1、名词解释  绝圣弃知

点击查看答案

本题答案：指弃绝圣贤与智慧。《老子•十九章》：&ldq
本题解析：试题答案指弃绝圣贤与智慧。《老子•十九章》：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”否定人为的仁义智慧等，顺从自然，使民无知无欲，从而达到大治。庄子认为：“绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起。”（《庄子•胠箧》）韩非从法治角度认为“圣智成群，造言作辞”是国家乱亡的原因。

2、名词解释  袭明

点击查看答案

本题答案：老子用语，袭：藏。袭明就是内藏的聪明睿智。《老子&bu
本题解析：试题答案老子用语，袭：藏。袭明就是内藏的聪明睿智。《老子•二十七章》：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。”一说袭为因循义，明，常道，袭明就是因循常道。

3、名词解释  性善论

点击查看答案

本题答案：中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。性善就是说
本题解析：试题答案中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。性善就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的潜能。性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。

4、问答题  试述孔子仁学的内涵及其现实意义？

点击查看答案

本题答案：1、“克己复礼为仁”
本题解析：试题答案1、“克己复礼为仁”
2、“仁者爱人”
孔子讲仁者“爱人”，不仅是人道原则与理性原则的统一，同时也是“情”和“理”的统一。在孔子看来，“仁”是人们道德行为和社会规范之本，它具有广泛的内涵：其一，它是治国使民的基本原则。
其二，“仁”在众德的体系中居于核心的地位。
其三，仁是最完全的人格的内涵。
其四，仁是人道之根本，是人应该毕生努力追求。
3、现实意义：
①孔子主张的“利民”、“裕民”、“富民”。与当今现代生活中富民之策，对现代政治和以德治国及现代管理思想都具有着重大的指导作用。
②孔子“仁学”思想人与自然的协和关系的确立，对现代环境论所强调可持续发展相呼应。
③孔子仁学思想中的“忠”现实生活中较体现出双赢的现象，设身处地的为他人着想，这才是仁学思想忠恕之爱的体现。
④对于构建和谐社会主义社会具有重大指导作用。

5、名词解释  三宝

点击查看答案

本题答案：1.《老子•六十七章》：“我有三
本题解析：试题答案1.《老子•六十七章》：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”
2.佛教称佛法僧为三宝。
3.道教名词：“人有三宝三丹田。”另指精气神内三宝和耳目口外三宝。

6、名词解释  二谛

点击查看答案

本题答案：佛教用语，指俗谛（又称“世谛”、“世俗谛”）和真谛（又称“胜
本题解析：试题答案佛教用语，指俗谛（又称“世谛”、“世俗谛”）和真谛（又称“胜义谛”、“第一义谛”）。谛，指真实不虚之理，二谛，指两种真理。小乘有部把认为凡是复合的、可分解的对象为真实存在的认识，称为世俗谛，把认为单一的、不可分解的对象为真实存在的认识，称为胜义谛。（《俱舍论》）中观学派把不知缘起性空，以为世界是真实不虚的的世俗理解称为俗谛，把懂得一切事物皆空、无自性，以此为真实的理解为真谛。（《中论•观四谛品》）小乘经部和瑜伽行派等均把世俗的认识活动和对对象的理解称为世俗谛，把佛教智慧及其对对象的理解称为胜义谛。（《显扬圣教论》）二谛虽有俗圣之分，但均为佛教缺一不可的的真理。将此二谛联系起来观察现象，被称为中观、中道，为大乘最基本的原则之一。

7、名词解释  天贼

点击查看答案

本题答案：墨子的政治伦理观念，指违反天意破坏兼爱者。《墨子•
本题解析：试题答案墨子的政治伦理观念，指违反天意破坏兼爱者。《墨子•天志中》：“观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利无所利，是谓天贼。”认为大国攻小国，大家乱小家，强凌弱，众暴寡，智谋愚，贵傲贱，违背天意，必受天罚。

8、名词解释  三本

点击查看答案

本题答案：1.《墨子•尚贤中》：“何谓三本
本题解析：试题答案1.《墨子•尚贤中》：“何谓三本？曰：爵位不高，则民不敬也；蓄禄不厚，则民不信也；政令不断，则民不畏也。”墨子把高爵、重禄、断令视为实现“尚贤使能”以治国的三种手段。
2.指礼的三个根本前提和根本内容。《荀子•礼论》：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。……故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”

9、名词解释  指

点击查看答案

本题答案：公孙龙论辩的基本概念，一种独立自藏的抽象的共相。《公孙
本题解析：试题答案公孙龙论辩的基本概念，一种独立自藏的抽象的共相。《公孙龙子•指物论》：“物莫非指，而指非指。”认为物不过是“指”的体现着，没有“指”则没有物。作为物的形、色、性等抽象共相的“指”，为众物所兼有，但却是自藏而不可见的，与具体事物结合而可见者，称为“物指”。“物指”已非原来的“指”，故称为“非指”。还认为“指”之转化为物，是自行转化，不赖他物，“且夫指固自为非指，奚待于物，而乃与为（非）指？

10、名词解释  不行而知

点击查看答案

本题答案：不用亲身经验就察知一切。《老子•四十七章》：
本题解析：试题答案不用亲身经验就察知一切。《老子•四十七章》：“不出户，知天下。不窥牗，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”

11、名词解释  为学日益，为道日损

点击查看答案

本题答案：前者意为从事于学问则时时增加人的知识和作为；后者意为从
本题解析：试题答案前者意为从事于学问则时时增加人的知识和作为；后者意为从事于道就在于时时减少人的知识和作为。《老子•四十八章》：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”道是无为而自然的，任何人为都是对于道的破坏，以儒家主益的态度为非，主张时时减损人为所添加的一切，通过“绝学”、“弃知”达到“无为”，恢复自然纯朴的本性而“无不为”。为庄子“离形去知”、“坐忘”等学说之滥觞。

12、名词解释  执一

点击查看答案

本题答案：1.“一”指道，事物之根本。《老子》：“圣人执一，以为天下牧
本题解析：试题答案1.“一”指道，事物之根本。《老子》：“圣人执一，以为天下牧”（引自帛书，通行本作“圣人抱一为天下式”）。《管子•心术下》：“执一而不失，能君万物。”法家不仅以“一”为道，而且指法和统一的权势。《韩非子•扬权》：“圣人执一以静，使名自命，令事自定。”《吕氏春秋•执一》：“王者执一而为万物正……执一，所以专之也。一则治，两则乱。”
2.固执一义，不知变通。《孟子•尽心上》：“执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
3.专心一意。《荀子•尧问》：“执一无失，行微无怠。”

13、名词解释  名教与自然

点击查看答案

本题答案：魏晋玄学中的一对重要范畴。名教，指以正名分、定尊卑为主
本题解析：试题答案魏晋玄学中的一对重要范畴。名教，指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教；自然则指天道之无为，人类无须以人力干预也不由人的意志所决定的人的自然本性和自然情欲。儒家重名教，道家尚自然，二者长期有争论。魏晋玄学以老庄思想释儒，进一步展开了名教与自然的关系，并成为玄学的重要理论问题。认为维护社会秩序最好的途径是顺应人的自然本性，无为而治。主张超越名教的束缚，返归于自然，以虚静之心任性任情。极大地冲击了礼教的神圣性，为门阀士族腐朽堕落的生活作辩护。宋代学者以复兴儒学自命，重振传统纲常名教，以天理论证名教的绝对性和合理性，成为束缚人们思想行为的巨大枷锁。明李贽再次冲击名教是非观。近代谭嗣同提出“冲决网罗”，抨击封建纲常名教。以西方近代伦理原则和自然人性论反对名教，提倡个性解放与自由。

14、名词解释  度量分界

点击查看答案

本题答案：荀子提出的物质分配原则。《荀子•礼论》：&l
本题解析：试题答案荀子提出的物质分配原则。《荀子•礼论》：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。”度量分界即按照礼义来解决此欲多而物寡的矛盾，“使欲必不穷乎物，物不屈于欲，两者相持而长。”

15、填空题  1988年1月国家语言文字工作委员会和中华人民共和国新闻出版署联合发布的《现代汉语通用字表》收字（）个。

点击查看答案

本题答案：7000
本题解析：试题答案7000

16、名词解释  贵义

点击查看答案

本题答案：《墨子》篇名，由墨子后学所记述的墨子关于“
本题解析：试题答案《墨子》篇名，由墨子后学所记述的墨子关于“义”的言论。认为“万事莫贵于义”，“凡言凡动，利于天鬼百姓者”为义。主张义必须付诸行动，否则为“荡口”。提出衡量一个人是否仁义，“非其名也，以其取也。”认为为义，须去六辟：喜、怒、乐、悲、爱、恶。

17、名词解释  致虚守静

点击查看答案

本题答案：要认识道，应该使内心清静，虚寂达到极点，没有一丝杂念，
本题解析：试题答案要认识道，应该使内心清静，虚寂达到极点，没有一丝杂念，各种事物尽管复杂纷纭，但是循环往复总是要回到本始状态，这就是事物发展变化的根本——道。

18、名词解释  崇本举末

点击查看答案

本题答案：王弼提出的“崇本举末”他主张以
本题解析：试题答案王弼提出的“崇本举末”他主张以“崇本息本”、“崇本举末”、“守母存子”，来处理自然与名教的关系。具体来说，一是“因道立教”，即根据自然无为之则制定名分、设置名教，亦即名教以自然为本，而不可以舍本逐末、“离道执教”；二是“越教归道”，即由有反无、由末归本，复归于自然之道，以解现实中所出现的名教之弊；三是“即道全教”，即遵循自然规则，而不执着于名教，以全名教功，达到化成天下的目的。

19、名词解释  职业分途

点击查看答案

本题答案：梁漱溟用语。认为中国社会不存在阶级对立而只有职业的区别
本题解析：试题答案梁漱溟用语。认为中国社会不存在阶级对立而只有职业的区别。认为在经济上，西方社会“造成剥削与被剥削的两面……中国社会则没有构成这两面。”所有官吏“与农工商并列为四民”，“为士为农为工为商，各有前途可求”，“只有一行一行不同的职业，而没有两面对立的阶级。”（《乡村建设理论》）并由此断言中国社会是“职业分途的社会”。（《中国文化要义》）

20、名词解释  积习

点击查看答案

本题答案：是指恪守封建主义原则的习惯和维护封建主义统治的学问的积
本题解析：试题答案是指恪守封建主义原则的习惯和维护封建主义统治的学问的积累。

21、名词解释  无功

点击查看答案

本题答案：指顺应自然而不居功。《老子•三十四章》：“功成而
本题解析：试题答案指顺应自然而不居功。《老子•三十四章》：“功成而不有”、《老子•七十七章》“功成而不居”。庄子继承老子思想，《庄子•逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名”。郭象注：“今顺而不助，与至理为一，故无功。”认为圣人应顺应自然而不干预，使自己完全合于道。

22、名词解释  王阳明（王守仁）

点击查看答案

本题答案：（1472－1528）明学者，阳明学派创始人。字伯安。
本题解析：试题答案（1472－1528）明学者，阳明学派创始人。字伯安。浙江余姚人。曾筑室故乡阳明洞，也称阳明先生。初师事娄谅，习程朱之学，因格竹不省，遂耽于佛老之说，继而结识湛若水，相与授徒讲学，受到陈献章思想的影响，后继续发展陆九渊“心即理”说，创“致良知”和“知行合一”理论体系。主张“心”为物理之本原，物为意之用，否认“心”之外又理、有事、有物。认为“愚夫愚妇”同“圣人”一样，先天都具有“良知”“良能”，但两者的区别在于惟有“圣人”才能致其良知，故而要求通过反求内心，清绝人欲的修养方法去私欲而“致良知”。由此出发，提出“知行合一”的学说。反对朱熹在心之外“格物穷理”的方法，提出在心之外求理，就会导致知行脱节，强调“知”“行”无先后内外之别，两者相辅相成，不可分离。治学贵有自得，提出不能以“圣人”之言或“庸常”之言作为判断是非的标准，只能通过“求之于心”来判明是非。其学术思想将中国古代主观唯心主义发展到极致，在明中后期影响极大，百余年间取代程朱理学而独占学术界盟主地位，对打破程朱理学桎梏起了一定作用。明末清初，因其后学末流“束书不观”，学风空疏而遭学者贬斥，渐至衰微。其学传至日本后，对明治维新运动起到过一定的积极作用。著作有《王文成公全书》38卷，其中《传习录》和《大学问》为思想学术方面的代表作。

23、名词解释  才性异同

点击查看答案

本题答案：三国魏末关于才性关系问题的两种对立见解。才性同（包括才性合）
本题解析：试题答案三国魏末关于才性关系问题的两种对立见解。才性同（包括才性合），主张人的才能与本性、事功与见识是一致的，性是本，才是末，性决定才。才性异（包括才性离）认为人的才能与本性、事功与见识没有必然联系，性不能决定才能的高低。《三国志•荀彧传》注引何劭《荀粲传》：“夏侯玄亦亲尝谓嘏、粲等曰：子等在世涂间，功名必胜我，但识劣我耳。嘏难曰：能盛功名者，识也。天下孰有本不足而末有余者耶？”傅嘏的说法属才性同，夏侯玄的论点属才性异。

24、名词解释  卦气

点击查看答案

本题答案：汉代易学术语。以《易》卦与四时气候相配，故名。坎离震兑为四正
本题解析：试题答案汉代易学术语。以《易》卦与四时气候相配，故名。坎离震兑为四正卦，主四时，其爻主二十四气。余六十卦，主六日七分，其爻主365.25日。内自复至乾、自姤至坤另为十二月消息卦，主十二辰，其爻主七十二候。其说出于西汉孟喜、京房。汉儒用以占验吉凶，后又用于历学。

25、名词解释  三类八识

点击查看答案

本题答案：唯识宗把意识分为三大类八种识。第一类为阿赖耶识，第二类为末那
本题解析：试题答案唯识宗把意识分为三大类八种识。第一类为阿赖耶识，第二类为末那识，第三类为了别境识。所谓了别境识，指能分辨对象的识，共有六种：眼、耳、鼻、舌、身、意。前五种指视听嗅味触五种感觉，第六种意识指知觉和思维活动。这六种识引起的对象称为六尘或六境：色、声、香、味、触、法。所谓末那识，即为第七种识，起作用在恒审思量，执着于我，产生我痴、我见、我慢、我爱四大烦恼。这种识计较有我，也可说是自我意识。阿赖耶识，为第八种识。它藏有世界上一切法的种子，此识最为重要，又称作根本识。其中藏有种子分两大类：有漏种子和无漏种子。前者生出世间诸法，使人生死轮回不止。后者生出出世间诸法，是成佛的种子。阿赖耶识还藏有共相种子和不共相种子。唯识宗认为，这八种识兴起时，各有自己的见分和相分，并且三大类识之间互相影响和依赖，但最后都得依赖于阿赖耶识。

26、名词解释  突驾

点击查看答案

本题答案：孙中山用来意谓历史的发展、社会进化可以实现后来居上的突进。认
本题解析：试题答案孙中山用来意谓历史的发展、社会进化可以实现后来居上的突进。认为“天然之进化，势所必至，理有固然”，人们顺此“以人事速其进行，是谓之革命”，从而否定渐进论。认为社会改革“取法于上”，取法世界上“行之已收大效者”，“而为后来居上也”，以为如此，中国则“突驾日本，无可疑也。”“十年二十年之后，不难举西人之文明而尽有之，即或胜之焉，亦非不可能之事也。”

27、问答题  谈谈孟子的修养方法

点击查看答案

本题答案：孟子指出对一般人的修养方法是制民之产，教之以人伦，而对
本题解析：试题答案孟子指出对一般人的修养方法是制民之产，教之以人伦，而对于士，修养的方法主要有四种，寡欲，养气，配义与道，磨炼心志。
1、为了使人的思想品德符合宗法伦理的要求，提出养心莫善于寡欲，要保存“四端“，少与外物接触，减少各种欲望。
2、由于善端存在于心中，而欲又是人的一种本能，要培养一种由“义”的道德观念和行为集合起来的“浩然之气”。
3、为发展善性提出存夜气的修养方法，保存因内省所发现的良心，一种纯洁善良的清明之气，是神秘的自我修养方法。
4、配义之道，一方面对儒家之道的明确认识，另一方面要努力去实行仁义。
5、在艰苦的环境中锻炼心志，只有经过磨炼才能担当起国家大任。
6、反求诸己，根本问题在于主观反省，注意保存天赋的那四种“心”。
7、求放心，如果有了违背封建道德的思想和行为，应该闭 门思过，检查自己主观上是否放弃了那些天赋的“心”，找回来，恢复本性。

28、名词解释  二无一

点击查看答案

本题答案：亦称“变非不变”。战国时公孙龙
本题解析：试题答案亦称“变非不变”。战国时公孙龙逻辑思想的方法论原则。《公孙龙子•通变论》：“曰：二有一乎？曰：二无一。”认为此“一”与彼“一”，既已合为二，便不能与“二”这个复合新概念同时独立存在，只是构成“二”的因素而已，为“白马非马”的理论根据。“白马”便是一个“二”，是“白”色与“马”形的合成物。故“有白马为非有马”，“二无一也”。

29、名词解释  三界唯心

点击查看答案

本题答案：指欲界、色界、无色界的一切皆由心造，心为万物的本体。《
本题解析：试题答案指欲界、色界、无色界的一切皆由心造，心为万物的本体。《华严经•十地品》：“三界所有，唯是一心。”佛教内部对“心”有不同的解释。《大乘入楞伽经》和《大乘起信论》等谓此一心，即是自性清净心，又名真如、佛性、法身、如来藏、法界、法性。是万法之本，纯净之体。华严宗即采此说。瑜伽行派和法相宗认为一心即阿赖耶识。三界万法，都是阿赖耶识所变现。

30、名词解释  前识

点击查看答案

本题答案：指无根据的猜测。《老子•三十八章》：&ldq
本题解析：试题答案指无根据的猜测。《老子•三十八章》：“前识者，道之华而愚始。”《韩非子•解老》：“前识者，无缘而妄意度也。”西汉河上公《老子章句》：“不知而言知为前识。”但是王弼《老子注》则认为：“前识者，前人而识也。”

31、问答题  庄子“自然”“无为”思想评述

点击查看答案

本题答案：无为，是用天下之道。有为，是为天下用之道。君主存在的理
本题解析：试题答案无为，是用天下之道。有为，是为天下用之道。君主存在的理由是统治全天下，所以他的功能和职责是自己无为，而命令别人替他为。换句话说，他的统治方法是以无为用天下。臣子的功能和职责，则是接受命令，遵命而为。换句话说，臣子的功用是以有为为天下用。君主一定要这样，因为他万一考虑某件事，这就意味着别的事他没有考虑，可是他的功能和职责是考虑他治下的“一切”事。所以解决的办法，只有让他不自虑，不自说，不自为，但是命令别人替他虑，替他说，替他为。用这种方法，他无为，而无不为。

32、名词解释  质力相推

点击查看答案

本题答案：亦称质力杂糅。近代严复对于物质与运动关系的哲学概括。质，即质
本题解析：试题答案亦称质力杂糅。近代严复对于物质与运动关系的哲学概括。质，即质点，指物质和“物体”，力，指排斥力和吸引力。他认为质和力相互依存，不可分离。“大宇之内，质力相推，非质无以见力，非力无以呈质。”其运动形式为“翕以聚质”和“辟以散力”。宇宙万物甚至人的知觉思维都是如此，认为此是“天演最要之义”。

33、问答题  如何看待黑格尔和海德格尔对老庄“道”的理解？

点击查看答案

本题答案：在《哲学史讲演录》中，黑格尔把Sein等同于老庄之&l
本题解析：试题答案在《哲学史讲演录》中，黑格尔把Sein等同于老庄之“道”，即把后者也理解为规律、规则乃至那个最大的概念，而忘却了“道”之“原初性”这层含义。海德格尔则紧扣“原初性”不放，其具体含义为“道”是原生性的，如“道路”

34、问答题  简述韩非的历史观

点击查看答案

本题答案：韩非的历史观是进步的，他法制思想的理论基础，是他的历史
本题解析：试题答案韩非的历史观是进步的，他法制思想的理论基础，是他的历史观。
1他认为历史是发展变化的。他把古代历史分为三个阶段，主张研究当代形势，采取相应的措施，这从历史观上为地主阶级的法治理论提供了依据。
2试图从物质生活方面来说明社会历史的发展。从人口的增值和生活资料的多少来揭示是不正确的，但目的是为了论证社会制度变革的必要性。
3从经济生活的影响来分析道德的性质。古代人之所以看轻财物，也是因为那时的财物多，而不是古代人“仁义”，现在人好争夺也不是现在的人卑鄙，而是由于财务少，因此治理国家刑罚轻，不能说是慈爱，杀戮严不能说是残暴。
4韩非继承了慎到的“自为”人性论，试图从经济关系中来说明人与人之间的各种关系。他从地主阶级的立场出发，把人与人之间的关系，看成赤裸裸的利害关系。
5把社会的发展归结为统治者的功劳是唯心主义的。

35、名词解释  太冲

点击查看答案

本题答案：太，至极，冲，调和。指一种极其和谐的精神状态。《庄子&
本题解析：试题答案太，至极，冲，调和。指一种极其和谐的精神状态。《庄子•应帝王》：“乡吾示之以太冲莫胜。是殆见吾衡气机也。”庄子认为，人们修身养性到一定阶段，就能使心神达到一种极其和谐的阶段，其外在表现是“不齐”，使人捉摸不透；内心则没有任何偏胜。这种修身的境界就是太冲。

36、名词解释  吾心即是宇宙

点击查看答案

本题答案：南宋陆九渊的哲学命题。认为主体之心即包容着宇宙万物，把
本题解析：试题答案南宋陆九渊的哲学命题。认为主体之心即包容着宇宙万物，把宇宙万物统一于主体之心。

37、名词解释  小一

点击查看答案

本题答案：名家辩论的论题之一，与大一相对，相当于几何学上的点。《
本题解析：试题答案名家辩论的论题之一，与大一相对，相当于几何学上的点。《庄子•天下》所列惠施历物十事之第一事：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”无内，言无物居其内；小一，谓小到极点，即无限小。

38、名词解释  经权

点击查看答案

本题答案：宋理学用语。“经”指事物的常住
本题解析：试题答案宋理学用语。“经”指事物的常住性，“权”指事物发展过程中的变动性。朱熹《朱子语类》：“经是万世常行之道，权是不得已而用之。”“经者，道之常也；权者，道之变也。”权不可离经，“虽是权，依旧不离那经，权只是经之变。”并且，“权不是常用底物事。”

39、名词解释  七纬

点击查看答案

本题答案：指汉代以谶纬之学附会儒家经义的书。《诗》、《书》、《礼
本题解析：试题答案指汉代以谶纬之学附会儒家经义的书。《诗》、《书》、《礼》、《乐》《易》、《春秋》和《孝经》七经的纬书的总称。如《诗纬含神雾》、《书纬帝命验》、《礼纬含文嘉》、《乐纬动声仪》、《易纬乾凿度》、《春秋纬元命苞》《孝经纬援神契》等。

40、问答题  谈谈荀子的天人关系论

点击查看答案

本题答案：天人关系论从本体论意义上是人道与天道不同，从认识论意义
本题解析：试题答案天人关系论从本体论意义上是人道与天道不同，从认识论意义上是人可以认识天道，实践论意义上是人可以改造自然。他反对宗教意义的天人感应，提出了“明于天人之分”的观点，他认为自然界和人各有不同的职分，自然界规律不以人的意志而转移，不能用自然现象来解释社会之乱。
1天行有常，强调自然界有它自身固定的客观规律和法则。
2明于天人之分，对天和人的职能有明确的区别，指出天的职能在于产生万物以及时今的变化等，人的职能在于治理万物及人类社会。
3制天命而用之，人们在自然面前不是无能为力的，他们能够掌握认识利用自然规律。
4、天是客观存在的自然界，是与地相对的日月星辰等自然天象。
5、人和万物虽然都是自然的产物，但和万物有根本的区别，区别在于人有道德和智慧，能按义的原则，形成社会组织。
6、荀子的天人关系论也克服了道家的自然无为的片面观点，同时也避免了孟子不顾客观规律片面夸大人的主观作用的错误观点。

41、名词解释  天门

点击查看答案

本题答案：天门：1.万物自然出入之门，犹指万物之本原。《老子&b
本题解析：试题答案天门：1.万物自然出入之门，犹指万物之本原。《老子•十章》：“天门开阖，能为雌乎？”《庄子•庚桑楚》：“入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有。”成玄英疏：“天者，自然之谓也……自然为造物之门户也。”
2.指心或大道。《庄子•天运》：“其心以为不然者，天门弗开矣。”成玄英疏：“天门，谓心也；一云大道也。”

42、名词解释  名实

点击查看答案

本题答案：名，指名称、形式，实，指内容。最早产生于先秦。春秋战国
本题解析：试题答案名，指名称、形式，实，指内容。最早产生于先秦。春秋战国之际，社会处于大变革时期，旧有之名已不能容纳新的现实，于是产生了名实之辩。孔子主张“正名”，用周礼固有之名去纠正已经变化了的内容。墨子则强调不是名决定实，而是实决定名。后墨继承发展了这一观点，认为名是事物的概念。名的作用在于指谓、描绘内容，名实的关系是“以名举实”，并从逻辑学的角度对名实关系作了深入探讨，极大地促进了名实论和形式逻辑理论的发展。后来荀子也提出“制名以指实”（《荀子正名》），认为名是用来指谓实的、约定俗成的概念，它决定于实，一旦形成也不能轻易改变。

43、名词解释  般若学

点击查看答案

本题答案：其要旨是通过体认世间诸法的虚幻不实，来引导世人摆脱俗世种种假
本题解析：试题答案其要旨是通过体认世间诸法的虚幻不实，来引导世人摆脱俗世种种假象的诱惑，出假入真，亲证实相，得到解脱。般若学理论的特点是讲世间万物（诸法）无不籍各种条件的组合（缘合）而成，没有独立的自性，是“性空”，世人对存在的认识，只是一种假名（概念）而已。般若思想在东汉末传入中国，两晋之际开始盛行，东晋初一度取代玄学，而居于义学中心的地位。

44、填空题  秦汉哲学争论的中心问题是（）和（）。

点击查看答案

本题答案：宇宙模式论，形神之辩
本题解析：试题答案宇宙模式论，形神之辩

45、名词解释  华严宗

点击查看答案

本题答案：中国佛教宗派之一，以《华严经》为主要经典，故名，亦称贤首宗。
本题解析：试题答案中国佛教宗派之一，以《华严经》为主要经典，故名，亦称贤首宗。主要学说为法界缘起论，内容有四法界、六相圆融、十玄门等。把一真法界（真如佛性）视为一切现象的本原，用理事关系解说教义，认识的最高境界为圆融无碍，提出一多、总别、性相相即相入等一系列概念，其“理为性”、“事为相”的观点，对宋明理学有一定影响。对整个佛说，判为五教十宗。澄观时，发展了法藏的“性起说”，认为性起不但有净善，而且有染恶；在宗密时融合儒道各家思想，形成庞杂的体系。

46、问答题  试析荀子“明与天人之分”的含义。

点击查看答案

本题答案：①天道观：荀子提出了“明于天人之分&rdq
本题解析：试题答案①天道观：荀子提出了“明于天人之分”的命题，认为天和人各有不同的职分。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”荀子区分了物质运动的各种形态。荀子提出了“制天命而用之”的命题。
②人道观：
1、“明分使群”人类要生存，就必须生产物质生活资料；要生产生活资料，必须结群，结成社会组织；要结成社会组织，就必须有“分”，即一定的分配制度和社会分工，要有“分”，就必须有“义”，即一定的政治、法律和道德规范的保证。礼义的产生是为了“明分使群”
2、“化性起伪”的人性论“人之性恶，其善者伪也。”荀子的“性恶论”和“化性起伪”说，强调学习和环境对人性的改造作用。

47、名词解释  同名和异名

点击查看答案

本题答案：《荀子•正名》：“知异实者之异名也，故使异实者莫
本题解析：试题答案《荀子•正名》：“知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使同实者莫不同名也。”主张事物同实则同名，异实则异名，名、实之同异，不能混淆。

48、名词解释  三物

点击查看答案

本题答案：指六德六行六艺，《周礼》的六德是智、仁、圣、义、忠、和
本题解析：试题答案指六德六行六艺，《周礼》的六德是智、仁、圣、义、忠、和，六行是孝、友、睦、姻、任、恤，六艺是礼、乐、射、御、书、数。颜元说：“六行乃吾性设施，六艺乃吾性才具。”只有在这些具体事物方面下功夫，“身实学之，身实习之”，才是尧舜周孔的正道，离开这些具体事物，别求所谓静坐读书之类，都是异端外道。

49、名词解释  天情

点击查看答案

本题答案：荀子用语。人类自然具有的情感、欲望。《荀子•
本题解析：试题答案荀子用语。人类自然具有的情感、欲望。《荀子•天论》：“形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。”唐杨倞注：“天情，所受于天之情也。”

50、名词解释  本末

点击查看答案

本题答案：中国古代哲学用语。指根本与末节，本质与表现，本体与作用
本题解析：试题答案中国古代哲学用语。指根本与末节，本质与表现，本体与作用。

51、名词解释  执一以静

点击查看答案

本题答案：法家用来指君主掌握法和统一的权势，通过静观来处理国政。
本题解析：试题答案法家用来指君主掌握法和统一的权势，通过静观来处理国政。尸佼提出“执一以静，令名自正，令事自定。”韩非主张“圣人执一以静，使名自命，令事自定。”具体做法是：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”《韩非子•扬权》即君主抓住治国之根本，让臣下陈其言，效其行，以“形名参同”而定赏罚，便能虚静无为而达到天下之治。

52、名词解释  物不迁论

点击查看答案

本题答案：僧肇根据般若中观学“法无来去，无动转者”，“诸法不动，无去来
本题解析：试题答案僧肇根据般若中观学“法无来去，无动转者”，“诸法不动，无去来处”之思想，认为万物是静而非动，是不迁而非迁。“昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今，不从昔而至今。”常人之所谓来或去、变或常，“皆因缘假称耳”，究竟之理体不可以概念求，亦不能划分动或静，常与无常不能执实。所以，“言常而不住，称去而不迁。不迁，故虽往而常静；不住，故虽静而常住。”“谈真有不迁之称，导俗有流动之说。”两者各有侧重，迁与不迁，动与静是一体之两面。

53、名词解释  变化气质

点击查看答案

本题答案：常人气质之性可以改变，“气之不可变者，独死
本题解析：试题答案常人气质之性可以改变，“气之不可变者，独死生修夭而已”，故“唯其能克己，则为能变，化却习俗之气性，制得习俗之气。”“如气质恶者，学即能移。今人所以多为气所使而不得为贤者，盖为不知学。”“为学大益，在自求变化气质，不尔皆为人之弊，卒无所发明，不得见圣人之奥。”变化气质之目的在于返其本即天地之性。

54、名词解释  先知

点击查看答案

本题答案：1.认识事物先于众人的人。《孟子•万章上》：
本题解析：试题答案1.认识事物先于众人的人。《孟子•万章上》：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予天民之先觉也。”朱熹注：“知，为识其事之所当然。觉，谓悟其理之所以然。觉后知后觉，如呼寐者而使之寤也。”
2.认识事物由已知而推及未知的深化过程。《列子•说符》：“是故圣人见出以知入，观往以知来，观其所以先知之理也。”

55、名词解释  坐忘

点击查看答案

本题答案：庄子认为：“堕肢体，黜聪明，离行去知，同于
本题解析：试题答案庄子认为：“堕肢体，黜聪明，离行去知，同于大通，此谓坐忘”。即彻底忘掉自己，从而消除物我对立，使自己与大自然完全融为一体。坐忘是庄子内向的修养方法，即使内心保持虚静，去掉一切情欲，消除物我对立，顺应自然，安于命运，这样就可以从一切烦恼苦闷中解脱出来，从而获得精神自由。

56、名词解释  奉天法古

点击查看答案

本题答案：董仲舒《春秋繁露•楚庄王》：“春
本题解析：试题答案董仲舒《春秋繁露•楚庄王》：“春秋之道，奉天而法古。……不览先王，不能平天下。”认为先王之道是天下之“规矩”，不可违背圣者法天，贤者法圣这是治乱之分的“大数”（准则），古今通达之道理，故《春秋》之世事，“善复古，讥易常，欲其法先王也。”

57、名词解释  君末民本

点击查看答案

本题答案：康有为《春秋笔削大义微言考》：“国之所立，以为民也。国事不能
本题解析：试题答案康有为《春秋笔削大义微言考》：“国之所立，以为民也。国事不能无人理也，乃立君焉，故民为本而君为末。”谭嗣同继承黄宗羲等人的思想传统，又汲取西方近代民权民主观念，认为“生民之初，本无所谓君主，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君”，“因有民而后有君”，“非君择民，而民则君”，故“君，末也；民，本也。”君既为民“共举之，则且必可共废之。”（《仁学》）为“兴民权”、“倡民主”、“行变法”提供依据。

58、问答题  试述庄子的相对主义认识论。

点击查看答案

本题答案：相对主义是庄子哲学思想的核心。
庄子的相对主
本题解析：试题答案相对主义是庄子哲学思想的核心。
庄子的相对主义，首先表现为否认客观事物的质的区别。
其次，庄子从相对主义出发对人的认识能力和认识的可靠性也表示怀疑。再次，庄子的相对主义还表现在否认认识的客观标准上。
最后，认识的对象是无限广大的，人的认识能力却是极为有限的，因而求知是无意义的。

59、名词解释  明德慎罚

点击查看答案

本题答案：《荀子•成相》：“治之理，礼与刑
本题解析：试题答案《荀子•成相》：“治之理，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治、四海平。”礼和刑，德和罚都是治理国家的基本原则，“不教而诛，则刑繁而邪不胜，教而不诛，则奸民不惩。”（《富国》）赏必当功，罚必称罪，“德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。”（《正论》）

60、名词解释  见独

点击查看答案

本题答案：庄子所谓修身养心过程的一个阶段，指能见到独一无二的道的
本题解析：试题答案庄子所谓修身养心过程的一个阶段，指能见到独一无二的道的境界。《庄子•大宗师》：“朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。”唐成玄英疏：“夫至道凝然，妙绝言象，非无非有，不古不今，独往独来，绝待绝对，睹斯胜境，谓之见独。”

61、问答题  韩非是如何论述法术势的相互关系的。

点击查看答案

本题答案：1、“法”是臣民可作为与不可作
本题解析：试题答案1、“法”是臣民可作为与不可作为的一个官方标准，“术”是在政治生活中的形式方法，“势”即君臣所具有的权力地位，家族势力以及所处的有利时代条件等一切政治力量资源。
2、韩非子认为：“人主控制臣民之道有三，一为处势，二为抱法，三位用术。”韩非子的“法”“术”“势”之间具有循环互补的关系，法治需要由术来补足，术治又需要法来补足，势也需要法来补足，若再进一步，就会发现，法其实也需要势的补足，术也需要势的补足，势又需要术的补足，三者互为条件、互相需要，互为补足，存在着循环互补的关系。
3、法、术、势”三者有机的统一于君主的统治术中，相辅相成，缺一不可，法、势、术浑然一体。

62、填空题  陆王心学的代表人物（）、（）。

点击查看答案

本题答案：陆九渊；王阳明
本题解析：试题答案陆九渊；王阳明

63、问答题  简述孟子的仁政思想与其人性论的联系。

点击查看答案

本题答案：孟子仁政学说的基础是“性善”论
本题解析：试题答案孟子仁政学说的基础是“性善”论。主张实行仁政，反对霸政。仁政学说的中心是“重民”。民心向背及天下得失，民心乃天意的表现，如果得不到人民的支持，国家政权、君主的统治地位都将落空。行仁政的首要措施是“制民之产”，就是要分配给农民固定的土地，使他们“死徙无出乡”，孟子把他这种“制民之产”的“仁政”描绘成是一种最美好、最理想的社会制度。同时，孟子人性论有其自己特色。孟子主张性善论，孟子就人的本质历程肯定价值意识内在于人的自觉心。四端是性善论的理论基础，以心善证明性善。孟子就价值自觉的四种表现说四端，人之恻隐，羞恶，辞让，是非之自觉皆是当前自觉生活中随时显现的价值自觉，这种自觉通过各种形式表现成为各种道德的根源。

64、名词解释  达名

点击查看答案

本题答案：反映事物最普遍属性的概念。《墨子•经上》：“名：
本题解析：试题答案反映事物最普遍属性的概念。《墨子•经上》：“名：达、类、私。”《经说上》：“名：物，达也。有实必待文名也。”认为“物”即达名，泛指一切物体。荀子称为大共名。《荀子•正名》：“物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。”

65、名词解释  血气心知

点击查看答案

本题答案：戴震认为，人的认识作用是以人的生理机能为基础的，“有血气，夫
本题解析：试题答案戴震认为，人的认识作用是以人的生理机能为基础的，“有血气，夫然后有心知。”血气指活的身体，人的身体是人的意识的基础。戴震认为客观世界是人感觉经验的来源，人的感觉器官的形成以物质世界的实际情况为根据。戴震认为，“耳之能听也，目之能视也，鼻之能臭也，口之知味也，物至而迎而受之者也。”人的感觉乃是外物作用所引起的，外部世界是感觉的来源。人在感官之外还有心，心是主宰感官的。同时，心有知识，心的知识可以发展到神明的境界。“心之精爽以知，知由是进于神明。”心的作用是思，“心之精爽，有思辄通。”神明，就是思无不通，但心的神明也是以身体为依据的。感官的作用是辨别声色臭味，而心的作用是辨别理义。声色臭味在物接于我之血气，理义在事而接于我之心知。声色臭味在物，理义在事。

66、名词解释  周礼

点击查看答案

本题答案：周礼是由周公指定的，是一整套经济政治制度和道德规范礼节
本题解析：试题答案周礼是由周公指定的，是一整套经济政治制度和道德规范礼节仪式等，是一整套维护君臣宗法和上下等级的典章制度和宗法制度。

67、名词解释  太和

点击查看答案

本题答案：太通大，至高至极，和为和谐。《易•乾彖》：&
本题解析：试题答案太通大，至高至极，和为和谐。《易•乾彖》：“保合太和，乃利贞。”张载用以形容气的絪缊未分状态。《正蒙•太和》：“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生絪缊、相荡、胜负、屈伸之始。……不如野马絪缊，不足谓之太和。”朱熹认为太和是阴阳二气会和的状态，“太和，阴阳会和冲合之气也。”王夫之释为：“太和之中，有气有神。神者非他，二气清通之理也。不可象者，即在象中。阴与阳和，气与神和，是谓太和。”“太和，和之至也”，“未有形器之先，本元不和，既有形器之后，其和不失，故曰太和。”

68、问答题  试述严复对中西哲学所做的比较。

点击查看答案

本题答案：1、首先，世界观上的比较。严复认为西方以“力今以胜古”、“日
本题解析：试题答案1、首先，世界观上的比较。严复认为西方以“力今以胜古”、“日进无疆”的进化论作为世界观
（“极则”），中国则是信奉“好古而忽今”，周而复始的复古倒退的世界观。
2、其次，认识论上的比较。严复认为西方是以培根为代表的先验论，中国则泛滥着“师心自用”的陆王心学的先验论。（彼此的距离是在二百年前拉开的，原因在于西方培根的经验论的诞生，而中国在宋代以后反而产生了“心成之说”，严复把它看做和西方的先验论一类。）
3、再次，逻辑思维方式上的比较。严复认为中西逻辑思维的差异在于中国没有像西方那样建立起形式逻辑的公理系统。（他指出西学的兴起离不开归纳法和演绎法的产生，而中国的学问则往往停留于直观经验，没有建立起形式逻辑严密的公理系统。）
4、第四，伦理道德上的比较。严复尖锐的指出中西道德伦理根本差异在于：中国以三纲五常为核心的伦理道德，是反科学的反民主的；西方以自由平等为原则的道德伦理，是富于民主和科学精神的。

69、名词解释  心即气

点击查看答案

本题答案：黄宗羲提出“心即气”的学说。认
本题解析：试题答案黄宗羲提出“心即气”的学说。认为：“人禀是气以生，心即气之灵处。理不可见，见之于气。性不可见，见之于心。心即气也。”心就是气的灵处，所谓灵处指认识作用。理气关系和性心关系是一致的，性就是理，所以心就是气。“气未有不灵者，气之行处皆是心，不仅腔子内始是心也。即腔子内亦未始不是气耳。”陆象山、王阳明讲“心即理”，认为心外无理，理在心中；黄宗羲讲心即气，也就是认为心外无气，一切存在都是即气即心的。

70、名词解释  四法界

点击查看答案

本题答案：（禅宗）华严宗四法界学说即事法界、理法界、理事无碍法界
本题解析：试题答案（禅宗）华严宗四法界学说即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。法界就是个本体，本体与现象不可分。法界重重无尽，互相关联，互相辉映。

71、单项选择题  下列关于佛教教义描述错误的是（）。

A、十二因缘说
B、八正道说
C、五蕴说
D、三藏说

点击查看答案

本题答案：D
本题解析：暂无解析

72、名词解释  同则不继

点击查看答案

本题答案：把性质相同的物质走在一起只能增加数量，不能产生新的物。
本题解析：试题答案把性质相同的物质走在一起只能增加数量，不能产生新的物。

73、名词解释  判教

点击查看答案

本题答案：详称教相判释。指判别或判定佛教各类经典的地位和意义。《
本题解析：试题答案详称教相判释。指判别或判定佛教各类经典的地位和意义。《法华玄义》十：“圣人布教，各有归从，然诸家判教非一。”各教派对于各种佛经从形式和内容给与重新安排和估计，此种方法，印度佛籍中已经开始运用。在中国，因大小乘佛典同时流行，判教在各宗教义上占更重要地位。

74、问答题  如何看待孔子中庸之道？

点击查看答案

本题答案：中庸是一种最高的德性，“不偏之谓中，不易之
本题解析：试题答案中庸是一种最高的德性，“不偏之谓中，不易之为庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”不走极端，稳定不变是一切事物正当不移的道理。
1既无过又无不及，认识事物时，在不及和过头两个极端之间找出适中合宜的地方，处理事物时，不应偏袒于某一倾向，应调和不同倾向，在不同人之间进行适当调和；
2行中庸之道必须以礼为原则；灵活的“无可无不可”必须服从道义的标准，有时必须采取权益甚至表面相反的方法，道义原则，系指礼而言，即周朝奴隶社会的统治秩序与规章制度；
3要求说话做事既要坚持原则，又要防止偏激，要根据具体情况采取灵活态度，避免主观，具有一定辩证法精神，目的是维护不变的道－“形而上学”，同时必须以周礼作为指导原则，周礼的主要精神是不走极端和反对偏激。

75、名词解释  “反者，道之动”

点击查看答案

本题答案：反者道之动是老子辩证法思想的总纲，同时也是道的第二层含
本题解析：试题答案反者道之动是老子辩证法思想的总纲，同时也是道的第二层含义，意思是说，任何事物的某些性质如果向极端发展，这些性质一定转变成它们的反面。

76、名词解释  六辟

点击查看答案

本题答案：墨家用语。指喜、怒、哀、乐、悲、爱、恶六种情欲。《墨子
本题解析：试题答案墨家用语。指喜、怒、哀、乐、悲、爱、恶六种情欲。《墨子•贵义》：“必去六辟”，“必去喜去怒，去乐去悲，去爱去恶，而用仁义。”主张去六辟，而用仁义，以贯彻其兼爱主张，但并非要求完全排除人的欲念。

77、名词解释  无朕

点击查看答案

本题答案：即无迹，指晦迹韬光。《庄子•应帝王》：&ld
本题解析：试题答案即无迹，指晦迹韬光。《庄子•应帝王》：“体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。”成玄英疏：“朕，迹也。虽遨游天下，接济苍生，而晦迹韬光，故无朕也。”

78、名词解释  神悟

点击查看答案

本题答案：龚自珍认为“圣人神悟，不恃文献而知千载以上之事，此之谓圣不可
本题解析：试题答案龚自珍认为“圣人神悟，不恃文献而知千载以上之事，此之谓圣不可知，此之谓先觉。”龚自珍把圣人的认识分为知（先知）和觉（先觉）两种。“知，就事而言也”，“有形”；“觉就心而言也”，“无形”。凡民可得知，不可得觉。这种不可知的觉，就是神悟。

79、名词解释  以辞抒意

点击查看答案

本题答案：后期墨家指以判断表达思想。《墨子•小取》：&
本题解析：试题答案后期墨家指以判断表达思想。《墨子•小取》：“以辞抒意”。辞，相当于判断，意，事物的种种关系在人这里形成的思想。以辞抒意，必须在名实相符的基础上，所下的判断才是正确的。《大取》强调：“夫辞，以故生，以理长，以类行者也。”立不明此三者，必然“妄也”、“困矣”。荀子也有类似思想：“辞也者，兼异实之名以论一意也”（《荀子•正名》）。

80、名词解释  定性

点击查看答案

本题答案：即定心，指不分物我，内外两忘的境界。程颢《答横渠先生定
本题解析：试题答案即定心，指不分物我，内外两忘的境界。程颢《答横渠先生定性书》：“承教，谕以定性未能不动，犹累于外物，此贤者虑之熟矣。”但程颢认为：“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性有内外也。”“以性为随物于外”，“是有意于绝外诱而不知性之无内外也。”主张不分物我，“内外之两忘”。

81、名词解释  虚一而静

点击查看答案

本题答案：是荀子的认识论思想，不是虚无和绝对的静。虚，&ldqu
本题解析：试题答案是荀子的认识论思想，不是虚无和绝对的静。虚，“不以所己臧害所将受”，即不要为已有的认识妨碍将要接受的认识；一，“心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知。同时兼知之，两也，然而有所谓之一，不以夫一害此一”，即人可能同时有两种不同的认识。但是不能让同时接受的不同认识互相妨碍；静，“不以梦剧乱知”，即不要使幻想，假象扰乱正确的认识。

82、名词解释  合同异

点击查看答案

本题答案：惠施学派的基本观点，强调事物之间的统一性，与离坚白相对
本题解析：试题答案惠施学派的基本观点，强调事物之间的统一性，与离坚白相对。《庄子•秋水》：“合同异，离坚白。”《庄子•天下》所列惠施历物十事的第五事：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”揭示事物同异关系的相对性，从而否认同和异概念的确定性，把同和异合二为一，引伸出“泛爱万物，天地一体”的结论。合同异的著名论题有“天与地卑，山与泽平”、“日方中方睨，物方生方死”、“南方无穷而有穷”、“今日适越而昔来”等。

83、问答题  试述庄子的道论。

点击查看答案

本题答案：第一，庄子认为抽象的名言不能把握具体的事物。
本题解析：试题答案第一，庄子认为抽象的名言不能把握具体的事物。
第二，概念是静止的，无法表达变化。
第三，庄子认为有限的概念不能表达无限。

84、名词解释  无名

点击查看答案

本题答案：《老子•一章》：“无名天地之始，有名万物之母……
本题解析：试题答案《老子•一章》：“无名天地之始，有名万物之母……此两者同出而异名。”但老子认为无名更能体现出道的性质。因为道无形无象，“绳绳不可名”，很难用名称概念去把握，故“道常无名”，道即为“无名之朴”，“吾不知其名，字之曰道。”庄子继承之，《庄子•天地》“泰初有无，无有无名。”《庄子•逍遥游》：“圣人无名。”

85、名词解释  天台宗

点击查看答案

本题答案：隋唐佛教宗派之一，实际创始人为智，因其常住浙江天台山，故名。
本题解析：试题答案隋唐佛教宗派之一，实际创始人为智，因其常住浙江天台山，故名。又以《法华经》为主要的教义根据，故又称“法华宗”。智确立定（止）慧（观）双修原则，所著《法华玄义》、《摩诃止观》、《法华文句》被奉为“天台三大部”。教义上主张一切事相都是法性真如的表现（诸法实相），并用一念三千、三谛圆融加以阐释。修行上提倡一心三观，判教上主张五时八教，把《法华经》列为佛的最高最后说法。

86、名词解释  机心

点击查看答案

本题答案：庄子用来指机变之心。《庄子•天地》：&ldq
本题解析：试题答案庄子用来指机变之心。《庄子•天地》：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。”成玄英疏：“夫有机关之器者，必有机动之务；有机动之务者，必有机变之心。”庄子认为人有机变之心则不能纯洁虚静。

87、名词解释  张载

点击查看答案

本题答案：（1020－1078）宋理学家。字子厚，人称横渠先生。
本题解析：试题答案（1020－1078）宋理学家。字子厚，人称横渠先生。其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法。创立气化论，以为宇宙起源和构成皆为“气”，气之聚散变化啊，皆源于事物内部固有的矛盾，即对立的“二端”相荡、相求、相糅、相兼、相制的结果。主张“理在气中”。人们必须事天地、事君、事亲，从而维护封建统治秩序。在人性问题上，主张人性有“天地之性”与“气质之性”之别。“天地之性”至善，人们“为学”即可返回“天地之性”；“气质之性”不善，“如果善反（即灭欲）之，则天地之性存焉”。在认识论方面，以为知识有“见闻之知”（感性知识）与“德性之知”之别。“德性之知”可“合天心”“穷神知化”，源于道德修养，非一般人所能得。著有《正蒙》、《横渠易说》、《张子语录》和文集等，后人编为《张子全书》。

88、名词解释  以物观物

点击查看答案

本题答案：邵雍《观物内篇》：“圣人之所以能一万物之情
本题解析：试题答案邵雍《观物内篇》：“圣人之所以能一万物之情者，谓其能反观也，所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。”具体要求是，“夫所以谓之观物者非以目视之也，非观之以目而观之以心也，非观之以心而观之以理也。”通过对于心中之理的认识，来打破人我和物我的界限，达到“以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世。”

89、名词解释  外籀

点击查看答案

本题答案：近代严复对“演绎”（deduction）的意译，于内籀相对，
本题解析：试题答案近代严复对“演绎”（deduction）的意译，于内籀相对，指近代西方自然科学的演绎推理。严复认为，外籀是“本隐之显”之术，“据公理以断众事者也，设定数以逆未然者也。”（《译<天演论>自序》）根据普遍公理以推断特殊事物，依据必然规律以推知事物的将来。

90、名词解释  明法审令

点击查看答案

本题答案：亦作明法察令。战国时法家的政治主张，即建立和实行严明的
本题解析：试题答案亦作明法察令。战国时法家的政治主张，即建立和实行严明的法令制度。吴起“相楚，明法审令。”（《史记•孙子吴起列传》）申不害认为“尧之治也，善明法察令而已。圣君任法不任智，任数不任说。”（《艺文类聚》卷五四）兵家尉缭也有类似思想，“明法审令，不卜筮而事吉。”《尉缭子•战威》

91、名词解释  主一之为敬

点击查看答案

本题答案：在讲修养工夫时，程颐常用《周易•乾•
本题解析：试题答案在讲修养工夫时，程颐常用《周易•乾•文言》中的“闲邪”这个词。闲邪的意思就是防范邪恶、消除妄念。程颐认为：“敬是闲邪之道”，“闲邪则诚自存。”“闲邪更著甚么工夫？但惟是动容貌、整思虑，则自然生敬。”“如何是闲邪？非礼而勿视、听、言、动，邪则闲矣。”程颐讲敬，特别强调“主一”，“所谓敬者，主一之谓敬；所谓一者，无适之谓一。且欲涵泳主一之义，一则无二三矣。”二程认为，敬可生静，但静不能生敬；静的归宿是忘，敬则导向必有事焉的儒家入世价值理想。所以，主敬只是直内功夫，进一步还要方外的集义功夫，故人还需名理：“涵养须用敬，进学在致知。”

92、名词解释  心术

点击查看答案

本题答案：《管子》篇名，分上下篇，上篇前经后解，下篇与《内业》篇
本题解析：试题答案《管子》篇名，分上下篇，上篇前经后解，下篇与《内业》篇多有重复，为战国时期稷下学士著作，一说为宋趼、尹文派遗著。所谓“心术”，有双重含义：既是指心认识道的方法和途径，又是指君王驾驭、控制群臣的方法。认为“心术者，无为而制窍者也”。“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也”。提出静因之道的认识方法，强调要排除主观成见与嗜欲，如实地观察客观事物。所论“事督乎法，法出乎权，权出乎道”，反映了道法融合的趋势。

93、名词解释  明法

点击查看答案

本题答案：指治国要建立严明的法令制度。申不害认为君王必须&ldq
本题解析：试题答案指治国要建立严明的法令制度。申不害认为君王必须“明法”、“正义”，才能“一群臣”（《艺文类聚》卷四十五）。商鞅主张“燔诗书而明法令”，认为“法制明则民畏刑”。《管子•任王》认为君王“明法而固守之”，才能到达“君臣上下贵贱皆从法”的大治。韩非则指出：“人主使人臣，虽有智能，不得背法而专制；虽有贤行，不得逾功而先劳；虽有忠信，不得释法而不禁，此之谓明法。”《韩非子•南面》

94、名词解释  离坚白

点击查看答案

本题答案：“坚白石二”是《坚白论》的新论
本题解析：试题答案“坚白石二”是《坚白论》的新论题，在这一论题中，公孙龙以白石为例，阐述了他的“离坚白”观点。公孙龙认为人的感觉是不能同时兼知石的坚性和白性的。即使人的理性心智参与进来，理性仍不能对各感官所获得的诸感觉进行综合，故此关于石头的坚性与白色的认识是彼此分离的。他甚至认为，“坚”与“白”也可以离开具体的石头而独立自存，即独立自藏于物外。公孙龙以感官的局限性为由，割裂了事物属性之间的内在联系，并夸大了共性和一般的相对独立性，使共性脱离了个性，一般脱离了个别，认为它们可以独立自存，这显然带有唯心论的观点。

95、问答题  简述董仲舒性情论

点击查看答案

本题答案：董仲舒认为性情论有三个方面：
1性仁情贪，从心理
本题解析：试题答案董仲舒认为性情论有三个方面：
1性仁情贪，从心理方面说，人的心有性有情，与天之有阴有阳相当，性表现于外为仁，情表现于外为贪。
2性三品说人性分为上中下三等，圣人性是天生的善，斗肖之恶是天生的恶，不可改变也不可叫做性，只有中民之性可经过教化转化善性可叫做性。
3性善论，他认为人性岁包含善的素质，但不经教化不能成为善，要达到性善，必须经过圣王的教育，圣王的任务是“继天成性”即奉天命教化百姓，使百姓成为善良的人。天“任阳不任阴”，人应“以性禁情”。

96、名词解释  别宥

点击查看答案

本题答案：宥，通囿，局限，引申为有所蔽或偏见。别宥，摒弃偏见。《
本题解析：试题答案宥，通囿，局限，引申为有所蔽或偏见。别宥，摒弃偏见。《庄子•天下》：“接万物别宥以为始。”《吕氏春秋•去宥》：“夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀，宥之为败亦大矣。……故凡人必别宥然后知，别宥则能全其天矣。”一说宥为区域，别宥意为区别万有，见成玄英《庄子集释•天下》疏。

97、问答题  简述老子与庄子道论的异同

点击查看答案

本题答案：老子首先从抽象的哲学意义把“道&rdquo
本题解析：试题答案老子首先从抽象的哲学意义把“道”规定为万物的本体。庄子继承发挥老子思想，以“道”为宇宙的本体。“道”的特征在于自自然然，毫不造作。所以它在一切之上又在一切之中，这正是人所应该崇拜学习的。一切事物都是生死始终的，都局限在一定具体的时空范围内。只有这个“道”是超越这一切的。它无始终，无生死，无喜怒，无爱恶。它表现为万物的自生自化，它自身也就在这万物之中。这一点双方一致。；老子讲“反者，道之动”，“无为”，庄子的“道”论，即庄子的本体论哲学。庄子讲的“道”并不是自然本体，而是人的本体。他把人作为本体提到宇宙高度来论说，也就是说，它提出的是人的本体存在与宇宙自然存在的同一性。在庄子看来，这个人的本体存在，由于摆脱了一切“物役”从而获得了绝对自由，所以它是无限的。庄子要求人必须仿效自然事物，既无知识又无愿欲、任凭那无目的而又合规律的客观过程运行，庄子认为这样才合乎“道”。表面上庄老并称，老子讲权术、重理智，确乎不动情感；庄子则道是无情却有情，外表上讲了许多超冷酷的话，实际上却深深地透露出对人生、生命、感情的眷恋和爱护。这正是庄子的特色之一，他似乎看透了人生和生死，但终于并没有舍弃和否定它。

98、填空题  19世纪日本最早的西方哲学传播者（）首次使用汉字哲学表示源于古希腊罗马的西方哲学学说，中国晚清的（）、（）等人将这一名称介绍到中国以后，中国哲学界逐渐开始使用它来表示古今中外的哲学学说。

点击查看答案

本题答案：西周；黄遵宪；康有为
本题解析：试题答案西周；黄遵宪；康有为

99、名词解释  证会

点击查看答案

本题答案：熊十力用语，又名证量、体认、实证。指一种超知识经验的内
本题解析：试题答案熊十力用语，又名证量、体认、实证。指一种超知识经验的内心体验真理的功夫。以为哲学所穷究的是本体，不是理智所能及的境界。只有通过证会，才能达到主观（能）和客观（所）相合的境界。“能证即所证，冥冥契会，而实无有能、所可分者，是名证会。”（《新唯识论•转变》）又说：“吾人唯于性智内证时，大明洞彻，外缘不起，敻（xuan）然无对，默然自了，是谓证量。”（《原儒•绪言》）认为这是中西哲学的区别之一。

100、填空题  墨子的哲学思想的核心思想（）。

点击查看答案

本题答案：兼爱
本题解析：试题答案兼爱

101、名词解释  参伍

点击查看答案

本题答案：语出《易•系辞上》：“参伍以变，
本题解析：试题答案语出《易•系辞上》：“参伍以变，错综其数。”意谓《易》爻或三或五而变。后则引申为错综比验。《荀子•成相》：“参伍明，谨施赏刑。”唐杨倞注：“参伍犹错杂也。”《韩非子•扬权》：“参伍比物，事之形也。参之以比物，伍之以合虚。”《淮南子•主术训》：“事不在法律中，而可以便国佐治，必参伍行之。”

102、名词解释  天府

点击查看答案

本题答案：指不用语言概念的直觉认识。《庄子•齐物论》：
本题解析：试题答案指不用语言概念的直觉认识。《庄子•齐物论》：“孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭。”之有超越语言概念的有限性，才能使认识像自然的府藏那样直接包容万有，才能真正认识道。成玄英以此作为圣人得道的一种境界：“体道大圣……万机顿起而不挠其神，千难殊对而不忤其虑，故能囊括群有，府藏含灵。”

103、名词解释  《尚书·洪范》五行说

点击查看答案

本题答案：《洪范》中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土
本题解析：试题答案《洪范》中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了人们所用的五材，以“水”为首的五材排列次序，以及五材的性质、作用，说明其和农业生产有关，但没有触及五行之间的内在联系。

104、名词解释  心力

点击查看答案

本题答案：谭嗣同用来指人的主观精神力量，用于解释“以
本题解析：试题答案谭嗣同用来指人的主观精神力量，用于解释“以太”的本质，“以太也，电也，粗浅之具也，借其名以质心力。”（《仁学•界说》）又借用佛教观点，认为“心力之实体，莫大于慈悲”，视“心力”类似于“藏识”。称“惟一心是实”，“虽天地之大，可以由心成之，毁之，改造之。”（《北游访学记》）

105、名词解释  德

点击查看答案

本题答案：道德，品德。指人的品质或行为对他人和社会所具有的善恶价
本题解析：试题答案道德，品德。指人的品质或行为对他人和社会所具有的善恶价值。西周统治者提出“德以配天”。春秋以后，德成为人们普遍关注的品性。儒家以德为人的本性，恭宽信敏惠，仁者爱人，主张“为政以德”，提倡德治。道家也以道为本，德为道之用，但认为大道自然无为，朴素无德，主张绝圣弃智，至德即是无德。

106、问答题  孔子的命是不是命定论？

点击查看答案

本题答案：（1）孔子站在对周礼继承和改革的立场，把恢复周礼作为终
本题解析：试题答案（1）孔子站在对周礼继承和改革的立场，把恢复周礼作为终生志愿，因此他在天命问题上，也持有两重性。孔子心目中的天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。
（2）孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌，保留着其具有最高意志和主宰性，另一方面又企图以不可认识的必然性去解释天的意志和主宰性，这样就留有天命论的尾巴，甚至把天命论引向一种神秘主义的命定论，宣扬命运之天决定人间的贵贱，这就是孔子的“富贵在天”的“天命论”。
（3）孔子宣扬天命论，但并不限制他本人挽救奴隶制灭亡的主观努力。在这里，他并没有对天命的权威加以限制的企图，也没有将天命和人力划出不同势力范围的思想，而是认为他的主观努力正是天给予他的使命。从这一点说，他也对人力的作用予以一定的地位。

107、名词解释  四德

点击查看答案

本题答案：1.指妇德、妇言、妇容、妇功四种女子的德行。《周礼&b
本题解析：试题答案1.指妇德、妇言、妇容、妇功四种女子的德行。《周礼•天官•九嫔》：“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”
2.儒家指孝悌忠信。《大戴礼记•卫将军文子》：“孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。”
3.指元亨利贞为乾之四德。《易•乾•文言》：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。……君子行此四德者，故曰乾，元亨利贞。”

108、问答题  章太炎的“俱分进化”是怎样的一种观点？

点击查看答案

本题答案：章太炎写了一篇文章，叫《俱分进化论》，意思是随着人类社
本题解析：试题答案章太炎写了一篇文章，叫《俱分进化论》，意思是随着人类社会的进步，从道德上讲，善进化，恶也进化，即是善恶俱进。章太炎观察资本主义社会，科学技术发达，知识丰富，物质生产创造了巨大的财富，但是，贫富悬殊，道德败坏，人们更加痛苦，人与人之间虚伪奸诈，诲淫诲盗，穷奢极欲，帝国主义侵略殖民地，号称“文明”，实际上进行着兽性的屠杀，因此，他得出了善恶俱分进化的结论。当然，他没有探讨其社会根源和阶级根源，仅从种子、我慢、好胜的心理去解释则是陷入了唯心主义的泥潭。

109、名词解释  天人之辩

点击查看答案

本题答案：中国哲学关于天与人、天道与人道、自然与人为关系的争辩，
本题解析：试题答案中国哲学关于天与人、天道与人道、自然与人为关系的争辩，涉及客观必然性与主观能动性之间的关系。

110、名词解释  通幾

点击查看答案

本题答案：方以智用语，与质测相对，指研究事物变化的深微根源的学问
本题解析：试题答案方以智用语，与质测相对，指研究事物变化的深微根源的学问，即哲学。原出《易•系辞上》：“唯深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之务。”方以智《物理小识•自序》：“寂感之蕴，深究其所自来，是曰通幾。”即“所以为物之至理也。”并认为通幾与质测的关系是“质测即藏通幾者也”，通幾又“护质测之穷”，两者“不相坏”。并认为当时西学“详于质测，而拙于言通幾。”

111、名词解释  童心说

点击查看答案

本题答案：李贽认为人先天具有天真淳朴的童心。“童心者
本题解析：试题答案李贽认为人先天具有天真淳朴的童心。“童心者，真心也。”“夫童心者，绝假成真，最初一念之本心也。”其内容为“穿衣吃饭”、“趋利避害”等。但随着年龄的增长，人因为见闻和读书容易失却童心。“失却真心，便失却真人。”故须减少闻见而来的知识，即使对于圣贤书亦当保持警惕。童心说导源于王守仁的良知说，但否定仁义礼智忠孝等是人的天性。

112、名词解释  形上形下

点击查看答案

本题答案：二程认为，一阴一阳之谓道这句话没有分清道与器的区别，阴
本题解析：试题答案二程认为，一阴一阳之谓道这句话没有分清道与器的区别，阴阳亦是气，不能被称作道。二程同时指出，形而上和形而下并非空间与时间之区分，而是逻辑区分：“形而上为道，形而下为器，须著如此说。器亦道，道亦器，但得道在，不系今与后，己与人。”“一阴一阳之谓道，道非阴阳也，所以一阴一阳，道也。”“离了阴阳更无道，所以阴阳者是道也。阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者。”即道为支配阴 阳之气运行的内在根据。

113、名词解释  民胞物与

点击查看答案

本题答案：张载《西铭》：“民吾同胞，物吾与也。&rd
本题解析：试题答案张载《西铭》：“民吾同胞，物吾与也。”认为“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”主张“尊高年，所以长其长，慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”反映了张载心忧天下的儒家情怀。

114、名词解释  著变

点击查看答案

本题答案：张载《易说•乾卦》：“变言其著，
本题解析：试题答案张载《易说•乾卦》：“变言其著，化言其渐。”著指显著变化，渐指逐渐变化。认为：“变则化，由粗入精也。化而裁之谓之变，以著显微也。”（《正蒙•神化》）著变能引起渐化，渐化的裁断就是著变。并认为著变以渐化为基础，如“雷霆撼动虽速，然其所由来亦渐尔。”（《正蒙•参两》）

115、问答题  王充的“五德始终说”

点击查看答案

本题答案：1早期的五行学说，曾用水火木土金五行来说明世界本原。<
本题解析：试题答案1早期的五行学说，曾用水火木土金五行来说明世界本原。
2邹衍提出“五行生胜”，用对立统一说明事物运动变化规律。
3“五德”即“五行”的德，每一德都有盛衰之时，在它盛的时候支持一个朝代，它衰的时候，该朝也灭亡；由“另一德”支持的朝代取而代之。4这样的代替按“五行相胜”的次序。阴阳家说在其一“德”盛时，自然界有一定现象作为德盛的象征。一个将兴的朝代就根据这个象征决定受某德支持。
这种现象叫做“符应”。“五德”相生相克和周而复始的循环运动，以“天人合一”思想为基础。用当时的天文学知识说明自然和社会的变化问题，为当时新兴地主阶级建立新的统一封建王朝寻找理论依据。

116、名词解释  数存势生

点击查看答案

本题答案：数为事物的规定性；势大体为事物的规律、必然性。刘禹锡认
本题解析：试题答案数为事物的规定性；势大体为事物的规律、必然性。刘禹锡认为，宇宙万事万物都必定有它的数和势，不能“逃乎数而越乎势”，数和势以事物的存在为基础，“附乎物而生，犹影响也。”“夫物之合并，必有数存乎其间焉，数存然后势形乎其间焉”，“数存而势生”。以数和势来解释事物的变化、联系，“适当其数，乘其势耳”。

117、名词解释  三正三统

点击查看答案

本题答案：“三统”就是黑统、白统、赤统，
本题解析：试题答案“三统”就是黑统、白统、赤统，改朝换代是三统之变的依次顺序，每个新受命的王朝在改变服制时应该循环才用黑白赤三种颜色。“三正”就是寅正、丑正、和子正，一个新的王朝受命，它在改变立法时，应该轮流才用夏历的寅丑子为一年的开始。

118、名词解释  恍惚

点击查看答案

本题答案：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之
本题解析：试题答案“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。”恍惚超越于感官之知，但是其中有物有象，包含一切。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”

119、名词解释  五路

点击查看答案

本题答案：《墨子•经说下》：“惟以五路知&
本题解析：试题答案《墨子•经说下》：“惟以五路知”，认为人须凭着眼耳鼻舌身五官感知和认识事物，又认为也有非凭五路所能认识的事物，《经下》：“知而不以五路，说在久。”《经说下》：“久，不当以目见。”

120、名词解释  学问思辨

点击查看答案

本题答案：儒家的修养方法。指学习、寻问、思考、辨别等过程。《易&
本题解析：试题答案儒家的修养方法。指学习、寻问、思考、辨别等过程。《易•乾•文言》提出：“学以问之，思以辨之。”《礼记•中庸》：“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”简称学问思辨。朱熹注：“学问思辨，所以择善而为知，学而知也。笃行，所以固执而为仁，利而行也。”

121、名词解释  知天

点击查看答案

本题答案：荀子用来指顺应自然而役使万物。《荀子•天论》
本题解析：试题答案荀子用来指顺应自然而役使万物。《荀子•天论》：“其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。”认为人能正确利用认识器官，适应自然，就能“知其所为，知其所不为”，使“天地官而万物役”，做到言行合治，奉养适度。

122、名词解释  俱分进化

点击查看答案

本题答案：章炳麟用语，认为阿赖耶识是世界万有的本原，由于熏习性或
本题解析：试题答案章炳麟用语，认为阿赖耶识是世界万有的本原，由于熏习性或末那我执的作用，产生善恶苦乐作为进化的基础。进而断言：“若以道德言，则善亦进化，恶亦进化；若以生计言，则乐亦进化，苦亦进化。双方并进，如影之随形，如罔两之逐景。”认为社会历史的进化，除善乐的发展外，还意味着罪恶和痛苦的加深，故主张“进化之实不可非，而进化之用不可取。”（《俱分进化论》）

123、名词解释  动非自外

点击查看答案

本题答案：张载《正蒙•参两》：“凡圜转之物
本题解析：试题答案张载《正蒙•参两》：“凡圜转之物，动必有机，既谓之机，则动非自外也。”圜转之物，指日月等，认为其运转都有内在的动力，非有外力的推动。

124、名词解释  五行相生说

点击查看答案

本题答案：战国时期，不少思想家又意识到五行相胜说的不足。孙武提出
本题解析：试题答案战国时期，不少思想家又意识到五行相胜说的不足。孙武提出五行无常胜，墨子提出五行毋常胜。这样就否定了五行之间单一的制约关系。《墨子•贵义》中已经有青、赤、黄、白、黑的无色排列，这和与之相配的木、火、土、金、水的“五行相生”序列完全符合。以后，《管子》、《吕氏春秋》中的五行相生说更臻完善。

125、名词解释  复用无所有

点击查看答案

本题答案：“有之为有，恃无以生，事而为事，由无以成。
本题解析：试题答案“有之为有，恃无以生，事而为事，由无以成。夫道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声，则道之全焉。”有无论从自然还是人事，都以无为根据，无为本体。有之为有乃无之自然作用，此过程为道。“夫道者，惟无所有者也。自天地以来，皆有所有矣。然犹谓之道者，以其能复用无所有也。”无所有者为道，无属性与规定性，但因无规定性与万物发生联系，此过程就是复用无所有。对于无名的自然之道，人无法通过常识之名而达到彻底认知。

126、名词解释  虚室生白

点击查看答案

本题答案：虚室，指心灵。白，指道。心灵空虚，则能悟道。《庄子&b
本题解析：试题答案虚室，指心灵。白，指道。心灵空虚，则能悟道。《庄子•人间世》：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”成玄英疏：“观察万有，悉皆空寂，故能虚其心室，乃照真源，而智惠明白，随用而生。白，道也。”

127、名词解释  一致百虑

点击查看答案

本题答案：《易•系辞下》：“天下同归而殊途
本题解析：试题答案《易•系辞下》：“天下同归而殊途，一致而百虑。”唐孔颖达疏：“所致虽一，虑必有百；言虑虽有百种，必归于一致也。”开物成务：《易传》作者谓圣人用《易经》揭示事物的真像、确定事务的方法。《易•系辞上》：“夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”唐孔颖达疏：“言易能开通万物之志，成就天下之务。”程颐《易传序》：“易……其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。”

128、名词解释  玄同

点击查看答案

本题答案：一种与道混同为一的境界。玄，玄妙深奥；同，齐同，均一。
本题解析：试题答案一种与道混同为一的境界。玄，玄妙深奥；同，齐同，均一。《老子•五十六章》：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”认为人只有无知无欲，循应自然，消除是非，才能使自己进入“玄妙齐同”与“道”混为一体的境界，从而认识道与天地万物。《庄子•胠箧》：“削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。”

129、名词解释  滑和

点击查看答案

本题答案：滑，乱；和，和谐。《庄子•德充符》：&ldq
本题解析：试题答案滑，乱；和，和谐。《庄子•德充符》：“不足以滑和，不可以入灵府。”成玄英疏：“滑，乱也。虽复事变命迁，而随形任化，淡然自若，不乱于中和之道也。”庄子主张随自然变化，不因外事而扰乱内心的宁静和谐。后《淮南子》继承此思想：“圣人不以身役物，不以欲滑和。”

130、名词解释  一曲

点击查看答案

本题答案：局部、片面。《庄子•天下》：“不
本题解析：试题答案局部、片面。《庄子•天下》：“不该不偏，一曲之士也。”唐成玄英疏：“虽 复各有所长，而未能该通周遍，斯乃偏僻之士，滞一之人，非圆通变合者也。”指认识片面，未能把握道的全体。《荀子•解蔽》：“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。”唐杨倞注：“一曲，一端之说。”

131、名词解释  天演

点击查看答案

本题答案：严复对西文Evolution的意译，即进化。原指由达尔
本题解析：试题答案严复对西文Evolution的意译，即进化。原指由达尔文发现的生存竞争、自然选择的生物进化规律。严复翻译赫胥黎的《进化论与伦理学》的一部分，题为《天演论》，介绍了这一自然规律，并依斯宾塞的社会达尔文主义，把这一自然规律引入人类社会，“达尔文曰物各竞争，最宜者立，动植如是，政教亦如是也”，以此强调“自强保种”。又根据天演规律，反对社会“守旧不变，以古为宗”，主张“强立不反，出与力争”，反对“委天数而听天命”，认为中国“一弱于群强之间”，如能顺应天演规律，“淘洗改革”，“鼓民力”、“开民智”、“新民德”，则能由弱变强，不然则被淘汰，以此激励人们救亡图存，并为变法维新寻求理论根据。但他又认为“天演之自然”，“惟不可期之以骤”，主张渐进。

132、名词解释  援

点击查看答案

本题答案：后期墨家用语，意谓援引对方之论说来作类比推理。《墨子R
本题解析：试题答案后期墨家用语，意谓援引对方之论说来作类比推理。《墨子•小取》：“援也者，曰：子然，我奚独不可以然也？”孙诒让《墨子閒诂》：“《说文》：援，引也。谓引彼以例此。”谭戒甫《墨辩发微》：“引彼例此，故彼然此亦然，则所谓援者。”

133、名词解释  心法理数

点击查看答案

本题答案：邵雍言其先天之学为心法，其先天图围绕心法进行图解，其易
本题解析：试题答案邵雍言其先天之学为心法，其先天图围绕心法进行图解，其易学体系围绕心法而展开。“心为太极”，“道为太极”，心与太极、道是相通的。心首先为先天之心：“天地之心者，生万物之本也”；“身在天地后，心在天地前”，天地本无心，但天地自有阴阳消息之迹，这是天运之本然，是自在之理。而圣人之心能把握此自在之理，能一心观万心，能以心代天意。天地万物一理，理所呈现为数：“天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数入于术，故不入于理也。”天地间一切事物依理数生成变易，其在圣人心为心法，心法按理数把握世界。

134、问答题  谈谈荀子的“制名之枢要”

点击查看答案

本题答案：就是名实统一。1约定俗成，名无固实，约之以命实，约定俗
本题解析：试题答案就是名实统一。1约定俗成，名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。2同则同之，异则异之。不同的名词或概念反映不同类的事物。3单足以喻则单，单不足以喻则兼。单与兼无所相避则共，虽共不为害矣。4对名相分类，荀子把概念的基本种属关系分为两级，高级的称为共名，低一级的称为别名。5稽实定数，也就是说要考查客观事物，然后来证实确定概念名的含义。6三类谬误（一是惑于用名以乱名，二是惑于用实而乱名，三是惑于用名以乱实）。

135、问答题  庄子的天道观

点击查看答案

本题答案：1、从天道观上来看，庄子集成了老子的思想，但其性多元论
本题解析：试题答案1、从天道观上来看，庄子集成了老子的思想，但其性多元论对老子道一元论有所消解。
2、庄子认为这个自本自根而又天生天地的道并不完全在万物之上，而就在万物之中。
3、道为宇宙本源，具有逻辑的存在性，普遍性，超越性。
4、道是一个整体，其特征为通。
5、道是自本自根的。
6、道是不可感知与言说的，庄子有时以道为全以万物为偏，具体事物有成有毁，而万物则无。

136、名词解释  乐观其反

点击查看答案

本题答案：王夫之《周易外传•杂卦传》：“听
本题解析：试题答案王夫之《周易外传•杂卦传》：“听道之运行不滞者，以各极其致，而不忧其终相背而不相通，是以君子乐观其反也。”认为自然界和人类社会充满着既对立又统一的现象，“天下之变万，而要归于两端。两端生于一致。”（《老子衍》）事物中“反者有不反者存”，“相反而固会其通”《周易外传•杂卦传》。强调从事物的差异、对立中去把握统一。

137、名词解释  谷神

点击查看答案

本题答案：老子用语，道的别称。谷，山谷，象征虚空；神，变化莫测之意。《
本题解析：试题答案老子用语，道的别称。谷，山谷，象征虚空；神，变化莫测之意。《老子•六章》：“谷神不死，是谓玄牝。”王弼注：“谷神，谷中央无谷也。无形、无影、无逆、无违。”认为道虚无而又神秘莫测，是天地万物的根源。一说“谷”同“榖”，西汉河上公注：“谷，养也。”意为道能生养天地万物，故称谷神。

138、名词解释  为学与为道

点击查看答案

本题答案：把人去追求具体事物的知识称为“为学&rdq
本题解析：试题答案把人去追求具体事物的知识称为“为学”。
“为道”认识能产生宇宙万物的“道”。

139、问答题  禅宗“顿悟”学说的主要内容是什么？慧能禅宗的“顿悟”说，包含着多方面的内容。

点击查看答案

本题答案：①“本性是佛”或“
本题解析：试题答案①“本性是佛”或“自心是佛”
②“凡夫即佛”、“世间即出世间”，烦恼即菩提，两者的差别只在一念之间。
③“无念为宗”。

140、名词解释  理势合一

点击查看答案

本题答案：理，指事物发展的必然规律，势，指事物发展的必然趋势。&
本题解析：试题答案理，指事物发展的必然规律，势，指事物发展的必然趋势。“势字精微，理字广大，合而名之曰天。”（《读四书大全说》卷九）认为“理”和“势”在自然之天的基础上得到统一，不可抗拒。提出“在势之必然处见理”，“势寂然而不得不然，则即此为理矣。”肯定历史变迁根本上取决于势。但又认为势“存乎神之不测”，要通过英雄人物来表现。

141、名词解释  雅远

点击查看答案

本题答案：不问世务。裴頠《崇有论》：“处官不亲所司，
本题解析：试题答案不问世务。裴頠《崇有论》：“处官不亲所司，谓之雅远。”魏晋时期，在正始之音和林下之风影响下，诸名士为显示自己清高，菲薄综世之务，轻贱功烈之用，崇尚虚无，空谈名理，这种风气被称为雅远。

142、问答题  试述荀子的自然观

点击查看答案

本题答案：荀子的自然观是唯物主义自然观，其主要特点，是特别强调&
本题解析：试题答案荀子的自然观是唯物主义自然观，其主要特点，是特别强调“天人之分”。他的具体思想包括：
1“天”即自然界，他关于“形具而神生”的命题，奠定了形神关系的唯物主义基础。明确形体是第一性的，精神是第二性的，坚持了唯物主义的一元论，为后来的唯物主义者和无神论者论述形神关系奠定了理论前提。
2自然界的客观性和固有规律性。认为自然界本身没有意识，不受人的主观意志和愿望的影响。自然界有其固有的规律，用“天道”来表述自然规律。
3天不能决定社会的治乱，主宰人的吉凶祸福和贫富贵贱。天没有任何主观的私怨和私德，人要适应规律而不应该违背它。
4“天地之变”不可畏。表现了他的无神论立场，还从认识论的高度，奠定了无神论的理论基础，反对鬼神存在，但不反对宗教仪式，特别是祭祀，表现了他作为一个剥削阶级思想家的局限性。5“天人之分”和“制天命而用之”。
一方面要承认自然界及其变化规律的客观性，另一方面要承认人有主观能动作用，自然界的变化及其规律，对人类的生存和发展，起着客观的制约作用。然而人在自然界面前，绝不是无所作为的消极适应。总之，荀子所坚持的是唯物主义的自然观，他充分肯定人的价值，反应了上升时期新兴地主阶级在政治上的朝气和他们对于发展生产的信心；同时也充分体现了我们民族奋发向上，自强不息的积极进取精神。

143、名词解释  崇有

点击查看答案

本题答案：魏晋时期一种以有为体的哲学思想，与贵无相对。主要代表人
本题解析：试题答案魏晋时期一种以有为体的哲学思想，与贵无相对。主要代表人物为西晋裴頠。认为万物自生，“自生而必体有，则有遗而生亏矣。”世界以有为体，“济有者，皆有也。”批评贵无派无中生有、以无为本的贵无思想和“口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事”的作风，提倡有为而治。

144、名词解释  万法唯识

点击查看答案

本题答案：亦称一切唯识。古印度大乘佛教瑜伽行派和中国唯识宗的主要教义之
本题解析：试题答案亦称一切唯识。古印度大乘佛教瑜伽行派和中国唯识宗的主要教义之一。唯识宗认为，宇宙间的一切万物，都非独立存在，而是由“识”变现出来。离心识外，世界上没有任何独立存在的客体。《成唯识论》卷一：“由假说我法，有种种相转，彼依识所变。”由识变出见分和相分，亦即主观世界和客观世界，才有宇宙间一切万物。故说：“三界唯心，万法唯识。”

145、名词解释  和实生物

点击查看答案

本题答案：不同物质元素的组合产生出千差万别的具体事物，这是一种朴
本题解析：试题答案不同物质元素的组合产生出千差万别的具体事物，这是一种朴素唯物主义。

146、名词解释  霸道

点击查看答案

本题答案：法家的政治主张，王道的对称，指以力服人，用暴力进行统治
本题解析：试题答案法家的政治主张，王道的对称，指以力服人，用暴力进行统治。《史记•商君列传》：“吾语公（秦孝公）以王道而未入也，……吾说公以霸道，其意欲用之矣。”孟子认为“以力假仁者霸”，“以力服人者，非心服也，力不赡也”，反对实行霸道。荀子也重王霸之别，认为王道得天下，霸道强一国。

147、问答题  简述《易经》中朴素辩证法思想

点击查看答案

本题答案：1.运动变化的思想。第一，《系辞》的作者通过对自然现象
本题解析：试题答案1.运动变化的思想。第一，《系辞》的作者通过对自然现象和社会现象的考察，认识到一切事物都处在变化之中。第二，《系辞》更深入地讨论了变化的原因，认为事物的变化是因为事物本身包含有对立面。由于对立面的相互作用，才有事物的变化。第三，《系辞》的作者认为，事物的变化都是从微小的变化开始的。
2.“物极必反”的思想。“物不可穷”，就是说个别事物的发展有穷尽的事物。但天地万物的发展是没有穷尽的，无论在什么时候总是“未济”。就是说，永远处在变化的过程中。事物顺利上升到顶点，就要向其反面转化而为灾了。这是说，在成功的时候，要同时考虑到祸患，并加以预防，这样才能保持既得的胜利。这也反映了作者对事物发展到极点就要向其对立面转化规律的认识。
3.对“对立统一”规律的猜测。《易经》中提到“天地交而万物通也。”正是天地，或者说是阴阳两种矛盾势力的相互作用，才使万物得以顺利的产生，运动和变化。这表明了作者对“对立统一”这一辩证法的基本规律，有一定程度的猜测。《易经》中还提到商汤革夏桀的命，周武王革商纣王的命，也都是合乎天和人的要求的。因此，变革时期的作用是十分伟大的。说明了变革即矛盾双方的激烈斗争在自然界和人类社会中的重大意义。这应该说是一种十分可贵的朴素辩证法思想。
4.重视主观能动性的发挥。

148、名词解释  唯识无境

点击查看答案

本题答案：唯识宗认为意识的活动有两个方面，一为能缘，一为所缘。能缘指意
本题解析：试题答案唯识宗认为意识的活动有两个方面，一为能缘，一为所缘。能缘指意识的能动作用，又称为“见分”，所缘指意思的对象，又称“相分”，任何意识活动都有见分和相分，我和法，无非都是意识的见分和相分，离开意识的见相两分，我和法就不存在。外在的一切现象都是由内识转似外境的，人们往往把虚假的东西“执为实我实法”，执着于此，所以不能超脱生死轮回之苦。

149、名词解释  反衍

点击查看答案

本题答案：庄子用语。谓反复，向相反的方面发展。《庄子•
本题解析：试题答案庄子用语。谓反复，向相反的方面发展。《庄子•秋水》：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍。”唐成玄英疏：“反衍，犹反复也。夫贵贱者，生乎妄执也。今以虚通之理照之，则贵者反贱而贱者反复贵，故谓之反衍者也。”一说反衍亦作“畔衍”、“叛衍”，指漫衍。

150、问答题  简述董仲舒的天人感应的宇宙图式论。

点击查看答案

本题答案：①董仲舒的宇宙图式论，内容上主要表现为以“
本题解析：试题答案①董仲舒的宇宙图式论，内容上主要表现为以“天人感应”说来阐述并概括宇宙起源、结构和演变问题。
②关于宇宙的结构，董仲舒认为宇宙万物是由“天之端”构成的。董仲舒通过五行间的“比相生”和“间相胜”，肯定了“天”通过五行次序来显示它的德性和功能，他把阴阳五行作为世界的模式，认为自然界和人事按这模式互相感应，正体现了天意或天命，确认了自然规律和社会人事的序列同构和相互影响，彼此配合，由此组成一个宇宙——人事的整体结构图式。
③在董仲舒的宇宙——人事结构图式内，“天人感应”还是外在表现，其内在根据则是天人间因“同类”而“合一”。他提出“天人同类”的命题。
因为天、人是同类的，所以，他们之间会发生感应关系。在相互感应的天、人之间作为中介联系的是气。董仲舒的学说是神学目的论的“或使说”。

151、问答题  如何看待朱熹的理气关系？

点击查看答案

本题答案：朱熹理气先后的思想经历了一个发展和演变的过程。朱熹早年
本题解析：试题答案朱熹理气先后的思想经历了一个发展和演变的过程。朱熹早年从理本论出发，主张理气无先后；由南康之后经朱、陈之辩到朱、陆太极之辩逐步形成了理在气先的思想；晚年则从逻辑上定论理在气先。朱熹在论本原时讲理在气先，但在论构成时强调理气无先后。朱熹关于理气先后的思想不是静态的，而是动态的；不是单一的，而是复合的。一般说来，朱子是主张理气不分的，但作为二物，则必定有所分，这时，理在气先是基本义；但是，气本身也自由的，它有不受理的约束的一面，这就是朱子的理气观。

152、名词解释  抱法处势

点击查看答案

本题答案：韩非法治学说的重要观点。《韩非子•难势》：&
本题解析：试题答案韩非法治学说的重要观点。《韩非子•难势》：“抱法处势则治，背法去势则乱。”抱法，指坚持执行政策法令；处势，指君主凭借独擅的权势去实行统治。“抱法处势”即把法和势结合起来，以势来保证法令的实施，达到天下大治。

153、名词解释  形名参同

点击查看答案

本题答案：韩非综合前期法家的刑名说所提出的主张。即对言论和行为后
本题解析：试题答案韩非综合前期法家的刑名说所提出的主张。即对言论和行为后果进行比较，并要求其统一。《韩非子•主道》：“有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。”对臣下的言论和行为进行参合比较，即能明辨是非。“上以名举之，不知其名，复修其形。形名参同，用其所生。”对臣下主张若一时无法判断，则根据实施后果（形）与原先主张（名）是否相符来进行赏罚。

154、名词解释  《礼记》

点击查看答案

本题答案：儒家经典之一。系中国秦汉以前各种礼仪论著的选本。西汉宣
本题解析：试题答案儒家经典之一。系中国秦汉以前各种礼仪论著的选本。西汉宣帝在位时，戴德、戴圣各自辑录有一个选本，分别被后人称为《大戴礼记》和《小戴礼记》，后者一般也简称《礼记》。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。《大戴礼记》现存最早的注本是北周卢辩注。《小戴礼记》的主要注本有东汉郑玄的《礼记注》，唐孔颖达的《礼记正义》、清朱彬的《礼记训纂》和孙希旦的《礼记集解》等。

155、名词解释  平均论

点击查看答案

本题答案：龚自珍认为贫富不均是历代王朝治乱兴亡的根源。上古时代没
本题解析：试题答案龚自珍认为贫富不均是历代王朝治乱兴亡的根源。上古时代没有贫富差别，后来出现贫富差别且越来越大，“贫者日愈倾，富者日愈壅”，最终造成天下大乱国家灭亡。由此，他得出结论，贫富悬殊越大，亡天下就愈快；贫富差距缩小了，太平时代就来了。解决贫富问题的对策是“有天下者，莫高于平之之尚也。”就是治理天下的最高理想是平均财富，靠“王心”来实现，就是靠君主的公平的心。

156、名词解释  取实予名

点击查看答案

本题答案：对墨子名实思想的概括。《墨子•贵义》：&ld
本题解析：试题答案对墨子名实思想的概括。《墨子•贵义》：“非以其名也，以其取也。”指人们应就存在的事物取其所以然之理而予（断定）之以名。

157、单项选择题  金木水火土五行说是从哪个时代开始流行的（）。

A、春秋时期
B、战国时期
C、秦汉时期
D、三国时期

点击查看答案

本题答案：B
本题解析：暂无解析

158、名词解释  礼乐之体

点击查看答案

本题答案：“先儒解者多引安上治民莫善于礼，移风易俗莫
本题解析：试题答案“先儒解者多引安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐。此固是礼之大用也，然推本而言，礼只是一个序，乐只是一个和……天下无一物无礼乐，且置两只椅子，才不正便是无序，无序便乖，乖便不和。”作为天地之序的礼和天地之和的乐，就是天理的体现，与理为一，与天理之间的关系，也是理一分殊的关系。“上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也，常履之道也……下顺乎上，阴承乎阳，天下之正理也。”

159、名词解释  中体西用

点击查看答案

本题答案：中国近代中西文化之争中洋务派的主张。即“中
本题解析：试题答案中国近代中西文化之争中洋务派的主张。即“中学为体，西学为用”。意为以中国传统文化即纲常名教为立国之根本，以西方科学技术和具体文化措施为强国之作用。这一观点表明西方文化对中国社会和文化带来极大的冲击，要使中国富强必须向西方学习。但它主张维护传统社会的根本制度和纲常名教，希企用西方的“富强之术”使封建社会恢复生机。成为洋务运动、反对维新变法的思想纲领。在晚清有较大的社会影响。

160、名词解释  爱力

点击查看答案

本题答案：康有为用物理学上电的吸引力，附会&ld quo;仁&rd
本题解析：试题答案康有为用物理学上电的吸引力，附会“仁”的观念，说：“仁从二人，人道相偶，有吸引之意，即爱力也，实电力也。”又说：“不忍者（即仁），吸摄之力也。”进而以“仁”、“爱力”为宇宙的本体和主宰。强调世界之生存，“无一不本于仁，苟无爱力，则乾坤应时而灭矣。”谭嗣同也视“仁”与“爱力”为以太之“用”，力图以爱力为本，拯救民族危亡。

161、名词解释  收心离境

点击查看答案

本题答案：唐司马承祯用以指一种修心主静的修炼方法。《坐忘论•
本题解析：试题答案唐司马承祯用以指一种修心主静的修炼方法。《坐忘论•收心》：“要须安坐，收心离境，住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。”“若执心住定，还是有所，非谓无所。”所以应当做到“心不著物，又得不动，此是真定正基，用此为定，心气调和，久益轻爽”，才能离境、收心、坐忘。

162、名词解释  六相圆融

点击查看答案

本题答案：亦称六相缘起，佛教华严宗基本教义之一。六相指总相和别相、同相
本题解析：试题答案亦称六相缘起，佛教华严宗基本教义之一。六相指总相和别相、同相和异相、成相和坏相。认为一切现象虽各有六个方面的自性，但都可以融合无间，故称。六相中“总”“同”“成”三相指现象的全部或整体，“别”“异”“坏”三相指现象的部分或片段。在《金狮子章》还把总、同、成三相视同一般的概念，别异坏三相相当个别的概念。故六相圆融的关系，也是全体与部分、一般与个别的圆融关系。全体由部分组成，部分的性质和作用则由全体所规定；一般通过个别得以表现，个别的本质则由一般来决定。这种关系又被规定为“相即”、“相入”两种形式，并由此构成法界缘起。

163、名词解释  理学

点击查看答案

本题答案：又称道学、新儒学。宋元明清时期的一种哲学思潮。是在特定
本题解析：试题答案又称道学、新儒学。宋元明清时期的一种哲学思潮。是在特定历史条件下，吸收了道家和佛教哲学思想而产生的新儒学。它以性命义理为核心，是宇宙论、认识论和道德学说高度统一的思辨哲学。它以“理”为哲学的最高范畴和宇宙本体，取代了传统儒学思想的“天”的地位。南宋以后，被统治者奉为官方哲学。明清之际，从理学内部分化出王夫之、颜元、戴震等人，对理学进行了全面的总结和批判。

164、名词解释  性无善恶论

点击查看答案

本题答案：战国时告子首先提出的人性论观点。《孟子•告子
本题解析：试题答案战国时告子首先提出的人性论观点。《孟子•告子》：“性无善无不善也。”认为“生之谓性”，“食色性也。”“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”还以杞柳为喻：“性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”北宋王安石以情论性，认为情是可善可恶的，而性则是无善无恶的。“性生乎情，有情然后善恶形焉，而性不可以善恶言也。”王守仁也认为性无善无恶，“性之本体，原是无善无恶的，发用上也原始可以为善，可以为不善的；其流弊也原是一定善一，定恶的。”还提出“无善无恶是理之静，有善有恶是气之动。不动于气，即无善恶，是谓至善。”

165、名词解释  天官

点击查看答案

本题答案：荀子指耳、目、鼻、口、形体等感觉器官。《荀子&bull
本题解析：试题答案荀子指耳、目、鼻、口、形体等感觉器官。《荀子•天论》：“耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。”认为认识首先要“缘天官”，通过感官和外界事物接触。人的视、听、嗅、味、触等感觉器官的职能不能互相代替。

166、名词解释  养心正志

点击查看答案

本题答案：二程提出的一种精神修炼方法。他们认为“气有
本题解析：试题答案二程提出的一种精神修炼方法。他们认为“气有善有不善，性则无不善也。人之所以不知善者，气昏而塞之耳。”（《遗书》卷二十一下）如此便会造成人智、愚、贤、不肖的区别，故需通过养气来改变气质。但养气须先养心和正志，程颐说：“君子莫大于正其气，欲正其气，莫若正其志。”（《遗书》卷二十五）认为天赋气禀之偏，可经过“修心”、“守心”、养心正志的努力来纠正。

167、名词解释  三务

点击查看答案

本题答案：墨子用来指当时“王公大人”的三
本题解析：试题答案墨子用来指当时“王公大人”的三项政治要求，为：国家之富，人民之众，刑政之治。（《墨子•尚贤上》）“天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎治之。”“若三务者，此仁者之为天下度也。”（《节葬下》）认为达到三务的关键在于尚贤使能。

168、名词解释  比类相观

点击查看答案

本题答案：王夫之《张子正蒙注•动物篇》：“
本题解析：试题答案王夫之《张子正蒙注•动物篇》：“或始同而终异，或始异而终同，比类相观，乃知此物所以成彼物之利。”认为宇宙间事物存在并非孤立，“凡物，非相类则相反”，须用类比的方法才能分清事物的异同，发挥它们的作用。“惟于天下之物知之明，而后之，离之，消之，长之，乃成吾用。”是对张载“物无孤立之理”的发展。

169、问答题  公孙龙《指物论》的主旨是什么

点击查看答案

本题答案：第一，主旨在“物莫非指”与“指非指”二论点。
第
本题解析：试题答案第一，主旨在“物莫非指”与“指非指”二论点。
第二，“指”非时空之存在，与“物”不同，
第三公孙龙分别“非”字的各种意义，“非”加于一概念前即形成“否定类”，在此篇称为“非指”。

170、名词解释  克己尽物

点击查看答案

本题答案：叶适《习学记言》卷一三：“盖己不必是，人不
本题解析：试题答案叶适《习学记言》卷一三：“盖己不必是，人不必非，克己以尽物也。”认为是非标准以客观事实为依据，主张“以物用而不以己用”，提出“夫欲折衷天下之义理，必尽详考天下之事物而后不谬。”

171、名词解释  法仪

点击查看答案

本题答案：墨子用语，指法度、准则。《墨子•法仪》：&l
本题解析：试题答案墨子用语，指法度、准则。《墨子•法仪》：“天下从事者，不可以无法仪。”墨子认为最根本的是法天。天要求兼相爱、交相利，这是衡量一切言行的基本准则，“上将以度天下之王公大人为行政也；下将以量天下之万民为文学出言谈也。”“故置此以为法，立此以为仪。”并把三表亦作为出言谈为文学准则。法仪表意思相同。

172、名词解释  自生

点击查看答案

本题答案：1.指天地无意识无目的产生人和万物。王充《论衡&bul
本题解析：试题答案1.指天地无意识无目的产生人和万物。王充《论衡•物势》：“夫天地合气，人偶自生也。犹妇夫合气，子则自生也。”反对“天地故生人”、“天地故生物”的目的论。
2.指自己生成。裴頠《崇有论》：“始生者，自生也。”认为物自己生成，非产生于无。郭象《庄子•齐物论》注：“无既无矣，则不能生有，有之未生，又不能生。然则生生者谁哉？块然自生耳。”

173、问答题  谈一谈你对老子关于“道”的思想认识？

点击查看答案

本题答案：1、《老子》哲学的最高概念是“道&rdqu
本题解析：试题答案1、《老子》哲学的最高概念是“道”。这个“道”是世界统一原理，也是宇宙的发展法则。道的主要性质：道是自生，先天地而存在。道是无名，素朴，混沌。道运转，化分万有。道是虚弱，常在。
2、道是自然的运动规律，万物都循自然规律运动，所以道是大公无私，生养万物而不自居其功。“道”是超越宇宙万物的本体，但它又体现于万事万物之中，体现于具体事物中的道，称为“德”。
3、在老子的思想体系中，有两个东西最为重要，一个是其学说的核心概念：“道”，一个是其思想的基本精神——自然主义。“道”是老子学说的基石，自然主义则是老子学说的灵魂。《老子》把天道和人道对立起来，以为天道就是对人道的否定。
4、老子的道分为“常道”和“非常道”，老子认为“道法自然”，而“自然”亦“无为”老子、“道”对理想生活的追求采用了一种似反实正的方式，深切表达了对人类早期的生存状态的某种向往和由文明进步带来的种种与人的本性的背离的现实生活的抗争，也是老子“道”法自然思想的合力逻辑结果。老子“道”的思想从世界观、人生观、社会观的建立予以我们启示其思维模式和行为方式在现实生活中仍有巨大的借鉴作用和重要意义。

174、问答题  简述庄子对老子“道”的思想的继承和发展。

点击查看答案

本题答案：在中国哲学史上，老子最早提出“道&rdqu
本题解析：试题答案在中国哲学史上，老子最早提出“道”这个哲学概念，庄子继承了老子关于“道”的思想，并有所发挥。
1）道是世界的本原，又具有超越性——物物者非物。产生万物的是与物相对的“道”，在庄子的思想里，道是产生万物的精神实体。庄子认为，天没有道不高，地没有道不广，日月没有道不能运行，万物没有道不能繁荣昌盛，所有的东西都依靠着道，由道来决定。
2）庄子的道具有普遍性，他无所不在。在道和物的关系上，老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成模式。庄子继承了老子的思想，认为道是世界的本原。但庄子对“道”与“物”的关系做了一些更为深入和细致的研究，庄子认为“道”是万物的本原，又不同于具体的事物，但又无所不在地存在于具体事物之中。
3）道是自本自根，道以自己为本原。

175、名词解释  无己

点击查看答案

本题答案：《庄子•逍遥游》：“至人无己，神
本题解析：试题答案《庄子•逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”郭象注：“无己，故顺物，顺物而至矣。”意谓排除个人主观成见，顺应万物。

176、名词解释  性本情用、性情一也

点击查看答案

本题答案：“性情一也。…&hellip
本题解析：试题答案“性情一也。……喜、怒、哀、乐、好、恶、欲，未发于外而存于心，性也；发于外而见于行，情也。性者，情之本，情者，性之用。”人本来有情感欲望，未发作时，存于心内即是性，表现于行动就是情。就人的自然本性来说，无所谓善恶，人的善恶是从情来的，是后天习染而成。情发当于理就是仁和义，不当于理，就是不仁不义。上智只是习于善，下愚只是习于恶，中人是说“一习于善，一习于恶”。上智与下愚只是后天学习的结果不同，上智与下愚，是就人的认识能力来说的。

177、名词解释  不真空论

点击查看答案

本题答案：《不真空论》为僧肇对般若性空学各家“众论竞
本题解析：试题答案《不真空论》为僧肇对般若性空学各家“众论竞作，而性莫同矣”而作。理论主旨为“即万物之自虚，不假虚而虚物矣”。僧肇以不偏不二、不取不舍为理路，当下而论，即色而谈空，即色而显空；即色即空，色空不二。僧肇曰：“物从因缘故不有，”“待缘而后有者，故知有非真有”；“万物非真，假号久矣，”“以名求实，物无当名之实”，从上两方面讲，物为不真，不真即空。但是，“万物若无，则不应起，起则非无，以明缘起，故不无也。”“欲言其有，有不自生；欲言其无，缘会即形。”故谈真则说空，导俗则存有，取不真空之中道义。

178、名词解释  天损

点击查看答案

本题答案：庄子用语，与“人益”相对，指自
本题解析：试题答案庄子用语，与“人益”相对，指自然或命运加于人的祸害，如饥渴寒暑等。人益，指人为的赐予，如名位利禄等。《庄子•山木》：“无受天损易，无受人益难。”西晋郭象注：“唯安之故易也。”“物之傥来，不可禁御也。”人要做到听从命运的安排，处之泰然，较容易；在人为的名位利禄面前能自持则难。

179、名词解释  神器

点击查看答案

本题答案：中国春秋末期思想家老子用语。器，物。神器，神秘之物，代
本题解析：试题答案中国春秋末期思想家老子用语。器，物。神器，神秘之物，代指国家政权。

180、名词解释  宰理

点击查看答案

本题答案：宰理是社会政治的学问。方以智说：“考测天地
本题解析：试题答案宰理是社会政治的学问。方以智说：“考测天地之家，律历声音医药之说，皆质之通者也，皆物理也。专言治教，则宰理也。专言通几，则所以为物之至理也。”又说：“儒者守宰理而已。圣人通神明，类万物，藏之于《易》，……学者几能研极之乎？”质测是研究物理的，宰理是研究治教的，通几则是研究“所以为物之至理”即根本原理的。

181、名词解释  仁即通

点击查看答案

本题答案：又作“仁—通”，谭
本题解析：试题答案又作“仁—通”，谭嗣同对其仁学体系基本思想的表述。将儒家传统的仁与西方的以太概念相结合，并融入佛教思想，赋予仁以通的含义，称“仁以通为第一义。以太也、电也、心力也，皆指出所以通之具。”“仁、不仁之辨，于其通与塞”。认为“通之象为平等”，要求由平等达致一，而“一则通”，“通则仁”，主张贯彻“仁一通”原则，实现“上下通”、“中外通”、“男女内外通”，“总括其义，曰人我通”，以消除“君民相隔”，建立君主立宪；与外国“通学”、“通政”、“通商”、“通教”；实行男女平等，废除封建礼教。

182、名词解释  去九界

点击查看答案

本题答案：康有为认为的达到大同社会理想的途径。认为九界（国、级、
本题解析：试题答案康有为认为的达到大同社会理想的途径。认为九界（国、级、种、形、家、产、乱、类、苦）为人受苦的根源，“救苦之道”在于“去九界”。于全球设立最高公政府，举地球经纬分为百度，每度设一自治政府，取消贵贱、主奴、男女等级之别，于鸟兽众生皆仁爱之，“去苦界至极乐”，以达到大同世界。

183、名词解释  大动力

点击查看答案

本题答案：熊十力语。指本体对万物的原动力作用。“自本
本题解析：试题答案熊十力语。指本体对万物的原动力作用。“自本体而言，则是真实之动力，鼓动万物。”（《原儒•绪言》）认为宇宙本体具有无所不包，神变无穷的特性，其大用流行非普通“力”所能比拟。故认为“宇宙原是大用流引，不妨说为一大动力。”

184、名词解释  达德

点击查看答案

本题答案：儒家指通行于天下的美德。《中庸》：“知（智
本题解析：试题答案儒家指通行于天下的美德。《中庸》：“知（智）、仁、勇三者，天下之达德也。”郑玄注：“达者，常行百王所不变也。”（《礼记注疏》）朱熹注：“谓之达德者，天下古今所同得之理也。”（《四书章句集注》）

185、名词解释  明心见性

点击查看答案

本题答案：佛教禅宗基本思想之一。即以自心本有之般若智慧去觉知“自心真性
本题解析：试题答案佛教禅宗基本思想之一。即以自心本有之般若智慧去觉知“自心真性”的一种内省修行方法。《坛经•般若品》：“智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。”主张“成佛作祖”或“求生净土”时“不执外修”，“不假外求”，只要悟了自信本性（即佛性），就能成佛。对后来的佛教和宋明理学有重要影响。

186、名词解释  义理之性

点击查看答案

本题答案：亦称天地之性、天命之性、本然之性，与气质之性相对。程颐
本题解析：试题答案亦称天地之性、天命之性、本然之性，与气质之性相对。程颐《遗书》：“自性而行皆善也，圣人因其善也，则为仁义礼智信以名之。”认为人的本性纯善。朱子说：“性是实理，仁义礼智皆具。”（《朱子语类》卷五）认为仁义礼智先验存在于人的本性之中，是至善的，所以说“论天地之性，则专指理言”。并指出义理之性寓于气质之性中，人的气质禀赋决定人的善恶。

187、问答题  简述老子与庄子的联系与差别

点击查看答案

本题答案：庄子进一步发展了老子的唯心主义世界观，并且把老子的思想
本题解析：试题答案庄子进一步发展了老子的唯心主义世界观，并且把老子的思想发展成虚无主义，把老子的朴素辩证法发展为相对主义。
1、庄子和老子一样，注重对宇宙本原和宇宙万物的发生，发展的探讨，庄子得出“物物者非物”的结论，老子直接把道看成是世界的本源。
2、庄子继承老子道的学说并有所阐发，老子的道是无可名状，虚无缥缈的，庄子的道比天地更古老，超越时空，凌驾于万物之上。
3、老子指出道无时无刻都在运动变化中，庄子在探索变化时，触及了时空的有限及无限。
4、老子在说明矛盾统一时，忽略了矛盾转化的条件，庄子进一步发展成完整的相对主义，庄子提出“齐万物而为一”，最后从齐万物齐是非走向了人的认识能力的怀疑，直到后来对自己的存在也产生了怀疑，总之庄子的认识论也是相对主义的认识论，老子的认识论是虚，静，玄，鉴的认识论。
5、老子否认实践认识，轻视文化，反对技术进步，采取消极避世的人生态度，而庄子对一切都抱着无任何是非的态度，一方面屈从于命运安排，另一方面又幻想超脱现实，追求精神的绝对自由。

188、问答题  如何看待戴震对“之谓”与“谓之“的区分。

点击查看答案

本题答案：戴震在《绪言》中指出，“一阴一阳之谓道&r
本题解析：试题答案戴震在《绪言》中指出，“一阴一阳之谓道”与“形而上者谓之道”不同。
“凡之谓，以上所称解下。如《中庸》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，此为性、道、教言之”。而“凡曰谓之者，以上所称解下。如《中庸》：自诚明谓之性，自明诚谓之教。此非为性、教言之，以性、教区别自诚明、自明诚二者耳。《易》：形而上者谓之道，形而下者谓之器，亦非为道器言之，以道器区别形而上形而下耳。&rdq来源:91考试网 91eXAm.orguo;
盖“一阴一阳之谓道”，增加对“道”的理解，而“形而上者谓之器”则增加对“形而上”的理解，此其一；其二，接受“之谓”与“谓之”之区分，就增加了戴震对太极理气之理解。
（1）“阴阳”之外无道；
（2）以“气”为“形而上”者，从而否定宋儒“理气之分”之说。

189、名词解释  明诚合一

点击查看答案

本题答案：王夫之用来指圣人在道德修养中所达到的知行合一的境界。他认为“
本题解析：试题答案王夫之用来指圣人在道德修养中所达到的知行合一的境界。他认为“行”是圣人的最高行为，可不待于“力”，即可条理不爽而“因乎事物之至”。圣人的“知”可不待于“致”，而豁然贯通有余，以至“全体明而大用行”。故圣人既立之后，“诚则明矣，明诚合一，则其知焉者即行矣，行焉者咸知矣。”（《读四书大全说》卷四）

190、名词解释  玄览

点击查看答案

本题答案：玄，玄冥；览，观察，指一种直观的认识方法。《老子•
本题解析：试题答案玄，玄冥；览，观察，指一种直观的认识方法。《老子•十章》：“涤除玄览，能无疵乎？”河上公注：“心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。”具体做法为：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，排除感性经验、语言概念和欲望的干扰，让内心宁静地体验和直观万物。帛书《老子》“览”作“鉴”，即玄妙的心境。指保持心境的洁净，便能观照万物。

191、名词解释  逍遥

点击查看答案

本题答案：中国战国时期哲学家庄子用语。指一种个人精神的绝对自由状
本题解析：试题答案中国战国时期哲学家庄子用语。指一种个人精神的绝对自由状态。庄子认为，真正的自由是无待即不依赖于任何条件的，如果借助了一定的条件，则会“为物所役”、“所累”，从而不自由。

192、名词解释  正始之音

点击查看答案

本题答案：曹魏正始年间形成的玄学思潮。当时何晏作《论语集解》、《
本题解析：试题答案曹魏正始年间形成的玄学思潮。当时何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》，“立论以为天地万物以无为本”，用老庄思想糅合儒家经典，开创了玄学清谈之风。同时，傅嘏、钟会、李丰、王广等人辨析才性异同，成为玄学中的一个重要流派。这种思潮标志着从汉代经学到魏晋玄学的转折，后称“正始之音”。《晋书•卫玠传》：“昔王辅嗣吐金声于中朝，此子复玉振于江表，微言之绪，绝而复续。不意永嘉之末，复闻正始之音！”

193、名词解释  贵无论

点击查看答案

本题答案：魏晋玄学的一种主要哲学思想。创始人为何晏、王弼。主要观
本题解析：试题答案魏晋玄学的一种主要哲学思想。创始人为何晏、王弼。主要观点是以“无”作为宇宙的本体，认为来源:91考试网 www.91eXam.org万物（有）以无为存在的根据，贵无论促进了中国古代本体论哲学的发展，但错误地以空洞的抽象观念为宇宙万物的本体，故受到后来以裴頠为代表的崇有论的批判。

194、名词解释  阴阳

点击查看答案

本题答案：本义是指日照的相背，后用以指两种互相对立的气或世界上两
本题解析：试题答案本义是指日照的相背，后用以指两种互相对立的气或世界上两种最基本的矛盾势力或属性。

195、名词解释  架构宇宙观

点击查看答案

本题答案：张东荪1928年提出。认为宇宙的实质为无形体、无质料、
本题解析：试题答案张东荪1928年提出。认为宇宙的实质为无形体、无质料、无实质的架构，亦称结构、伏构、配列、关系等，既非物又非心，时间空间则为最基本的架构。架构如同佛教之因缘，空无实质，但离不开人们的意识概念。架构由其缔结样式可产生新的架构，我们称之为进化。

196、名词解释  心即真如

点击查看答案

本题答案：“真如”，佛教名词，绝对不变的本体。慧能认为，心就是本体，心
本题解析：试题答案“真如”，佛教名词，绝对不变的本体。慧能认为，心就是本体，心外别无本体。现实世界的一切都依存于人的心中，一切事物和现象的产生，都源于人的主观内心。

197、名词解释  冲气

点击查看答案

本题答案：老子用来指含有阴阳激荡相互作用的气。《老子•
本题解析：试题答案老子用来指含有阴阳激荡相互作用的气。《老子•四十二章》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《说文》：“冲，涌摇也。”意为万物包容着阴阳，阴阳二气互相作用而形成和气。一说作盅气。《说文》：“盅，器虚也。”指一种肉眼看不到的“冲虚之气”。

198、名词解释  浮明

点击查看答案

本题答案：王夫之用语，指一种貌似明白正确而实际上只是假象的认识。《尚书
本题解析：试题答案王夫之用语，指一种貌似明白正确而实际上只是假象的认识。《尚书引义•召浩无逸》：“舍其故而趋其新，背其利用而诡于实，浮明之言兴而凿智之动起。”“心与道之固然，虽有浮明与其凿智，弗能诬以不然也。”要求人们认识事物，不要被表面的现象所迷惑。

199、名词解释  涂之人可以为禹

点击查看答案

本题答案：荀子曰：“凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正
本题解析：试题答案荀子曰：“凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具。然则其可以为禹明矣。”在此成德过程之中，后天环境与积习非常重要，“可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之说积耳。”

200、名词解释  静因之道

点击查看答案

本题答案：战国时齐国稷下学士提出的认识原则。《管子•心
本题解析：试题答案战国时齐国稷下学士提出的认识原则。《管子•心术上》：“是故有道之君，其处也若无知。其应物也若偶之。静因之道也。”“因也者，舍己而以物为法者也。”认为正确的认识应该排除主观成见，完全遵循客观事物，为法术哲学提供了哲学基础。《韩非子•扬权》：“圣人之道，去智去巧……因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始，虚以静后，未尝用己。”