社会带来的负面影响，西方知识社会对经济、科技比较落后，但精神文明具有悠久历史的东方哲学开始产生兴趣。心理学研究和现代物理亚原子领域、量子理论和相对论的研究，证明了古老的佛教哲学观点的正确性。
佛教的非暴力思想，保护环境，维护自然生态平衡，爱护动物，视众生为父母兄弟的慈悲心和利众奉献精神才是幸福之本的价值观和哲学思想在西方世界引起了极大共鸣。人们对佛教的养生益智，开发智慧潜能，调解心理失衡，消除精神疲劳，摆脱内心烦恼，提高精神品质，优化心灵状态等许多方面产生了极大的兴趣。
藏传佛教在西方各国遍地开花是佛教在科技社会具有强大生命力的有力证明。有人对佛教在现代科技社会得到发展感到不解是受了宗教邪说的影响造成的。佛教在西方世界为什么备受欢迎呢？道理非常简单，口渴的人们需要水喝，仅此而已。

133、填空题  佛教徒诵持早晚课，有何目的？了解（）、（）、（）、增长道念与福德。

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本题答案：自己的内心；自己犯错的来源；清净自心
本题解析：试题答案自己的内心；自己犯错的来源；清净自心

134、名词解释  一切智无所畏

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本题答案：佛四无畏之一，佛在大众中说法，因自己是一位有真正智慧的人，所
本题解析：试题答案佛四无畏之一，佛在大众中说法，因自己是一位有真正智慧的人，所以心中毫无怖畏。

135、名词解释  二果

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本题答案：声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果
本题解析：试题答案声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。

136、名词解释  八法

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本题答案：1.又名八风。见八风条。
2.地水火风为四大
本题解析：试题答案1.又名八风。见八风条。
2.地水火风为四大，色香味触为四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以总称为八法。
3.教、理、智、断、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法门，都不离此八法。

137、名词解释  一切有部

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本题答案：说一切有部的简称，小乘宗之名。
本题解析：试题答案说一切有部的简称，小乘宗之名。

138、单项选择题  “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”此段经文出自（）

A、地藏经
B、妙法莲华经
C、金刚经
D、六祖坛经

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

139、问答题  佛教所说的“三法印”是什么？

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本题答案：一般称：
1、诸行无常（宇宙万有，皆变化无常
本题解析：试题答案一般称：
1、诸行无常（宇宙万有，皆变化无常）；
2、诸法无我（世界一切现象皆因缘和合，没有独立的实体或主宰者）；
3、涅盘寂静（佛教徒修行断尽烦恼，超脱生死轮回，达到涅盘寂静境界）。

140、名词解释  一行三昧

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本题答案：又名真如三昧，或一相三昧，即把心定於一行而修正定。
本题解析：试题答案又名真如三昧，或一相三昧，即把心定於一行而修正定。

141、单项选择题  六度的正确次序是（）

A、持戒，布施，忍辱，精进，禅定，般若。
B、布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。
C、忍辱，持戒，布施，精进，禅定，般若。
D、精进，忍辱、禅定，布施，持戒，般若

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

142、问答题  菩提心必须具备哪两个条件？

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本题答案：修的时候还要具备两个条件：愿众生离开痛苦、愿众生获得佛
本题解析：试题答案修的时候还要具备两个条件：愿众生离开痛苦、愿众生获得佛果。光是看众生很可怜，想要帮助他，是不是菩提心也不好说，因为菩提心必须要“缘佛果”。什么叫缘佛果呢？就是愿众生获得佛的果位，远离三界的所有痛苦，为了达到这一目的，自己心甘情愿做任何事情。也就是说为了二利上求佛果下化众生。
修菩提心之前，要打好四无量心的基础，并且用自他交换和知母念恩等教言，若能反反复复修持，菩提心肯定会生起来的！

143、单项选择题  四无量心中，喜无量心是随喜他人的喜乐；舍无量心是（）

A、心住平等，不偏爱人，也不偏恨怨敌
B、舍去一切的荣华富贵
C、以上皆对

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

144、名词解释  十界

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本题答案：比狱.饿鬼.畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛
本题解析：试题答案比狱.饿鬼.畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，後四是四圣。

145、名词解释  十苦

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本题答案：生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受苦、忧苦、病恼
本题解析：试题答案生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受苦、忧苦、病恼苦、生死流转苦。

146、问答题  对其他教派应持何种态度？

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本题答案：对待教派问题有两条原则：
一是对佛教任何教派
本题解析：试题答案对待教派问题有两条原则：
一是对佛教任何教派都不应该抱有偏见；
二是信仰贵在专一。
就第一个问题来讲，佛教无论大乘、小乘、显教、密教、禅宗、净土，就藏密而言，无论萨迦、宁玛、格鲁、噶举、希结、觉囊都是佛教这棵大菩提树上的大小枝丫。尽管它们各自花色不同，但它们同出于一条根，结同样的果，这一点是相同的。“花色不同”是说各教派都有各自的特点，所以泛称八万四千法。只要有利于众生，能使众生离苦得乐的法都是好法。我们不能站在世俗的立场上为贪嗔所驱使，抬高一派，贬低一派。如有的人站在小乘立场上说大乘“属后出，非佛说”；有的人一叶障目，不见泰山，说“密宗出自印度教，非正宗佛教”云云，仿佛唯有自己才是一切佛法的遍知者似的。这种人如果是佛教徒那他就犯了一个可怕的诽谤佛法罪，他的三皈戒性也将荡然无存。对任何教派都随喜、恭敬是五佛戒的戒律之一，对此应持正确态度。
第二个问题是信仰贵在专一。这是非常重要的一条。皈依哪个教派是信仰环境和自己的机缘所决定的，有的人经过理论研究以后，也有改信他派的可能性。“信贵专一”就是说无论信仰哪一个教派都要专一，不应该像“乞丐的面袋”——各种成分混杂在一起。“专”才能“精”，做学问和学佛都是一样的道理。做学问所谓“广”，只是指所掌握的知识面较广，但真正的学者都有自己的专长。有的人谈起佛法来，三教九流、儒道基督，牵强附会，东拉西扯，似乎他们样样精通，实际上正好暴露了他们的信无专信，学无专长，浅薄无知。当触及关键问题时，他们采取的则是一种闪烁其词的回避伎俩。有的人自吹自擂，说他萨迦、噶举、宁玛、格鲁的大法样样精通，但内行一目了然，他们什么也不懂，只是一个小小的“杂货摊”，而不是学有专长的“专业公司”。
不仅如此，信仰不专一还会遭到护法的惩罚。因为各教派的护法神都是以保护各教派的法脉和教徒的信仰、戒行为己任的。如果法脉混杂，教徒的信仰和戒行不纯，就会激怒护法，遭到可怕的报应。在藏传佛教史上有关这方面的事例和大德高僧有关这方面的论述很多，绝不可等闲视之。

147、名词解释  二十五有

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本题答案：由业因而有果报生，故果亦名为有，三界的果法，分为二十五
本题解析：试题答案由业因而有果报生，故果亦名为有，三界的果法，分为二十五类，名二十五有。其中欲界十四有，即四恶趣四洲六欲天。色界七有，即四禅天为四有，另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有，即四空处。

148、单项选择题  佛教传到中国后，由（）根据印度与西域的梵音，配合中国的音调，首先作成了渔山梵呗。

A、陈思王曹植
B、梁武帝
C、武则天

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

149、名词解释  十二门禅

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本题答案：四禅、四无量、四空定，合称为十二门禅。
本题解析：试题答案四禅、四无量、四空定，合称为十二门禅。

150、填空题  八不缘起是指「（），不常不断，（），不来不去。」

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本题答案：不生不灭；不一不异
本题解析：试题答案不生不灭；不一不异

151、问答题  为什么把佛法僧三宝称为“三救星”？

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本题答案：（1）佛是施教者，法是所教之道，僧是受教育者，三者有所
本题解析：试题答案（1）佛是施教者，法是所教之道，僧是受教育者，三者有所不同。
（2）声闻以僧为师，声闻本道的最高果位是罗汉僧，因此，僧是声闻众的主要救星。
缘觉以观修十二因缘证独觉罗汉果，因此，法是缘觉众的主要救星。
菩萨靠佛的教诲发心入道，十地得佛灌顶，最终果位是佛，因此，佛是菩萨众的主要救星。
（3）佛的作用是指引解脱道路；法的作用是产生道地的智慧功德，使道行圓满；僧的作用是同道相助的道友，先行一步的“带路人”。
根据以上弥勒在《庄严经论》中所说的三个原因，佛法中把佛、法、僧称为“三救星”。

152、名词解释  一化

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本题答案：释迦佛一代的教化。
本题解析：试题答案释迦佛一代的教化。

153、单项选择题  密宗所谓「三密相应」是指（）与佛相应。

A、心、意、识
B、身、口、意
C、知、情、意

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

154、名词解释  随缘

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本题答案：社会上许多人对佛法可能不了解，但对“随缘&
本题解析：试题答案社会上许多人对佛法可能不了解，但对“随缘”二字肯定是说得烂熟，听得烂熟。问题是，绝大部分人都对“随缘”二字误解了，绝大部分使用“随缘”二字的场合，都用错了。人们都把“随缘”当“随便”来理解，来使用，比如有些事情自己不愿做，或者做不好，就说随缘罢。在这里，“随缘”就等同“随便”。那么，后果不堪设想，人们依此推论，和尚都是“随缘”的人，也就是随便的人，和尚一个一个是懒汉，是糊涂虫。有人甚至把“难得糊涂”与佛教扯到一起去。
真是太离谱了。
大家都知道“因缘果报”。实际上，“因缘果报”和“六道轮回”是佛法的二大基础，如果说佛法是大厦，那么，“因缘果报”和“六道轮回”就是墙脚，是地基。一个学佛修行的人，如果还不能在信愿上坚信或者在理上把握“因缘果报”和“六道轮回”，而自称学佛已有多少心得，或达到何种境界，说他胡说八道有点重了，但绝对是假的；只有在信愿上坚信，或在理上把握了“因缘果报”和“六道轮回”，那么修行修起来就会自然得力，否则有劲也使不上。
一般说来，学佛修行的人，能在心愿上坚信“因缘果报”和“六道轮回”就行了。如果有心在理上把握，我希望大家请些佛经来读。这里只能非常简略地说一说。“因缘果报”和“六道轮回”是佛法对于宇宙和人生最根本的说明。佛法认为：世出世间万事万物，皆由因缘和合而成。因是原因，缘是条件，是助缘。比如，农民种麦，麦种是因，土地、阳光、雨水、农民管理等等是缘。又比如，我们做事情，我们起心动念是因，而环境条件是缘。因缘相遇起现行造业，最后
结果。善因善果，恶因恶果，这就是报。当然，这一环的果，又是下一环的因，环环相续，无始无终。通俗地说，“因缘果报”就是事由人为，人生的苦乐，都是自己造成的。所以， 佛教与命定论不一样，佛教不相信算命那一套。关于“六道轮回”，放在后篇再谈。
从上面不难看出，我们平常说的“随缘”，决不是随便、无所谓之类，而实是我们学佛修行人在俗世立身处世的基本原则：要求我们随顺缘份，随顺社会环境的各种条件，去成就我们的道业。所以，我们也可以说，随缘，真是我们的处世波罗密，是佛法智慧在世间的体现。大家学佛，大家修戒定慧，若要试探大家的道行多深，境界多高，不用看什么几禅几定，也不用听什么念佛念得纯熟不纯熟，只要看看大家在俗世如何办事就知道了。一个学佛人，如果修行有所成就，他的智慧肯定有所开发，他对俗世事物肯定有所洞见，那么他在俗世办事能力肯定有很大提高。一个人学佛一辈子，学得满头雾水，什么事都不会干，他还要口口声声普渡众生，那不是被人笑话么？
在这里我特别强调一下：我们出家人学佛修行，不能老待在山里寺里。山里寺里，固然是我们成就法身的根本道场，但如果我们能做到心静不乱，我们的心身也是道场。我们自称大乘佛教，行菩萨道，那么，单靠坐、靠念，是成就不了佛教大业的。佛教大业是靠我们共同努力做出来的，想想释迦世尊，悟道以后，风里来，雨里去，托钵游化四十九年，做了多少事业。所以，我们不能关起门来学佛修行。六祖说：佛法在世间，不离世间觉。我们应该主动走进世间，走进众
生的日常生活，只要我们随缘而行，依法而行，这本身就是修持功夫。我希望同修们能明白，佛教不避世；佛教如果避世，早就自取灭亡了。

155、问答题  佛教只是向往来世而不重视现实的消极宗教吗？

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本题答案：这是外人对佛教缺乏了解的不适当的评价。
俗话
本题解析：试题答案这是外人对佛教缺乏了解的不适当的评价。
俗话说：“人无远虑，必有近忧。”佛教是“立足现实，追求长远”的一种高瞻远瞩的智慧性宗教。佛教的目标体系有世间和出世两类。世间目标是脱离畜生、饿鬼、地狱三恶道，争取转世人天二道和人天之中的富贵、快乐的人天之身。出世目标又分无苦涅槃和成佛两种。佛教是因果论者，任何一种目标都是建立在实实在在的因缘基础上的，也就是说来世的优胜转世和解脱成佛的目标都是建立在今生今世的道德行为基础上的。
信教徒的一切行善利众的道德行为目的虽然是为了来世的幸福和永远离苦得乐，但善行本身影响到今生今世的生活行为。如利众行为，目的虽然是来世的幸福，但行为本身对现实社会和众生有利，也对行为人本身有利，如行善利众之人，在生活中备受人们的尊敬爱戴。
只关心眼前利益的“近视眼”，目光短浅，缺乏长远的目标，因此也处理不好眼前的事情。如为眼前的经济利益，疯狂地破坏自然生态环境，为人类生存带来长远的危害和不相信死后的善恶报应而肆无忌惮地进行危害人类社会的犯罪行为等，都是愚昧短见的现实例子。
目光远大的人，为长远利益着想，会放弃眼前利益，佛教徒为来世和永世的幸福，为众生的幸福，淡化和放弃自己眼前的利益，正是佛教价值观的体现。

156、问答题  和尚剃光头的三种含义？

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本题答案：一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气
本题解析：试题答案一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气；二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。

157、名词解释  一心三惑

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本题答案：谓三惑融□於我们的一心之中。三惑是见思惑，尘沙惑和无明
本题解析：试题答案谓三惑融□於我们的一心之中。三惑是见思惑，尘沙惑和无明惑。

158、问答题  如何实践忍辱波罗蜜？

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本题答案：概说有三种方法：
一种是把侮辱、伤害自己的人
本题解析：试题答案概说有三种方法：
一种是把侮辱、伤害自己的人看成是自己隔世的父母、亲人，为他们的愚昧无知和五毒所困扰、所驱使的造罪行为产生谅解和怜悯，检查自己的缺点错误，责怪自己，把受辱看成是自己过错的报应；
二是把侮辱伤害看成无心无意的自然灾害，没有事件的制造者、责任者，就像水灾、火灾、刮风下雨的受害或无意的事故，不生气，不追究责任；
三是把侮辱伤害之类的事情看成是别人提供给自己修忍辱波罗的良好条件，若不发生这类受辱受害之事，如何修炼忍德？
因此不但不能生气、计较、记仇，反而应该感激对方——这也是烦恼化菩提的一个事例。

159、填空题  佛陀所说的世间正见，可略分为：（）、（）、（）、（）。

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本题答案：有善有恶；有业有报；有前生有后世；有凡夫有圣人
本题解析：试题答案有善有恶；有业有报；有前生有后世；有凡夫有圣人

160、问答题  佛教徒向佛菩萨做水供有什么意义？

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本题答案：过去藏区献水、水供是特殊的，每年5月份大概有半个月的时
本题解析：试题答案过去藏区献水、水供是特殊的，每年5月份大概有半个月的时间，要整天念上师供和药师八佛供，每天敬献净水，一般经堂里有几百个净水碗。为了什么？就是为了有水喝，为了环境中有干净的水，将来死了以后能够生到一个有水喝的地方，不要生在没有水的饿鬼道和干旱的沙漠。现在青藏高原到处都不缺水，这都是我们的前辈们上千年来对水发心供养、保护生态的结果。佛教重视环境和保护环境的理念由此可见一斑。
如果没有水的话，人是生存不了的。在新疆的沙漠中发现，有一个地方有佛城，有几百个佛塔，那是很早以前大乘佛教的遗迹。研究表明，公元前300年，新疆龟兹等地就有了大乘佛教。现在，那些佛塔都还在，那个地方不下雨，泥做的塔都保存得很好，但是没有人了，因为没有水，人无法居住，塔也就不起作用了。

161、问答题  “修行开悟”的特征是看到“奇异的光”和听到“特殊的声音”吗？

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本题答案：这种说法是对佛法一窍不通的说法，是对“开悟
本题解析：试题答案这种说法是对佛法一窍不通的说法，是对“开悟”一词概念的严重歪曲。佛法无论大乘、小乘、显宗、密宗、禅宗，所谓的“开悟”，指的均是修禅修慧，达到分别心熄灭，无分别真智突然生出的开悟。见性是指在定中见到万物的理谛“空性”，犹如虚空，在经论中说“定中所见如虚空（无色无相），定后所见如幻相（色相如幻化，无真实感）。”所以在开悟见性的境界中，无任何色相，也无任何视觉和听觉分别意识活动。
光和声音无论是一般的或特殊的，都属于色蕴。声色是分别意识的感知对象，属世俗谛范围，绝非超世见性智慧的感知认识对象，这是佛教理论中最基本的常识之一。
“开悟”是佛教独有的术语，在佛教经论中，只有上面所说的一种解释，没有其他的解释。把开悟和视听觉神通混为一谈，正说明连基本的佛教常识都不懂。

162、名词解释  十二行法轮

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本题答案：即三转法轮。
本题解析：试题答案即三转法轮。

163、名词解释  八大辛苦

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本题答案：即八苦。见八苦条。
本题解析：试题答案即八苦。见八苦条。

164、问答题  有人说“学佛不需要学佛经”，“佛经过时了”。这种说法是否有道理？

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本题答案：所谓“学佛”就是指“学习佛法”，“学习佛陀为人处世的思想行为
本题解析：试题答案所谓“学佛”就是指“学习佛法”，“学习佛陀为人处世的思想行为”。
佛经包括佛陀演讲的教理和大菩萨解说的疏论两个部分。佛教经论是一切学人研究佛陀思想的根据，是佛门弟子学习佛法教义的教科书。不学佛便罢，倘若学佛，必须从拜师求法，学习佛教经论开始，因为修得慧生于思得意，思得慧生于闻得慧，所谓闻得慧，就是学习佛教经论所获得的智慧。若无三学三慧，怎会入道、证道、修成法身真果呢？
佛法不是僵死的教条，而是智慧的明灯，不受时间和空间的限制，任何地区、任何时代、任何文化环境、任何民族都需要聪明智慧，都追求美好的愿望，因此就像阳光和雨露那样，佛教的理想和智慧受到普遍的欢迎。20世纪30年代以后发展起来的现代物理学领域中的粒子理论及量子力学以无可辩驳的事实证明了佛教哲学的普遍真理。
有些神汉巫婆粉墨登场，冒充“佛陀”、“观音”，打着佛门的大旗，大放厥词，说什么“佛经是过时皇历”，只有她（他）们口中吐出的才是“字字甘露”、“句句法宝”，闻声便能解脱成佛。但打开她（他）们的所谓比佛法更高超的“开示录”、“演讲集”之类的东西一看，别说“精通佛理、高于佛理”，就连佛学基本常识的脱盲水平都远未达到，不禁令人对他们的空虚无知产生可怜。

165、名词解释  八十一品思惑

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本题答案：小乘说思惑品数有十、即欲界有贪□痴慢四惑，色界与无色界
本题解析：试题答案小乘说思惑品数有十、即欲界有贪□痴慢四惑，色界与无色界各有贪痴慢三惑，合而为十。此十惑分九地九品渐断之，九地者，欲界五趣为一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，即上上品，上中品，上下品，中上品，中中品，中下品，下上品，下中品，下下品，合共即八十一品。

166、名词解释  二胁士

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本题答案：又名二挟持，或两胁士，即在佛左右协助弘法的人。阿弥陀佛
本题解析：试题答案又名二挟持，或两胁士，即在佛左右协助弘法的人。阿弥陀佛的二胁士是观世音和大势至二菩萨，□师佛的二胁士是日光和月光二菩萨，释迦佛的二胁士是文殊和普贤二菩萨。

167、名词解释  二种涅盘

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本题答案：有馀涅盘和无馀涅盘。如阿罗汉惑业已尽，生死已了，但其身体还在
本题解析：试题答案有馀涅盘和无馀涅盘。如阿罗汉惑业已尽，生死已了，但其身体还在，名有馀涅盘，或有馀依涅盘，言其生死之因虽尽，但犹馀有漏的依身；待其依身亦亡了，才名无馀涅盘，或无馀依涅盘。

168、名词解释 &n bsp;八不中观

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本题答案：八不中道的观法。
本题解析：试题答案八不中道的观法。

169、问答题  有人说，密法的佛身观法是“无异乞丐妄称国王”，这话对吗？

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本题答案：有的人带着无知偏见的有色眼镜，嘲笑密宗的自观佛身是经不
本题解析：试题答案有的人带着无知偏见的有色眼镜，嘲笑密宗的自观佛身是经不起分析的。无上密成佛理论的合理性和严密性，与显乘相比有过之而无不及。
（1）佛身观并非密法独具特点，净土宗也有类似的佛相观。如说：“念佛观是五停心观之一，恶业障多者，一心观佛之相好而治之也”。（丁福保《佛学大辞典》677页）
这“念”字不是只念佛号的意思，既然净土宗“观佛相好能消业障”，为什么密宗自观佛身就是“乞丐妄称国王”？
（2）显宗以僧人自居，比丘自居，想到自己的身份时就会起到自重自律，防止破戒的作用，那么自观为佛，以佛自居者，能不能起到防止身言意恶行的发生，以佛的标准要求自己行为的作用呢？如果后者不起作用，前者比丘僧，自念为比丘身也起不到防止犯戒的作用。
（3）迷悟只是一念之差，心不净而起烦恼恶念，心净而凡尘恶念俱息——这是佛教的常理。在修行中观佛国净土，观佛菩萨，抑制凡心杂念生起，以净心代替染心，是止观双修，其错在何处？
（4）观佛身若是：“乞丐妄称国王”，那么念佛号想往生西方净土，是不是也是乞丐妄想当皇太子呢？
（5）诸法法性平等。在法性上佛与凡夫平等，须弥山和芥子平等，粪土与黄金平等——这叫作法界平等智。既然在法性上一切事物没有什么差别，难道“国王”的法性比“乞丐”更优越吗？难道“乞丐”就永远当不了“国王”吗？
（6）“一切众生都有佛性”，故《坛经》云：“凡夫即佛”，既然凡夫可以称“佛”，为什么乞丐不能称国王呢？

170、名词解释  一法印

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本题答案：又名一实相印。见一实相印条。
本题解析：试题答案又名一实相印。见一实相印条。

171、问答题  怖畏金刚（大威德）形象凶神恶煞，有什么代表意义？

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本题答案：密法中的各种愤怒本尊，虽然看似恐怖，但都有其佛法表义，
本题解析：试题答案密法中的各种愤怒本尊，虽然看似恐怖，但都有其佛法表义，不能只从视觉形象理解，所以说藏密是最大的象征派艺术。
如怖畏金刚类的九首怖畏金刚的九首象征佛法九类；每个头有三只眼睛象征洞察三时；三十四臂加身、言、意“三密”象征三十七道品；十六足象征十六种空相；脚下上层踩着八人兽、八飞禽象征得八成就、八自在；下层踩着大梵天、自在天、毗湿奴、因陀罗等印度教的八位大神，象征此法是与印度教之类的世间禅完全不同的超世法；身为天蓝色，天是空的，以空色象征无色无相的法相性空；裸体象征破除二障，佛性显露；拥妃象征智慧与慈悲方便法门相合不离。
莲座是红、黄、绿、黑四色花瓣组成的“杂色莲”，象征土、火、水、风四大为生起之源；莲座中心平铺一轮红日，象征菩提心圆满，利众之光四射；身、背放射出熊熊烈火，象征降妖伏魔的金刚光；身带六种骨饰象征舍、戒等六行圆满；左手中弯刀象征夺爱欲魔之命；右手颅骨钵盛满鲜血象征喝“四魔之血”等等。

172、名词解释  八不净

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本题答案：八种比丘不可积蓄的不净物，即金、银、奴婢、牛羊、仓库、贩毒、
本题解析：试题答案八种比丘不可积蓄的不净物，即金、银、奴婢、牛羊、仓库、贩毒、耕种。

173、名词解释  二无常

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本题答案：念念无常和相续无常。念念无常是说一切有为法都是念念生灭而不停
本题解析：试题答案念念无常和相续无常。念念无常是说一切有为法都是念念生灭而不停住；相续无常是说相续之法在经过了一段时间之後，最终还是要归於坏灭，如人命的死亡及灯火的熄灭是。

174、问答题  藏传佛教各教派之间的不同点在哪些方面？

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本题答案：藏传佛教各教派之间的主要不同点有以下两个方面：
本题解析：试题答案藏传佛教各教派之间的主要不同点有以下两个方面：
①各个教派所修法的经典、法的种类、教授传承不同，形成了各自的修学重点和特色。
②在正见的认识方面各教派之间存在分歧。自古以来佛教内部各教派之间在皈依三宝、持戒、行善等事法方面没有什么差别，但在涉及空有等哲理正见方面存在众多分歧。产生这种分歧的原因有两个方面：一是客观上的原因。理谛是高度抽象的认识境界，是超思维和语言的境界，故言“真实理谛非分别思维对象”。二是从主观上讲，人类的一般分别思维对超理性的真理很难理解，再加上人们的认识能力、研究的深入程度、学识等方面的差别，对同一句经文、概念就会产生不同的理解，因此产生了他空、自空、非空非有、非思言境等许多不同的理解和解释。这是各教派相互争论不休的主要焦点。

175、名词解释  七种辩

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本题答案：菩萨所特有的七种辩才，即捷疾辩、利辩、不尽辨、不可断辩、随应
本题解析：试题答案菩萨所特有的七种辩才，即捷疾辩、利辩、不尽辨、不可断辩、随应辩、义辩、一切世间最上辩。

176、名词解释  十波罗密

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本题答案：施波罗密、戒波罗密、忍波罗密、精进波罗密、禅波罗密、般
本题解析：试题答案施波罗密、戒波罗密、忍波罗密、精进波罗密、禅波罗密、般若波罗密、方便波罗密、愿波罗密，力波罗密、智波罗密。此十波罗密是唯识论所立，称为十胜行，即菩萨在十地时所修行的道法。

177、名词解释  一心

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本题答案：1.指真如的理体独一无二。
2.专心。本题解析：试题答案1.指真如的理体独一无二。
2.专心。

178、名词解释  一业所感

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本题答案：又名共业共果，即众生如果造作了同一种的业因，就会召感同
本题解析：试题答案又名共业共果，即众生如果造作了同一种的业因，就会召感同一种的业果。

179、名词解释  八戒

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本题答案：见八戒斋条。
本题解析：试题答案见八戒斋条。

180、名词解释  人师子

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本题答案：佛的称号，因佛是九法界之王，犹如狮子是百兽之王一样。
本题解析：试题答案佛的称号，因佛是九法界之王，犹如狮子是百兽之王一样。

181、问答题  有人说，学佛应该直接读原经典，这话对吗？

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本题答案：对于初学者，不能直接读原典，原因是：
第一、
本题解析：试题答案对于初学者，不能直接读原典，原因是：
第一、佛经是佛的语录，是因人而说，因问而答，不是系统的理论。
每一部经中的一种说法，只是整个佛法思想体系中的一个组成部分。学一经一说，很难掌握佛法的总体结构布局和总的精神实质，容易堕入有空、常断的某一边。
现在学佛的人中大多数都是尊一经、执一说，因“小”失“大”，因“事”失“理”，或说空而否定业报因缘，或重观修而轻善德，或褒显教贬密法等等，其根本原因是掌握知识的深度和数量有限，在客观上形成了可怜的偏见。
不仅佛法如此，就连人世间的任何一种偏见都和时空环境与知识见解的局限性有关。龙树所说的“破除一切见”，就是说要破除所有这类偏见，才能获得无见的正见。
第二、佛经中的说法，有了义和不了义之分。
“了义”的含义是：
（1）字面含义和所说的事情一致的说法；
（2）说的是普遍规律和绝对真理。
“不了义”的含义是：
（1）字面上所说和实际所指不一致的说法，隐含别义，指东说西的说法；
（2）权宜之说，变通之说，所指是相对真理。
密法还有“四法”“六印”的严格保密措施。
研究、学习佛法的人若不懂这种经典的特殊表述方法，像一般书籍那样理解它的文辞含义，没有一个不碰壁的。
由于上述两种原因，初学之人直接读经，不会获得较全面系统的知识。

182、名词解释  十见

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本题答案：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪见、恚见、慢见、
本题解析：试题答案身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪见、恚见、慢见、无明见、疑见。

183、名词解释  一心不乱

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本题答案：心专一而不散乱。
本题解析：试题答案心专一而不散乱。

184、填空题  人天三福业是指：（）、（）、（）。

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本题答案：布施；持戒；修定
本题解析：试题答案布施；持戒；修定

185、名词解释  一实

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本题答案：一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫做一实，也就是真如的意
本题解析：试题答案一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫做一实，也就是真如的意义。

186、填空题  佛陀十大弟子中，多闻第一者是（）。

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本题答案：阿难尊者
本题解析：试题答案阿难尊者

187、名词解释  一切种识

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本题答案：阿赖耶识的别名。因阿赖耶识能摄藏一切法的种子。
本题解析：试题答案阿赖耶识的别名。因阿赖耶识能摄藏一切法的种子。

188、名词解释  二种寂静

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本题答案：身寂静和心寂静。身寂静是舍家弃欲和离开喧闹的都□到一个
本题解析：试题答案身寂静和心寂静。身寂静是舍家弃欲和离开喧闹的都□到一个寂静的地方去闲居，身方面的恶行，一切不作；，心寂静是杜绝贪□痴等诸烦恼，修习禅定以使心不散乱，意方面的恶行，一切不作。

189、名词解释  十二真如

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本题答案：又名十二无为，或十二空。一、真如，即诸法的体性真实如常；二、
本题解析：试题答案又名十二无为，或十二空。一、真如，即诸法的体性真实如常；二、法界，界是所依之义，即诸法所依之所；三、法性，即诸法的体性；四、不虚妄性，即毫无虚妄；五、不变异性，即没有生灭变异；六、平等性，即没有差别不同；七、离生性，即离生灭；八、法定，即法性常住；九、法住，即诸法住於真如的法位；十、实际，即诸法性真实到极点；十一，虚空界，喻理体周遍於法界；十二、不思议界，即理体言语道断，心行处灭。

190、单项选择题  佛教最短的经是（）

A、普门品
B、弥陀经
C、心经

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

191、问答题  供灯的意义是什么？功德作用是什么？

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本题答案：藏传佛教供灯，汉传佛教供香，南传佛教供花，这都是一种习惯。所
本题解析：试题答案藏传佛教供灯，汉传佛教供香，南传佛教供花，这都是一种习惯。所有的供养都离不开五官的享受，眼睛喜欢看美的东西、耳朵喜欢听美的声音、鼻子喜欢闻香的味道、嘴里喜欢吃香味、身上也爱穿戴好看的衣服首饰……所有的供养其实都和五触有关。
印度有水供，印度人一回到家里，坐下就洗脚，因为他们不穿鞋子，脚很脏，所以要洗脚，然后洗脸洗手，天气热时，还会在身上洒一些香水；佛教的供养都是这样来的，是从习惯来的。
灯是光明的象征，如果没有灯，便一片漆黑，佛教的传承叫传灯。佛法代表智慧，而灯代表光明智慧，供灯时我们发愿让佛的智慧充满大地，所以把光明都供给佛，灯仅仅是一个象征，其实我们可以通过观想来进行供养。
那么供灯有什么用呢？那是供我们的眼睛享受用的，没有光眼睛就看不见东西，所以灯是供给眼睛视觉的。以实际的情况来考虑，因为西藏是牧区，生产酥油，所以就顺理来点灯，只是这样而已。功德不在灯的多少，而是一片心，心中存有光明就是功德，如果心中只有黑暗就没有功德。心中有光明不在乎灯的大小和多寡，因为它只是象征的意义，点灯要心中发愿希望光明充满人间。并不是说供养了就会有什么神奇的事情发生。

192、名词解释  六道四生

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本题答案：六道中有胎、卵、湿、化的四类众生。
本题解析：试题答案六道中有胎、卵、湿、化的四类众生。

193、填空题  和佛光山有缘的人都可称为：（）。

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本题答案：佛光人
本题解析：试题答案佛光人

194、问答题  在闻法时，什么叫做法器之三过？此三过如何依次障碍闻、思、修？你平时具有哪些？今后打算怎么做？

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本题答案：一是耳不注如覆器之过；二是意不持如漏器之过；三是杂烦恼
本题解析：试题答案一是耳不注如覆器之过；二是意不持如漏器之过；三是杂烦恼如毒器之过。第一种过失（耳不注如覆器之过），障碍闻慧，耳朵若没有好好专注，佛法不可能听进去；
第二种过失（意不持如漏器之过），障碍思慧，如果一点都没有记住，已经全部漏光了，则无法如实地思维法义；
第三种过失杂烦恼如毒器之过，闻法时，如果动机不良，心存贪图名誉、谋求地位、治愈疾病等过患；或者掺杂着贪嗔痴等妄念，佛法不但对自心无利，反而会变成非法，如同向有毒的碗中注入甘露一样，障碍修慧。

195、名词解释  八句义

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本题答案：禅宗的根本眼目，最切要之义有八句，即正法眼藏、涅盘妙心
本题解析：试题答案禅宗的根本眼目，最切要之义有八句，即正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙、法门、不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛。

196、问答题  何谓三藏十二部？

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本题答案：三藏即经、律、论。十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教。
本题解析：试题答案三藏即经、律、论。十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教。
⑴长行，
⑵重颂，
⑶孤起，
⑷譬喻，
⑸因缘，
⑹无问自说，
⑺本生，
⑻本事，
⑼未曾有，
⑽方广，
⑾论议，
⑿记别或授记。

197、名词解释  一真一切真

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本题答案：一真是指绝对的真理而言，华严宗所谓一真法界，天台宗所谓诸法实
本题解析：试题答案一真是指绝对的真理而言，华严宗所谓一真法界，天台宗所谓诸法实相，都是不离自性，站在真如的立场上谈性，则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如，故说一真一切真。

198、问答题  可以观想过世的大德传授灌顶吗？

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本题答案：在《菩提道次第广论》中讲的“亲教师&rdq
本题解析：试题答案在《菩提道次第广论》中讲的“亲教师”和《密宗道次第广论》中讲的“灌顶师”都是指现实中的真人，“传法”、“灌顶”也指的是真事。假若某个历史人物或神灵可以替代“亲师”和“根本师”的话，藏传佛教历史上的那些大师不直接向佛陀持金刚、文殊、观音、莲花生、德洛巴、那若巴等不在世的佛菩萨和大成就师祈祷显灵传法、灌顶、授戒，为什么都要千里跋涉、吃苦受累去寻找活着的上师求法、受戒呢？
法本、戒本谁都可以找到，拿着法本、戒本自己给自己传法，自己给自己授戒，或者观想祈祷任何一个死人和神鬼精灵传法、灌顶、授戒不是更方便省事吗？假若观想意念传法、灌顶，和真实的传法、灌顶效果一样或更好的话，观想的大饼定能充饥，意想的老婆定能生孩子了。如果是那样的话，只要人人学会观想就什么也不用干了。那些工人、农民、商人，也可以凭观想意念发家致富了。这是多么奇妙的“现代密法”呀！

199、问答题  为什么密法修持会有五肉、五甘露？

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本题答案：五肉、五甘露通过加持、净化、增长，具有延年益寿、驱病消
本题解析：试题答案五肉、五甘露通过加持、净化、增长，具有延年益寿、驱病消灾，加持精、气、脉、明点的功效，是可以生出各种修法成就的饮食，而且像大海一样取之不尽，用之不竭，以此供养无量诸佛。
“五钩”、“五明灯”这是内供里面的成分，五肉的性能是五钩，五甘露的性能是五盏明灯。为什么叫“钩”？“钩”就是“钩摄”，殊胜成就的意思。“灯”，就像光一样，显现殊胜功德。饮了五甘露后就可以得到很多成就和功德。
五肉是：（黄）牛肉、象肉、狗肉、马肉和人肉。五甘露是人身上的五种不可缺少的成分，可以说是人身上的五种精质：精、血、脑（髓）加上大、小便。
有人会说，大小便怎么能成为供品？这需要说明一下。饮食被吃下去消化以后，在体内化成了人体需要吸收的五种精质，对人体就是五甘露的意义。“大香”、“香水”是人体内需要的液体，是人体不能缺乏的精质，所以称作甘露，它们排出体外，称作大小便。有些人认为它们脏，这只是一种观念。报章中登载，很多人经常饮用小便来疗疾，治疗昏厥、妇科病、鼻血过多等病都要喝童子尿，有的长寿老人一辈子都喝自己的小便。中医中的“人中”这味药就是指大便，专解大毒，人中毒后，别的都不能解，只有“人中”可解。
所以，脏和干净只是人的观念问题，观念改变了以后，脏的会变成干净的，干净的东西也会变成最脏的东西。

200、名词解释  八慢

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本题答案：八种的骄慢，即如慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、
本题解析：试题答案八种的骄慢，即如慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、□慢、大慢。