1、问答题  请以教证概述密宗有何特点？请具体阐明密宗哪方面与显宗相同，哪方面比显宗超胜？对此你有什么认识？

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本题答案：（1）密宗的特点，《三相灯论》所云：“一义
本题解析：试题答案（1）密宗的特点，《三相灯论》所云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”
密宗在四个方面胜过显宗，具体而言分别是：
一、“不昧”：见解方面不愚昧。见解分为胜义、世俗两种，在抉择胜义时，显宗虽然依中观理论承认远离一切戏论的大空性，但并没有像密宗一样，如实抉择光明如来藏的本体；在抉择世俗时，显宗虽然承认万法如幻如梦、现而无自性，但并没有像密宗一样，通达一切显现是五智、五佛身的本体。所以在这方面，显宗不如密宗。
二、“不难”：行为方面不难。密宗依靠殊胜的直指方法，可将五种妙欲直接转为道用，不舍烦恼的同时证得菩提，地道顿时获得圆满。它不需经历极大苦行，就像国王恩扎布德那样，可以一边享受世间的欲妙，一边通达心的本性。这跟汉地禅宗非常相似。
三、“方便多”：修行方面具诸多方便。密宗有生起次第、圆满次第、生圆无二大圆满等许多不共修法，生起次第又分有相、无相之别，圆满次第又有风、脉、明点的观修方法，同时，上师们的窍诀开示也不胜枚举。这些方便方法，在显宗经论中并不明显，只是以隐藏方式叙述的。
四、“为利根”：根基方面是利根。“根”分为涅槃五根——信根、进根、念根、定根、慧根，其中最根本的是信根。如果对上师和密法有强烈信心，弟子当下即可开悟，这类现象在密宗历史上非常多。
（2）密宗与显宗相同之处：二者在究竟成佛的目标上没有差别，都承认通过最初发菩提心、中间积累二大资粮，最后能现前色身与法身双运的佛果。在见解、修行、行为、根基方面，密宗确实超胜于显宗。
密宗在抉择胜义时，如实地抉择了光明如来藏的本体；在抉择世俗时，显宗承认万法如梦幻泡影、无有自性，密宗通达了一切万法显现的是五智、五佛身的本体；密宗依靠殊胜的直指方法，可将五种妙欲直接转为道用，不舍烦恼的同时证得菩提，地道顿时获得圆满。不需经历极大的苦行；修行方面具有多种不共修法；根基方面是利根，如果对上师和密法有强烈信心，弟子当下即可开悟。

2、名词解释  一转语

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本题答案：参禅时转机的一语。
本题解析：试题答案参禅时转机的一语。

3、单项选择题  佛陀在（）为五比丘说法。

A、七叶窟
B、王舍城
C、鹿野苑

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本题答案：A
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4、名词解释  十二法入

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本题答案：头陀行者的十二种行法，即住阿兰若处、常乞食、次第乞食、受一食
本题解析：试题答案头陀行者的十二种行法，即住阿兰若处、常乞食、次第乞食、受一食法、节量食、中後不饮果浆蜜糖、著冀扫衣、但三衣、冢间住、树下止、露地坐、但坐不卧。

5、名词解释  声闻

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本题答案：是听佛说四谛法的音声而悟道的。
本题解析：试题答案是听佛说四谛法的音声而悟道的。

6、问答题  为什么佛说了一生的法，反而说从未说法呢？

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本题答案：因为真法无可说，无法说，说不了。因此说“佛
本题解析：试题答案因为真法无可说，无法说，说不了。因此说“佛未说过任何法”。
佛说的法是一切事物的本质、本性、规律，叫作法性的东西。人心的本质是无法说清楚的，只能通过一定的修持让自己去发现，是说不清，说了也是没有用的东西，所以只能说“佛未说过任何法”，这也是从理谛的角度上来解释。
从事谛上来说，佛说八万四千法，说了45年的法，过去的无数佛说过法，到释迦牟尼继续说这些法，未来的佛还要说这些法。
所以要分清二谛，如果一概否定佛说法，是不正确的。

7、单项选择题  俗话说：「家家弥陀，户户观音」可见佛教在中国社会影响至深且广（）

A、观音
B、势至
C、文殊菩萨

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本题答案：A
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8、名词解释  一佛世界

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本题答案：一佛所教化的世界。与一佛士同义。
本题解析：试题答案一佛所教化的世界。与一佛士同义。

9、名词解释  一大事因缘

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本题答案：佛为一大事因缘而出现於世，此一大事因缘，即为了化度众生的因缘
本题解析：试题答案佛为一大事因缘而出现於世，此一大事因缘，即为了化度众生的因缘。法华经说：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世，无非欲令众生开示悟入佛之知见。」

10、填空题  七佛通戒偈是指：「诸恶莫作，（），（），是诸佛教。」

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本题答案：众善奉行；自净其意
本题解析：试题答案众善奉行；自净其意

11、名词解释  开悟

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本题答案：不少人一上来学佛，就一心想着开悟成佛，当然这也没有什么
本题解析：试题答案不少人一上来学佛，就一心想着开悟成佛，当然这也没有什么错，有人就说过：不想成佛的和尚不是好和尚。这句话大概是从法国拿破仑的“不想当将军的士兵不是好士兵”那句名言变过来的。我们也可以推广来说：不想开悟成佛的学佛者，不是合格的学佛者，为什么这样说？一个学佛者学佛而不想开悟成佛，怕自己不行，说明发心不够，起愿不够。所以，我也认为：既然学佛，就应该发大心，起宏愿，学佛就应该想着要开悟成佛。但是我们必须清楚，一心想着开悟成佛，本身又是一种凡夫贪执，凡夫妄想。有贪执有妄想就起烦恼。带着一身世俗习气的凡夫，才开始学佛，又增添一种贪执，一种妄想，一种烦恼。事实上确实这样。因为凡夫在世俗社会中生活，长期熏染的贪执习气和妄想习气，是无处不在，无时不在。学佛，正是要消除凡夫身上的贪执习气和妄想习气。而所谓的开悟成佛，正是没有贪执没有妄想的境界。
因此，一个刚发心学佛者，首先不要一心想着开悟成佛，而应该首先在消除贪执习气、妄想习气上下功夫。这是学佛最可靠的基础。基础越扎实，成就过程就越顺利。那么如何消除贪执习气、妄想习气？释迦世尊和历代诸大德根据世间众生根性，已经为我们开立了许许多多方便法门。在这许许多多方便法门中，我认为最基本的、应该人人共奉的大法门是：以戒为师。历代有不少大德都把“戒”解释为：诸恶莫做，众善奉行。作恶犯戒，有善不行也犯戒。这样解释非常全面，也非常切理。戒，不单指大家都很熟悉的“五戒”，“五戒”是基本大戒，只是一种粗疏的提法。以戒为师，就是要求学佛者在自己的日常生活中约束自己，严格要求自己，首先做一个道德高尚、对社会有益的世间善人，然后逐步成就佛道。
我们的六祖慧能大师就说过：行正即是道。正是大力倡导“顿悟”法门的六祖，谆谆教导我们要重视世间道德修养：“心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。”并留下传颂千古的名偈：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，犹如觅兔角。”近代太虚大师也说过类似的话：先做人，后成佛。实际上，佛教的所有法门，都具有止恶从善的效用，比如大家最熟悉不过的念佛、坐禅，甚至拜佛、诵经。念佛的时候，总不会同时去恶口伤人，那么，念佛就是净语。坐禅的时候，总不会同时去干坏事，那么，坐禅就是净行。拜佛、诵经的效用也一样。
我做孩子时，母亲总说：“多拜佛，会聪明。”当时不理解，现在明白了，多拜一份佛，少一份妄念，就多了一份智慧。我们不能把获得智慧或者把开悟，想象成一次性的换脑子一样，这实是妄想。大智大慧就是由日常的小智小慧积累而成，这与滴水成海道理一样。当然，我们所说的小智小慧，不是指日上聪明，而是指消除妄念、恶行而产生的本性智慧显现。
很多人总以为，学佛就是坐禅、念佛，以及拜佛、诵经之类。这样理解学佛是有些偏的。我们都是世间人，世间人就离不开世间日常生活，我们每天都要吃、要穿、要住，在家学佛者还要养家。我们不能一学佛什么都不管，饿了张口就要有饭，冷了伸手就要有衣，那不是作恶吗？我本人就非常反对“行看流水坐看云，醒来有茶饥有饭”那种自私自利做法。我们决不能离开日常生活谈修行，离开日常生活谈修行，学佛就没了基础。可以说离开日常生活的修行，是没有基础的修行，是一种颠倒。我并且认为：不管出家在家，学佛者首先学会在日常生活中修行，在日常生活中持戒，去贪执，去妄念。这才是学佛大道，这才是学佛的平常道。学佛的难处，学佛的容易处，都在这里。我希望大家依此尽心量力而行，日积月久，功夫自见，佛道自成。一个人如果平时能做到在日常生活中积极地、忘我地工作，贡献社会，利益众生，实际上他就是菩萨住世。一个人能忘我地工作，他即证到无我实相，他的内心必无挂碍，必无烦恼。过去我们学雷锋，学他毫不利己，专门利人，一生做好事，不做坏事，我一直认为，雷锋就是菩萨转世。所以，我们学佛，一定要学会在日常生活中修行。不要以为，学佛就是打坐，就是念佛，就是拜佛、诵经。
当然，学佛也需要打坐，需要念佛，需要拜佛、诵经。但必须知道，打坐、念佛、拜佛、诵经，只是我们学佛过程中的助行，这些助行法门，有助于我们日常修行，甚至强化我们日常修行。但不是日常可行的正行。学佛者如果把日常功夫都花在助行上，其修行基础不实，成就起来反而很慢。比如大家都很重视的打坐习定，实际上，打坐习定，不限于佛教，外道也打坐习定，象印度瑜珈外道、我国的道教。另外，与打坐习定效用类似的，还有默语戒，闭关，等等。总之，我认为，学佛者不宜执著于佛教的哪宗哪派，要根据自己的条件和生活习惯，来选择合适的助行法门；而日常生活中的正行，则是所有学佛者共修之法门。
很多人，尤其是读过禅宗《灯录》的人，对于开悟总是充满各种各样的想象，有些甚至是稀奇古怪的想象，以为开悟了，就怎么怎么了，驾五彩祥云升天啦，坐莲花台上受万人朝拜啦，不一而足，都是着了外相，仍是凡夫俗见，凡夫妄想。故《金刚经》云：若以色求我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。开悟对于凡夫来说，确实算是奇迹；而对于修行者来说，开悟则是平常事。人有各种各样根性，所以，悟也有各种各样悟法。有些人，如《灯录》所载，豁然顿悟，精神面貌一下子变了；而有些人，则由一次一次的小悟积累而成；而又有一些人，却是连续的慢慢的启悟，到最后自己悟了都没觉得。开悟事不能直求，需要机缘，更需实要日常坚实深厚的功夫积累。如果没有日常坚实深厚的修行功夫，开悟是不可想象的。学佛时，心眼不能老在开悟上打转，否则，非得神经病不可，参禅参神经病的人，时有所闻，其根本原因，就是没有日常修行功夫保证缘故。对于开悟事，我希望学佛者还是以平常心待之为好。
开悟了是否就是成佛了呢？不一定。这就取决于开悟者日常修行功德是否圆满。如果日常修行功德圆满，那么，一悟即至佛地。如果日常修行功德不够圆满，比如行小乘之道，那么，开悟只是见佛。根据佛经记载，我觉得早期佛教，即小乘佛教时期，包括释迦世尊，那时所谓的悟道，实际上只是见佛。见佛到成佛，还有很多路要走。比如，《楞严经》开头，就讲了释迦世尊“十大弟子”之一，释迦世尊堂弟，号称“多闻弟一”的阿难，栽倒在淫女摩伽罗手下的故事。象阿难这样道行的人，并长期跟在释迦世尊左右，尚有闪失的时候，我们就不难设想一般悟道的人。所以，开悟以后，并不是一劳永逸的事，不是鲤鱼跳龙门，也不是大学毕业拿学位，还需要一个调顺、巩固的过程，才能保证道行不退。佛是觉行同时圆满的人。释迦世尊悟道以后，还风里来，雨里去，托钵行化四十九年。如果没有这托钵行化的四十九年，释迦世尊也只是个自了汉已，甚至也没有后来轰轰烈烈的佛教事业。大乘佛教与小乘佛教区别的基本点，就在于是否注重日常生活中的修行功夫。大乘佛教一开始就在日常生活里修行，从“诸恶莫作、众善奉行”入道，基础功夫深厚扎实，一旦开悟，成果巩固，一般不会退转，不象有的修禅人，打坐几年了，总算有那么一点点定，可是一出定，走回日常生活，仍是一身旧习气。所以，我觉得，尤其在现在物质丰富、人心难定的时代，学佛者从日常生活中起修，比较稳当，容易成就，直接从日常伦理道德入手，反省自己，约束自己，保证修行一日，功夫长进一日。

12、名词解释  二识

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本题答案：起信论所说，即阿赖耶识和分别事识，阿赖耶识华译为藏识或无没识
本题解析：试题答案起信 91eXAm.org论所说，即阿赖耶识和分别事识，阿赖耶识华译为藏识或无没识，因它含藏一切法的种子而不没失；分别事识又名意识，即依阿赖耶识而生分别色声等六尘之眼耳等六识。

13、问答题  有人说，密法上师必须是已经成就的上师，这话对吗？

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本题答案：密法“成就”是指二次第内证境界
本题解析：试题答案密法“成就”是指二次第内证境界。灌顶传法的上师具备内证成就当然更好。但人的内证成就，即修证地道层次，一般从人们的外表思想行为上是无法判定的。因人都善于伪装，表面像佛未必是佛，表面愚痴也未必愚痴。
佛菩萨常有亿万化身度生，但未必都是佛菩萨形象，故表面上道貌岸然具神通慈悲大成就相者，未必是真有成就者；表面普普通通，甚至德慧低下，受人歧视者也有深藏不露内证成就的可能性。
因此，佛陀曾说：“我和与我相同者，可判定人的性相境界。人与人无法相互判定性相境界，若判定，就会犯过错。”这就是说，只有遍知一切的佛，才能把握人的精神性相，二障未除的人，把握不了别人的精神性相。若自作聪明判定别人的性相，就会犯过错。俗话所说“不能以貌取人”就是这个道理。
人的内证成就无法把握，因此在经续中对金刚师的必备条件中并没有提到“须有成就者”。不知“灌顶师必须要有成就”这条规定从何而来？这“成就”指的是什么？如何判定成就？又说什么“未成就上师如浊水，愈洗弟子愈浊。”说这种话的人听说过没有：“自己的心不净一切不净，自己的心净一切净”这句佛教名言？可曾听说过善星和提婆达多挑剔佛陀之事？
在末法时代，要想找到经续中规定的那种德相完备的金刚师是很难的，一般都是有德也有过。只要具备灌顶应具备的有传承、未犯根本戒、曾经过闭关修持、掌握必要的灌顶知识这些条件，缺点不大于优点者就可以当金刚师。因此，《密宗道次第广论》引用《胜义承事论》曰：“浊世师长德失杂，难得全无过失者，善观何师德增上，弟子就应亲近彼。”（“增上”是德胜于失之义）俗话说“人无完人，金无足赤”。但作为学法弟子来说，应着眼师长的长处，不能挑剔短处。

14、问答题  和尚剃光头的三种含义？

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本题答案：一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气
本题解析：试题答案一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气；二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。

15、名词解释  一化五味之教

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本题答案：释迦佛一代五味的教法。五味：是乳、酪、生酥、熟酥和醍醐
本题解析：试题答案释迦佛一代五味的教法。五味：是乳、酪、生酥、熟酥和醍醐。在涅盘经中，佛以五味作比喻，以醍醐味比喻涅盘经，後来天台智者大师便依据这种说法，而判定佛的一代圣教为五时教法，即华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅盘时。

16、名词解释  九部经

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本题答案：由三藏十二部经中除去方广、授记、无问自说，就是小乘的九
本题解析：试题答案由三藏十二部经中除去方广、授记、无问自说，就是小乘的九部；若除去因缘、譬喻、论议，就是大乘的九部。

17、名词解释  五乘

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本题答案：人，天，声闻，缘觉，菩萨，合称为五乘。
本题解析：试题答案人，天，声闻，缘觉，菩萨，合称为五乘。

18、名词解释  一音教

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本题答案：佛只以一种声音向各类众生宣说教法。
本题解析：试题答案佛只以一种声音向各类众生宣说教法。

19、名词解释  八重

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本题答案：比丘尼的八波罗夷。见波罗夷条。
本题解析：试题答案比丘尼的八波罗夷。见波罗夷条。

20、问答题  所谓的“开天目”和佛教的“开悟”是一回事吗？

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本题答案：根本不是一回事。佛教无论显宗、密宗，所谓“
本题解析：试题答案根本不是一回事。佛教无论显宗、密宗，所谓“开悟”，指的就是见道开悟，即见性开悟，是经过修资粮道、加行道，破除见惑，明见性空的超世第一智初生境界。这种定中智是无色相如虚空无分别境界，也就是无色相意识境界，并非眼睛看到什么东西。所以，经论中称见性开悟境界为“无相虚空”境。
外道和气功师宣称的所谓“开天目”或“开慧眼”指的是一种视觉神经和听觉神经的特异功能。因为他们宣称所谓“开悟”的标志是“看见特异景物和光，听见特异声音”。既然“见光”、“闻声”就不是无意识、无色相虚空境界，怎能和佛门的“见性开悟”相提并论？

21、问答题  有人说自己得到了各种大灌项，可以修任何密法，这话可靠吗？

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本题答案：在藏传佛教四续部中有多少密法，至今没有准确的统计资料，
本题解析：试题答案在藏传佛教四续部中有多少密法，至今没有准确的统计资料，除了旧密宁玛派，仅新译密续无上瑜伽部，俗称母续一亿六千万种，父续七千万种。
仅格鲁派有传承的灌顶、随许不下于一千种，萨迦、噶举、宁玛、觉囊、息学等教派，各有自己的灌顶传承系列，藏传佛教史上从来没有过一个获得所有灌顶传承的人。所以“得到各种大灌顶”的话，只能对不懂佛法的人说。
同时，密法灌顶是灌什么顶，就只能修什么本尊。灌时轮顶，不能修大威德。所以，只灌了几种顶，或上百种顶，便说取得了“修习任何密法”的一张“合法的通行证”是说不通的。

22、问答题  “极乐世界”比“兜率净土”容易去吗？

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本题答案：往生极乐世界并非是只要念佛号就可以，其他净土也是，不是
本题解析：试题答案往生极乐世界并非是只要念佛号就可以，其他净土也是，不是念诵弥勒菩萨咒语或者名号就可以去的。往生净土需要共通的“五力”，包括修善力、断恶力、自己的发愿力等等，在《净土五经》里面也多次谈到这五力——虽然经典中没有归纳。
如果脱离这五力，不断恶修善，想往生净土，那是痴心妄想；如果具备五力，往生到极乐还是兜率净土，都是没有问题的，不存在哪个更容易的问题。现在有人说可能会往生到兜率外院的属于欲界的兜率天的说法，是没有任何根据的胡说（汉地说的本来求生兜率净土反而生在外院，耽著享乐，所以得出往生西方净土容易去的说法是没有根据的，不可凭信）。

23、名词解释  一字三礼

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本题答案：书写经文，每写一字，礼佛三次。
本题解析：试题答案书写经文，每写一字，礼佛三次。

24、名词解释  二持

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本题答案：止持和作持。止持是持此戒以止恶，亦即诸恶莫作之意；作持
本题解析：试题答案止持和作持。止持是持此戒以止恶，亦即诸恶莫作之意；作持是持此戒以作善，亦即众善奉行之意。此止持与作持二门，可以摄尽一切的戒律。

25、名词解释  十力明

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本题答案：佛的十力与十明。
本题解析：试题答案佛的十力与十明。

26、名词解释  一心三智

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本题答案：谓人如果在一心之中同时修习空假中三观，就可以在一心之中同时证
本题解析：试题答案谓人如果在一心之中同时修习空假中三观，就可以在一心之中同时证得一切智、道种智和一切种智等三种智。

27、单项选择题  念佛法门是：（）的修行法门

A、老太婆
B、三根普被
C、出家人

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

28、问答题  什么叫做内收？闻法和修行时若内收，会有什么样的过患？

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本题答案：（1）内收：
闻法和修行时不能过于内收，有些
本题解析：试题答案（1）内收：
闻法和修行时不能过于内收，有些人专注得有点过头，抓住一个法义就非要把它弄懂或修成，比如修风脉明点时，心一直耽著耽著……以至于身体不适，心也不适，最后出现种种违缘。如果在闻法时仅仅专注佛法的个别词义，则只能记住一个道理，而无法记住所有道理，这就如同马熊挖雪猪子（旱獭）一样得此失彼，不可能有了知一切的时候。
（2）在受持佛法的时候，倘若心思过于内收，便会记一个忘一个，无法将所有内容融会贯通，还会出现昏昏沉沉、恹恹欲睡等弊端。

29、名词解释  一法印

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本题答案：又名一实相印。见一实相印条。
本题解析：试题答案又名一实相印。见一实相印条。

30、单项选择题  佛陀在那一部经中宣说断善根的阐提也可成佛（）

A、法华经
B、涅盘经
C、以上皆是

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

31、名词解释  七十五法

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本题答案：小乘俱舍宗对宇宙万有，立五位七十五法，以总括之。五位者：一、
本题解析：试题答案小乘俱舍宗对宇宙万有，立五位七十五法，以总括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二报所具的种种色质，内五根外五尘皆是。二、心法，有一，即六识的作用。三、心所有法，简称心所法，有四十六，系属於心王者。四不相应行法，有十四，谓不如色法之有形，亦非如心王心所之无形，与此三法皆不相应，非心非物，乃宇宙万有变化的幻象。五、无为法，有三，谓无生灭变化之可得，而寂然常住之法，以上共七十五。

32、名词解释  十界一念

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本题答案：十界具於一念，一念又起十界，如此十界一念，一念十界，圆
本题解析：试题答案十界具於一念，一念又起十界，如此十界一念，一念十界，圆融而无碍，是融通念佛的意思。

33、名词解释  八不可越

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本题答案：八敬戒的别名。
本题解析：试题答案八敬戒的别名。

34、名词解释  八福生处

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本题答案：瑜伽师地论说，一个修福业的人，视其福的多寡，而决定他投
本题解析：试题答案瑜伽师地论说，一个修福业的人，视其福的多寡，而决定他投生到下列的八种地方去，即人中富贵、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天、梵天。

35、填空题  涅盘是：（）、（）的意思。

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本题答案：寂灭；解脱
本题解析：试题答案寂灭；解脱

36、名词解释  佛陀耶

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本题答案：简称佛陀或佛，义为觉者，即自觉，觉他，觉行圆满。故佛陀是三觉
本题解析：试题答案简称佛陀或佛，义为觉者，即自觉，觉他，觉行圆满。故佛陀是三觉具足的大圣人。

37、问答题  藏传佛教和汉传佛教有什么不同？

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本题答案：（1）藏传佛教和汉传佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同
本题解析：试题答案（1）藏传佛教和汉传佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特点，如承认四法印，皈依三宝，四众弟子都按律部规定受戒，发慈悲心，抑恶扬善，以正见破除三界烦恼，追求解脱苦与苦因等等。
（2）藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教，因此，都有大乘佛教的共同特点。如利益众生为目的的菩提心，受分别解脱戒和菩萨戒，以六度修福慧资粮，成就佛陀色法二身，以无二正见破障，追求不同于小乘教的不住二边涅槃等等。
但也有各自的不同特点和大同中的小异。主要有如下几个方面：
①藏传佛教是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的教派，而汉传佛教是大乘显教。唐代虽然译过一些密经，但都属下部密，而且早已绝传。有人将净土宗划为密宗，但从教义上衡量，这种观点恐怕难以成立。藏传佛教四部密法俱全，但藏传佛教独有的密法是无上密，所谓即身成佛之法也只在无上密中才有。因为下三部密中虽有多种成就的修法，但都没有幻身和光明识的修法，而即身成佛却离不开这两种双运成就。
②藏传佛教各派都以龙树中观见为主，虽然各派对中观二谛义的理解有差别，但没有一个尊唯识见者。唯识学研究只是为了从反面认识中观真理。汉传佛教早期的天台、三论、华严、禅宗等教派都持中观见，唐玄奘师出唯识宗门，故在东土弘扬法相唯识学，对唐以后的汉传佛教影响极大。现在的汉传佛教大部分是净土宗，净土宗认为：理深解微，末世断惑证理甚难，乘佛愿力，往生净土为易行之道，因此，不习中观、唯识之理，只诵经典、佛号求往生。由于这些原因，藏传佛教和汉传佛教，在事理二谛的见解方面存在很大的差别。
③藏传佛教和汉传佛教，由于各自所处的历史文化、自然环境和信众的生存条件、生活习俗不同，因此，在饮食起居、典章制度、塔殿佛像的造型风格、信仰习俗、信众的心理素质等众多文化内涵方面形成了各自不同的特点。
总的来说，藏传和汉传佛教之间虽然有以上这些不同点，但二者既然都是佛教，在根本教义方面没有什么不同，也就是说它们在本质上没有什么不同。不同点，只表现在非本质的表面现象方面。

38、名词解释  十八空

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本题答案：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕
本题解析：试题答案内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自性空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。

39、问答题  把十二部经，用七言四句偈说出？

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本题答案：偈说：长行重颂并孤起，譬如因缘与自说，本生本事未曾有，方广论
本题解析：试题答案偈说：长行重颂并孤起，譬如因缘与自说，本生本事未曾有，方广论议及记别。

40、单项选择题  以下何者不是佛教徒应有的行为（）

A、持戒
B、贪污
C、布施。

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

41、问答题  不受戒，但依戒修习，能否成佛？

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本题答案：“佛法”的“法&r
本题解析：试题答案“佛法”的“法”，也含“法规”和“法则”之义。
要想修佛道，必须按经典法规办事，一般情况下没有变通之法。经中说：“善戒如大地。”万物生长离不开大地，在世与出世的一切善功德都生于戒地，依于戒地。无戒地一无所成。
因此，进入佛教之门必须皈依受戒。无论大小乘共有的分别解脱戒，还是大乘菩萨戒、密宗密戒都要经过受戒的程序。八类分别解脱戒即男女比丘戒、男女沙弥戒、男女居士戒、正学女戒、一日戒等必须按律仪法规，在具戒德、合乎传戒条件的戒师面前受戒，否则，无戒脉传承，不生戒体。
不经过受戒的自动持戒行为在律中称作非善非恶的“中性法”，不具备善戒的功德。
对于菩萨戒，唯识和中观两派主张完全不同。唯识派主张，受菩萨戒者必须先受分别解脱戒，不具备受分别解脱戒资格的众生，理所当然地无资格受菩萨戒。中观派传承，没有先受分别解脱戒的先决条件，受戒的对象也没有任何限制，只要愿意发心者均可受菩萨戒。
在不具传戒师的特殊情况下，可在佛像前按仪轨自己发心受戒。
密戒必须经过灌顶，在上师与佛坛前受戒，恢复坏戒也必须在佛坛前进行自入灌顶。
无论显密，不受戒而持戒，别说成佛，就连入道也没门儿。
这些都是经续中的规定，除了佛陀，谁也无资格随意修改法规，也不能随意解释，搞变通。

42、名词解释  十种方便

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本题答案：布施方便、持戒方便、忍辱方便、精进方便、禅定方便、智慧方便、
本题解析：试题答案布施方便、持戒方便、忍辱方便、精进方便、禅定方便、智慧方便、大慈方便、大悲方便、觉悟方便、转不退法（河蟹）轮方便。

43、名词解释  十二支

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本题答案：十二因缘。
本题解析：试题答案十二因缘。

44、名词解释  八除入

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本题答案：八胜处的别名。八胜处的禅定，能除去烦恼，故日除，境观涉
本题解析：试题答案八胜处的别名。八胜处的禅定，能除去烦恼，故日除，境观涉入，故日入。

45、名词解释  三业

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本题答案：身业，口业，意业。
本题解析：试题答案身业，口业，意业。

46、单项选择题  四无量心中，喜无量心是随喜他人的喜乐；舍无量心是（）

A、心住平等，不偏爱人，也不偏恨 怨敌
B、舍去一切的荣华富贵
C、以上皆对

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

47、名词解释  阿弥陀佛

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本题答案：译意是无量光、无量寿，故亦称无量寿佛。
本题解析：试题答案译意是无量光、无量寿，故亦称无量寿佛。

48、名词解释  十戒

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本题答案：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒，不著华□好香涂身
本题解析：试题答案不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒，不著华□好香涂身、不歌舞观听、不坐高广大床上、不非时食、不捉钱金银宝物。

49、问答题  佛教中的“手印”一词是指手势动作吗？

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本题答案：“印”所指的是一种思想原则和事
本题解析：试题答案“印”所指的是一种思想原则和事物的法则。
前者如诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静被称作四法印；后者如“大手印”是指诸法性空的法性、法则。
瑜伽部的三昧耶印指观想，业印指手势，法印指咒法，大印指空观。在无上密部，业手印指业身明妃，慧手印是指已成佛的真空行母，大手印是指性空正见。
所以“手印”一词有多种含义，有些人把“大手印”当成手势动作，那是大错特错。

50、名词解释  二道

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本题答案：1.难行道和易行道。凡依经教，在此土积累功勋，断惑证真
本题解析：试题答案1.难行道和易行道。凡依经教，在此土积累功勋，断惑证真，修因得果者，皆属难行道摄；凡依念佛法门，往生净土、於彼国中，仗佛威神，终成正觉者，皆属易行道摄。
2.有漏道和无漏道。漏是烦恼的别名，有漏道就是带有烦恼不清净的道法，加三乘行人在见到真理以前所修的一切行法是；无漏道是无烦恼及清净的道法，如三乘行人在见到真理以後而顺著真理起修的一切行法是。

51、填空题  佛陀所说的世间正见，可略分为：（）、（）、（）、（）。

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本题答案：有善有恶；有业有报；有前生有后世；有凡夫有圣人
本题解析：试题答案有善有恶；有业有报；有前生有后世；有凡夫有圣人

52、名词解释  二边三际

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本题答案：二边是指有无二边；三际指过去，现在、未来三时，或指外、内、中
本题解析：试题答案二边是指有无二边；三际指过去，现在、未来三时，或指外、内、中间三处。

53、名词解释  一真

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本题答案：唯一真实的意思，与真如同义。
本题解析：试题答案唯一真实的意思，与真如同义。

54、名词解释  七华

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本题答案：（喻）七觉支。
本题解析：试题答案（喻）七觉支。

55、名词解释  一多相容不同门

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本题答案：十玄门之一。见十玄门条。
本题解析：试题答案十玄门之一。见十玄门条。

56、单项选择题  为人祝寿时，最适合诵什么经祝福？（）

A、普门品、大悲咒
B、金刚经
C、心经
D、以上皆可。

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本题答案：D
本题解析：暂无解析

57、名词解释  七宝

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本题答案：诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊
本题解析：试题答案诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。

58、单项选择题  正见就是（）

A、正确的见解
B、正当的职业
C、正确的视野

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

59、名词解释  八慢

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本题答案：八种的骄慢，即如慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、
本题解析：试题答案八种的骄慢，即如慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、□慢、大慢。

60、名词解释  二百五十戒

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本题答案：比丘的具足戒。分八段，即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕
本题解析：试题答案比丘的具足戒。分八段，即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法。一百众学、七灭净法。

61、填空题  八正道中，定学的内容有：（）、（）、（）。

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本题答案：正精进；正念；正定
本题解析：试题答案正精进；正念；正定

62、问答题  对佛像不敬，就遭生病或其他不好的果报，有的人说是护法对他的惩罚。是真的吗？

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本题答案：不要把任何不好的遭遇都推在护法身上，如果这些事情护法也
本题解析：试题答案不要把任何不好的遭遇都推在护法身上，如果这些事情护法也要管，那还管的过来吗？生病有很多种情况，比如四大不调、外在因素影响（天气热、冷等）遗传因素等众多原因，每种原因引起的病都要对症治疗。难道说偶感风寒引起感冒，还要念佛来治吗？吃药就可以了！
藏医中的很多方法、药方都是针对不同病症来进行治疗，并非什么都是护法惩罚。所以一般患病的人都应该先去看医生，如果某些特殊的病症，可以通过一些密法来治疗，但不是所有的都可以，这要看具体情况。无论什么病都求佛加持，不是正信佛子所为。

63、单项选择题  工艺管道中，输送气体介质的管道一般都采用（）进行吹扫。

A、水
B、洗涤剂
C、氮气
D、空气

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本题答案：D
本题解析：暂无解析

64、名词解释  二果

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本题答案：声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果
本题解析：试题答案声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。

65、问答题  讲经传法的上师应具备什么样的条件？

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本题答案：讲经传法的上师必须具备弥勒《庄严经》中说的十个条件：<
本题解析：试题答案讲经传法的上师必须具备弥勒《庄严经》中说的十个条件：
①具戒学；
②具定学；
③具慧学；
④学识高于教学对象；
⑤勤于二事（自己学修和利益众生的事业）；
⑥博闻经论；
⑦证悟法性真理；
⑧善于演说；
⑨富有慈悲心；
⑩诲人不倦。
其中具戒、定、慧学是指三学的修证实践经验和德性行为，不是单指三学的理论知识。
以上十条归纳起来可概括为两条，即精通佛法理论，思想品质优秀。若不具备这两条，就没有讲授佛法的资格。

66、名词解释  刀途

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本题答案：三途之一，即畜生道的别名，因畜生常被杀而死。
本题解析：试题答案三途之一，即畜生道的别名，因畜生常被杀而死。

67、问答题  有人说：“因明逻辑起不到破邪显正的作用，如用某种方法破斥他人，他人也可以用同一理由来反驳你，命题始终无法成立。比如，佛弟子用‘无常，破斥外道的‘常’，外道也可以用‘常’来破斥你的‘无常’，各有各的理由，谁也说服不了谁。”这种说法对吗？

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本题答案：这是十分错误的说法。错就错在：
（1）对因明
本题解析：试题答案这是十分错误的说法。错就错在：
（1）对因明的真理标准缺乏正确的认识；
（2）对辩论中的理由应具备什么样的条件缺乏认识；
（3）犯了一个自己没有是非标准的错误。由此才产生了以上这种看法。
事实上，因明的真理标准是客观实际，凡符合客观实际的认识才是正确的认识，否则是错误的认识，如在天空中看到一个月亮是正确的，两个月亮是不正确的。观证据建立论式如：一切事物都无常。因为，一切事物都是因缘生成之物，凡因缘生成之物都是无常之物。若要举例，一切存在物都可以作无常的例子。若对方说“诸法是‘常’（永恒不变）”，佛家会说：“请你拿出证据，摆出理由。”世界上没有永恒不变的“常”物，因此，说“常”者拿不出任何合乎实际的证据和理由，若双方争执不下，就请一位科学家裁判，“常”和“无常”哪种观点合理不就清楚了吗？
再次，因明逻辑是属于世俗智范围内的思想认识理论，但世俗智认识范围内也有个真假对错之分，也有真假对错的分辨标准，并非各有各的理由，分不出是非对错。
因明就是分辨这种是非对错的，并不是破不了邪显不了正的无用知识。
否定因明逻辑作用的人，在佛理的研究上不可能深入到微言妙理的境界。

68、名词解释  八变化

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本题答案：又名八神变，或八自在，即能小、能大、能轻、能自在、能有
本题解析：试题答案又名八神变，或八自在，即能小、能大、能轻、能自在、能有主、能远至、能动、随意。

69、名词解释  二苦

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本题答案：内苦和外苦。内苦有二种，即一切疾病为身苦，忧愁嫉恨为心
本题解析：试题答案内苦和外苦。内苦有二种，即一切疾病为身苦，忧愁嫉恨为心苦；外苦也有二种，即盗贼虎狼之害，和风雨寒暑之灾。

70、名词解释  十六心行

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本题答案：与十六行相同。
本题解析：试题答案与十六行相同。

71、名词解释  六时

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本题答案：昼三时（晨朝，日中，日没。）夜三时（初夜，中夜，后夜。
本题解析：试题答案昼三时（晨朝，日中，日没。）夜三时（初夜，中夜，后夜。）

72、问答题  所谓“自创的佛法”，算不算佛法？

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本题答案：佛法是指佛陀所传之法。佛法分显密两个部分，显法佛经称&
本题解析：试题答案佛法是指佛陀所传之法。佛法分显密两个部分，显法佛经称“三藏”，即经、论、律三藏，密法佛经称“四续”，即事、行、瑜伽、无上瑜伽等四续经。三藏、四续都是佛陀所说，或大菩萨所说，而佛陀亲自认可之法，是佛祖示寂后，由菩萨、阿罗汉等大弟子经过数次结集，整理成文字资料流传下来，后来又翻译成各种文字的。
凡是显宗佛法都有三藏经典和龙树、弥勒、无著、世亲等佛陀亲自授记解经的大菩萨所作的经论的经典根据。
凡是佛弟子所作的论释，都是佛经的解说，没有一样是自己新创的。
凡是密法都有密续部佛经的根据。
“佛法”只有立教的教主佛陀才有资格说，因为佛法是断二障、证四身、获遍知的无漏大法，只有亲断二障，亲证无上果位成就的佛陀才有现量经验和说法的“四无碍”、“四无畏”智慧。
别说被无明覆盖的凡人，就连十地菩萨都没有创造佛法的资格。
懂得这个道理，我们就会知道，那些所谓“自创”、“自悟”之法，都是魔人心窍，弄虚作假，乱法害人者的所为，一律不可信奉。若三宝正信弟子，信奉宣扬此类“人造佛法”，虚假佛法，就会违犯三皈戒律而毁坏善根。

73、名词解释  二证

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本题答案：事证和理证。在三学中，修戒学是事证，修定慧二学是理证。
本题解析：试题答案事证和理证。在三学中，修戒学是事证，修定慧二学是理证。

74、名词解释  八海

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本题答案：见九山八海条。
本题解析：试题答案见九山八海条。

75、名词解释  八□

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本题答案：八种的□慢。□慢是恃才傲物的意思，因其气概好像鸟类的凌
本题解析：试题答案八种的□慢。□慢是恃才傲物的意思，因其气概好像鸟类的凌高视下，故文殊问经配八□於八种之鸟：一、盛壮□，如鸱鸟。二、姓□，如枭鸟。三、富□，如雕鸟。四、自在□，如鹫鸟。五、寿命□、如乌鸟。六、聪明□，如鹊鸟。七、行善□，如鸠鸟。八、色□，如鸽鸟。

76、名词解释  一代五时佛法

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本题答案：天台智者大师把释迦佛一生所说的佛法分为五个时期，叫做五时佛法
本题解析：试题答案天台智者大师把释迦佛一生所说的佛法分为五个时期，叫做五时佛法，即华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅盘时。

77、填空题  八不缘起是指：「（），不常不断，（），不来不去。」

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本题答案：不生不灭；不一不异
本题解析：试题答案不生不灭；不一不异

78、问答题  听闻佛法分哪三个步骤？

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本题答案：（1）思惟闻法所有胜利
（2）于法法师发起承
本题解析：试题答案（1）思惟闻法所有胜利
（2）于法法师发起承事
（3）正听轨理

79、名词解释  二禅

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本题答案：四禅之一，即色界二禅天的禅定，其境界是定心细微，无寻伺
本题解析：试题答案四禅之一，即色界二禅天的禅定，其境界是定心细微，无寻伺的心所，於三受中只有喜乐的二受。

80、名词解释  一相智

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本题答案：证悟诸法一实相的智。
本题解析：试题答案证悟诸法一实相的智。

81、单项选择题  佛陀十号之一的两足尊，其含义是指（）

A、因佛在两足的有情中是最尊贵者，又两足是指佛福慧两具足。
B、佛陀的两只脚最为尊贵。
C、佛陀擅长飞毛腿，走路没有人能赶得上，所以称为两足尊
D、佛陀的神足通能刹那万里，来去无影无踪，一切菩萨罗汉所不能及，因此称为两足尊。

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

82、填空题  「法身」是：（）的聚集，「报身」是（）的聚集，「应化身」是（）的聚集。

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本题答案：理法；智法；功德法
本题解析：试题答案理法；智法；功德法

83、问答题  什么是出世和入世？

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本题答案：出世就是出污泥、出水面，世俗就像污泥一样。入世就是虽然
本题解析：试题答案出世就是出污泥、出水面，世俗就像污泥一样。入世就是虽然根在水中、污泥中，但不腐烂，不能说入世了就成世人了。如果人出世了，思想没有出世，也谈不到出世；入世了，若思想也变成世俗的思想，那不是入世，而是堕落。

84、单项选择题  声闻是听闻到（）而悟道

A、四圣谛
B、十二因缘
C、三法印

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

85、填空题  佛陀的法身即是诸法的自性。佛陀说：「见（）即见法，见法即见（）。」

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本题答案：缘起；佛
本题解析：试题答案缘起；佛

86、名词解释  六和

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本题答案：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和
本题解析：试题答案身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。

87、问答题  有人说，《菩提道次第广论》是密法论典，禅宗和净土宗的人没必要学，这话对吗？

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本题答案：信徒有民族、种族、语言文字的不同，三藏的教义并没有什么
本题解析：试题答案信徒有民族、种族、语言文字的不同，三藏的教义并没有什么印度、西藏、内地的差别。
太虚大师在《宗喀巴大师偈赞》中写道：“此土禅净，今亦沦荒，扶戒研理，救之不遑，唯师与我，志趣相当，千年万里，不隔毫芒。”只有太虚大师这样精通佛理的人，才能清楚认识宗喀巴大师其人及其著作的价值。很多的偏见，都是由于无知所致。
我们追求的是遍知，是一切种智。只知道一个宗派的一个教典是不行的，我们应全面掌握三藏经论各教派的教义，即使不修，起码作为一种知识来了解，也可免去谤法之罪。在佛教里，谤法是最严重的罪孽。

88、名词解释  八世风

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本题答案：即八风。
本题解析：试题答案即八风。

89、问答题  什么是“道种智”？

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本题答案：道种智是《般若部》经典中所说的“三智&rd
本题解析：试题答案道种智是《般若部》经典中所说的“三智”之一。三智是：
（1）一切智，声闻缘觉之智也，知一切法之总相，总相即空相也；
（2）道种智，菩萨智也，知种种差别之道法者；
（3）一切种智，佛智也，佛智圆明，通达总相别相，化道断惑一切种之法者。
根据《现观庄严论》及其狮子贤论师大小疏解说，获得道种智的最低阶位是见道，从菩萨见道的一地菩萨到佛地均有道种智。道种智的体性是“见三道空性圣智”，获得道种智，在见道一刹那之后便入一地，称一地圣菩萨。在资粮、加行二道的菩萨均无此道种智，二乘最高果位罗汉、缘觉均无此道种智。获得道种智的最低阶位——初地，对于一个了解地道知识者来说，会知道不是轻易可以获得的。在见道前，资粮、加行二道的功德圆满需经一个阿僧祇劫的修程。在加行道要修四禅八定，超越世间顶位之后，才能进入出世第一道——见道（即通达位），才获得道种圣智。

90、问答题  三法印是辨别佛法与外道的方法，三法印是指什么？

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本题答案：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。
本题解析：试题答案诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。

91、名词解释  一乘经

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本题答案：专门说一乘妙理的经典，指法华经。
本题解析：试题答案专门说一乘妙理的经典，指法华经。

92、名词解释  一即一切

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本题答案：一是最少，一切是最多，一即一切是多少一样，没有分别的意思。法
本题解析：试题答案一是最少，一切是最多，一即一切是多少一样，没有分别的意思。法住法位，法性即在诸法差别位上见；在诸法差别现象上亦即显出法性本体来，所以说一即一切，一切即一，这是佛教法法相即，法法相入的理论。

93、问答题  佛教修证成就高低的标志是什么？

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本题答案：佛教修证成就从总的方面讲，就是戒、定、慧的修证成就。<
本题解析：试题答案佛教修证成就从总的方面讲，就是戒、定、慧的修证成就。
“戒”的修证成就是戒恶行善的行为。戒恶就是戒除自己污染清净心性的贪心、嗔恨心、无明心、傲慢心、怀疑心、不相信善恶报应之类的邪见等恶行恶习气；行善就是以慈悲心、利众心为基础的无私无我的利众善行。
“定”的修证成就是心情平静，排除散乱思想，不受喜怒哀乐情绪的干扰驱动，应用自如。
“慧”的修证成就是，获得无分别的直觉自然功用，智慧如日当空，光明普照。
佛教修行成就主要看戒、定、慧的修证成就。普通的学佛弟子学佛有无成就，就看思想、行为符合不符合戒恶行善的原则，能不能在利害得失面前表现出超然解脱的姿态，能不能做到诚实和言行一致等等。
至于五眼六通之类，只是定、慧的一种境界标志，不是学佛追求的目标。
若无菩提心，神通再大也进入不了菩萨乘之门。若无真诚皈依的信念，虽有神通，也无法超越世间有限神通的范围，改变不了下堕恶道的命运。
神通如泥像 镀金，只是表面的富丽堂皇；菩提心如纯金，做成任何形状，都不会失去黄金的价值。

94、名词解释  二空真如

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本题答案：我空真如和法空真如。二乘圣者，悟人我空无之理，名人空、我空、
本题解析：试题答案我空真如和法空真如。二乘圣者，悟人我空无之理，名人空、我空、生空，悟後所证的真如境界，即我空真如。菩萨悟法空之理，悟後所证的真如境界，即法空真如。

95、名词解释  八识

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本题答案：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
本题解析：试题答案眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。佛教的唯识学，把一心分八识。

96、问答题  修佛道的男女信徒必须出家吗？

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本题答案：佛家受戒弟子有出家、在家两种。出家的分男女比丘、男女沙
本题解析：试题答案佛家受戒弟子有出家、在家两种。出家的分男女比丘、男女沙弥以及正学女等五类；在家的分终身持戒的男女居士和定期持戒的男女近住两类。佛教除了受戒的男女弟子，还有未受分别解脱戒而信佛的大量善男信女。
“出家”的本意是“出世”。出家要改换姓名和仪容服饰，改变贪嗔痴妒邪见等世俗思想意识，受戒持戒。僧戒中最根本的一条是梵行，即戒除男女事，若犯了杀生戒、淫戒、偷盗、妄言等，就不能称作出家人，也无资格穿僧衣，向别人传戒。出家人必须是思想上出世，若思想不出世，虽身在寺中，也和在家俗人没有什么区别。若身穿僧衣而不守僧戒，做假僧人，享受信徒供养，其罪更深重。所谓“地狱门前僧道多”指的就是这类假僧人。
出家是为了脱离世俗的繁杂事务，保持身心清净，更重要的是心性清净。若能做到心性清净，无论出家在家都是一样。佛法要求人们像莲花长在泥中不沾泥那样，品行脱俗。放弃利乐众生的事业而只求自己解脱逃避现实，并非大乘佛教的本义。尤其是修金刚乘密法，更无必要一定要出家。如玛尔巴大师、萨迦初祖和印度许多大成就师都是在家密法师，仅从在家出家论优劣，并非智者所为。

97、名词解释  八法

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本题答案：1.又名八风。见八风条。
2.地水火风为四大
本题解析：试题答案1.又名八风。见八风条。
2.地水火风为四大，色香味触为四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以总称为八法。
3.教、理、智、断、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法门，都不离此八法。

98、名词解释  二漏

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本题答案：有漏和无漏。漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼，无漏就是无烦恼。
本题解析：试题答案有漏和无漏。漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼，无漏就是无烦恼。

99、名词解释  二际

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本题答案：涅盘际和生死际。际是界的意思，小乘人视生死与涅盘有分界，但大
本题解析：试题答案涅盘际和生死际。际是界的意思，小乘人视生死与涅盘有分界，但大乘人体悟诸法性空，视生死即涅盘，无界限可分。

100、名词解释  一切诸佛

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本题答案：所有一切的佛。
本题解析：试题答案所有一切的佛。

101、问答题  什么是油料？

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本题答案：油料指制取植物油、脂原料的统称。各种油料最基本的共同点
本题解析：试题答案油料指制取植物油、脂原料的统称。各种油料最基本的共同点、脂肪含量高，且又多为不饱和脂肪酸所构成的甘油酯。油料可分为木本油料（如油茶、油桐）和草本油料如（花生、油菜籽、芝麻）。

102、名词解释  一三昧

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本题答案：一行三昧的简称。
本题解析：试题答案一行三昧的简称。

103、问答题  有人说：“佛教弟子以与人不争为美德。”所以不应该争辩，这话对吗？

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本题答案：这要看对什么不争。要是对离经叛道、扰法坏法的邪说谬论不
本题解析：试题答案这要看对什么不争。要是对离经叛道、扰法坏法的邪说谬论不争，就是对众生缺乏慈悲心和抑恶扬善责任感的糊涂表现，也是违反佛律的行为。
佛在《宝箧经》中说：“对破坏教义的言行应予以破斥，对其不进行破斥者非我弟子，对其进行破斥者是我弟子，是我声闻。”
著名的大格西喜饶嘉措大师在《龙树庄严驳论》中说：“对释门中人来说，没有比分辨是非对错更重要的使命。”
当今国内外信仰佛教，特别是信仰藏传佛教的人越来越多，但真正的藏传佛教教义的宣传介绍和经典翻译工作远远不能满足发展的需要。在这种情况下许多伪法邪法冒了出来，使很多缺乏分辨能力的人蒙受欺骗，藏传佛教的形象也受到了严重的损害，甚至有些人指责藏传佛教是“邪教”。有些对藏传佛教知之甚少的人，也只凭道听途说，便著书撰文，大谈“藏密”，起了很坏的误导作用。
为了维护藏传佛教的纯真教义，为了帮助广大信众找到正确的途径，我们遵循佛教“坚持真理”、“依法不依人”的学术原则，应该辨析是非对错。

104、名词解释  一切种识

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本题答案：阿赖耶识的别名。因阿赖耶识能摄藏一切法的种子。
本题解析：试题答案阿赖耶识的别名。因阿赖耶识能摄藏一切法的种子。

105、名词解释  七有

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本题答案：地狱有、畜生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中有。本题解析：试题答案地狱有、畜生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中有。

106、单项选择题  断除三界烦恼的圣人是（）

A、阿罗汉
B、菩萨
C、神明

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

107、问答题  佛的遍智有什么特点？

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本题答案：（1）现观直觉。如镜中显影，无名相思维活动。
本题解析：试题答案（1）现观直觉。如镜中显影，无名相思维活动。
（2）无二见。即主体意识和客体对象融为一体，如梦中境。梦中吃苹果，并无苹果，吃的人和所吃的苹果都是主体意识，实际上这是“主客无二”的最好例子。
但由于虚妄意识的习惯性作用，在梦中仍然现出主客观对立，似乎自己是自己，苹果是苹果。这种主客观对立的消失，就叫“无二”见智。
（3）遍知一切。见道以上的圣智都有现观和无二见两个特点，但所见范围是有限的，其准确性、清晰度也是有限度的，而且只有定中才有这种现观智，出定之后仍变成有名相的、有分别的世俗智。
而佛的遍智是遍及一切事物的、真法性的，是“全知”，已没有入定、出定的分别，一智同观一切事物的、真法性的，一智同观一切事（谛）理（谛）， 91ExAM.org智慧圆明通达，无滞无碍。

108、填空题  佛光会是国际性的（）组织。

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本题答案：佛教人民团体
本题解析：试题答案佛教人民团体

109、问答题  有人说，修双运成就，必须开启中脉，如何开启中脉？

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本题答案：开启中脉之法有内外两种方便。内方便有金刚诵、宝瓶气、烈
本题解析：试题答案开启中脉之法有内外两种方便。内方便有金刚诵、宝瓶气、烈女火等。烈女火定又有内修方便法门，外修方便法门等多种修法；外方便也有智印、誓言印、业印等修法，其中双身实修法被称作“业印”修法。开启中脉也有内外多种瑜伽行，业印修法并非唯一的方法。
藏地各教派僧人密修士，在修行的高级阶段，开启中脉时，只许采取内修烈女火等方法，不允许业印实体修法。因为正宗藏传佛教视僧人的梵行重于生命，不允许破戒。

110、填空题  佛说世界上有四事不可轻，即：（）、（）、（）、（）。

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本题答案：小王子；小蛇；小火；小沙弥
本题解析：试题答案小王子；小蛇；小火；小沙弥

111、名词解释  四恩

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本题答案：父母恩（家庭），众生恩（社会），国土恩（国家），三宝恩（宗教
本题解析：试题答案父母恩（家庭），众生恩（社会），国土恩（国家），三宝恩（宗教）。

112、名词解释  十界唯心

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本题答案：谓十法界都是吾人一心造出来的。
本题解析：试题答案谓十法界都是吾人一心造出来的。

113、问答题  有人说：“佛教既不是宗教，也不是哲学。”这话有道理吗？

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本题答案：这种说法不是全对，也不是全错。
如果把“宗教”理
本题解析：试题答案这种说法不是全对，也不是全错。
如果把“宗教”理解为纯粹的信仰组织，或者信仰文化，就不能包括佛教的内容，因此，可以说佛教不同于一般的宗教。汉语“宗教”一词，从佛教的“教门”和“宗门”而来。佛教称“圣教”，从“佛教”的本质上讲，它是一种思想教育体系，内容包括人类社会生活的各个方面。因此，“信仰”二字概括不了它的性质和全部内容。如果从纯思辨哲学的角度看，佛教不全是哲学。但说“佛教不是哲学”也不对，因为佛教教理是建立在高度思辨哲学基础上的，与思辨哲学无法分开，但佛教思辨哲学是从世俗智的角度解释事理二谛的一种方法，其最终目的是要把思辨中认识到的东西变成直觉经验。思辨只起到认识事理的媒介作用。从这个意义上讲，佛教不全是哲学，哲学只是佛教的一种认识工具。
准确的说法应该是：佛教是宗教，但又和一般的宗教不同，佛教中有高度思辨的哲学，但佛教不全是思辨哲学。

114、名词解释  九地

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本题答案：又名九有。三界共有九地，其中欲界占一地，其他色界和无色
本题解析：试题答案又名九有。三界共有九地，其中欲界占一地，其他色界和无色界各占四地，即五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。以上九地，因皆贪著境界，不肯离去，所以叫做地。又因为是从有漏业因所得来的果报，所以又名九有。

115、名词解释  十种有依行轮

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本题答案：有依行是有可以依凭的行业的意思，轮是摧破的意思，合起来
本题解析：试题答案有依行是有可以依凭的行业的意思，轮是摧破的意思，合起来说，就是众生可以依凭这十种的行业去修习菩提，最终能够摧破一切的烦 恼惑业。即具足净信、具足惭愧、安住律仪、安住慈心、安住悲心、安住喜心、安住舍心、具正皈依、具足精进、常住寂静。

116、问答题  藏密中有“七日成就法”吗？

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本题答案：宣扬“七日成就”者绝不会是真正
本题解析：试题答案宣扬“七日成就”者绝不会是真正的藏密传法者，而肯定是打着“藏密”旗号的骗子。藏密有一生成就佛果的严密的理论和修道方法，但实际上一生达到最高目标者并不多。因为大多数人在戒行和修持方面无法跨越艰难的里程。至于“七日成就”之类，纯属骗局，内行一目了然，邪教和伪气功骗子利用的是人们对宗教的无知，一旦人们对宗教有了正确的认识，一切骗人的鬼把戏就会失去市场。

117、单项选择题  佛教教旗，是根据佛陀成道时圣体所放出的色光制成的，此色光有（）

A、五色
B、六色
C、七色

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

118、名词解释  十种方便戒

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本题答案：又名三世无障碍戒，即密教所说的方便戒，亦即大乘的十善戒
本题解析：试题答案又名三世无障碍戒，即密教所说的方便戒，亦即大乘的十善戒。

119、名词解释  十如来地

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本题答案：即如来的十地。见十地条。
本题解析：试题答案即如来的十地。见十地条。

120、名词解释  九因一果

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本题答案：在十法界中，前九界是因，後一界是果。
本题解析：试题答案在十法界中，前九界是因，後一界是果。

121、问答题  有人主张以白话文翻译经典，而有人主张以文言文翻译，该如何看待？

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本题答案：说话、写文章的目的是为了让人懂，弘法利生就是为了让大家
本题解析：试题答案说话、写文章的目的是为了让人懂，弘法利生就是为了让大家都能明白，所以越通俗越好。
藏文没有古语和现代语的区别，宗喀巴大师写的东西，懂藏文的人看起来就是通俗易懂的普通话。可是，现在的经论翻译工作确实是大问题，一是翻译的东西太少；二是翻译的质量不好。而且，有些译者喜欢舞文弄墨，仍然搞成半文半白的东西。如果翻译出来的东西没人看得懂，那有什么用啊？能让大家看得懂而又翻译得很准确的经典实在是太少了。
国外有部分藏传佛教的资料，先是藏文翻译成英文，然后再转译成中文，非常好，很通俗。写书、翻译，首先应该考虑到对象能不能接受，而不是考虑炫耀自己的古文程度。所以，我在藏译汉的时候，就尽量不用过去古文的名相词汇，怕写上以后，又给大家设了一个“路障”。怎样不失原意而又表达恰当呢？这往往需要反复的琢磨。

122、问答题  有人说，学佛应该直接读原经典，这话对吗？

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本题答案：对于初学者，不能直接读原典，原因是：
第一、
本题解析：试题答案对于初学者，不能直接读原典，原因是：
第一、佛经是佛的语录，是因人而说，因问而答，不是系统的理论。
每一部经中的一种说法，只是整个佛法思想体系中的一个组成部分。学一经一说，很难掌握佛法的总体结构布局和总的精神实质，容易堕入有空、常断的某一边。
现在学佛的人中大多数都是尊一经、执一说，因“小”失“大”，因“事”失“理”，或说空而否定业报因缘，或重观修而轻善德，或褒显教贬密法等等，其根本原因是掌握知识的深度和数量有限，在客观上形成了可怜的偏见。
不仅佛法如此，就连人世间的任何一种偏见都和时空环境与知识见解的局限性有关。龙树所说的“破除一切见”，就是说要破除所有这类偏见，才能获得无见的正见。
第二、佛经中的说法，有了义和不了义之分。
“了义”的含义是：
（1）字面含义和所说的事情一致的说法；
（2）说的是普遍规律和绝对真理。
“不了义”的含义是：
（1）字面上所说和实际所指不一致的说法，隐含别义，指东说西的说法；
（2）权宜之说，变通之说，所指是相对真理。
密法还有“四法”“六印”的严格保密措施。
研究、学习佛法的人若不懂这种经典的特殊表述方法，像一般书籍那样理解它的文辞含义，没有一个不碰壁的。
由于上述两种原因，初学之人直接读经，不会获得较全面系统的知识。

123、问答题  有人说：“既然佛的作用是自然的、无意识的，那么供养佛、求佛的保佑、皈依佛会起什么作用呢？这和请太阳保佑、请天下雨有什么不同呢？”

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本题答案：太阳是普照万物的，但有些地区看不到太阳，或者这些地区的
本题解析：试题答案太阳是普照万物的，但有些地区看不到太阳，或者这些地区的上空有烟尘云雾笼罩，或者这些地区就在背着太阳的地方，这能算太阳的过错吗？太阳没有白天黑夜，地球上形成白天黑夜是地球本身运转的结果，能说太阳晚上无光吗？
下雨能改变气候环境，能使万物生长。春天种在地里的麦种，受春雨的滋润就会发芽，但腐烂了的麦种不会发芽，放在仓库里，不接触雨露的小麦也不会发芽，所以麦种不发芽能说雨露不起作用吗？
利用人工技术可以用太阳能发电、取暖等等，如果人们不积极主动地利用太阳能，太阳也会自然产生上述的作用吗？
上面所举的例子对佛的自然利众作用和众生自身的条件、众生的主观能动作用之间的关系是否会有启示呢？
平常说“千江有水千江月”，这“月”如佛，“江水”如众生的信念。如果江中无水，就不会有月影。天上虽然有“月”，如果地上无江河湖海之类的反射物，就反映不出皎洁的月容。
对人而言，智慧和信念就是反射物。因反射物的性能不同而同一个物体可以现出各种不同的形状，混浊的水中反映出的皓月也是昏暗的，波动的水中照出的月影是无规则的碎片，哈哈镜中的美人也是丑八怪。
人对佛的认识也是如此。佛的这种自生成就、自然作用，是破除所知障的结果。

124、单项选择题  依维摩诘经所示「居士」的意思是指（）

A、退居隐逸者
B、在家学佛的人
C、已受在家菩萨戒人

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

125、名词解释  十善

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本题答案：十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、
本题解析：试题答案十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不□、不痴。

126、名词解释  二烦恼

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本题答案：根本烦恼和随烦恼。根本烦恼即贪□痴慢疑恶见等六种大烦恼，因为
本题解析：试题答案根本烦恼和随烦恼。根本烦恼即贪□痴慢疑恶见等六种大烦恼，因为是一切烦恼生起的根本，故名根本烦恼；随烦恼即忿恨覆等二十种小烦恼，因为是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼，故名随烦恼。

127、问答题  有人问：“上师为什么会生病？为什么会死？”，“有的人说：上师没有业障，因此不会生病。即使生病也和凡夫不一样，他们是替众生消业。”可是佛经上说：“诸佛非以水洗罪，不能手除众生苦，不移自证于别人，示法真理令解脱。”这和前面的“上师替众生消业”的说法显然有矛盾，如何理解这个问题？

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本题答案：“上师”或“法师&
本题解析：试题答案“上师”或“法师”是担任传法任务的一种角色，担任这一角色的无论在家男女或出家僧尼，绝大多数都是五根未净，五欲未除，身处轮回的普普通通的凡人，既然是凡人，就无法脱离生老病死的人生规律。
在“上师”的角色中即使是有佛菩萨转世的人，那也是极个别的，而且，虽然是佛菩萨转世，既然转世为人类，就有人类的共同特点，就有生老病死，释迦牟尼享年八十，在莎罗林圆寂，便是最好的例子，难道还有超过释迦牟尼的“上师”么？
再者，“患病替别的众生消业”的说法也只是具大慈大悲心的菩萨的一种发心境界之谓，是一种修菩提心的观想法，如果真能替众生消业，无始以来无量佛菩萨替众生消业，众生的恶业早应该消尽，怎么还会有那么多的受苦受难的六道众生呢？
实际上佛家的观点是无论善业还是恶业都是自作自受，别人无法代替享受和消除。佛和佛法只是指出造善业，因而得乐，消恶业，因而离苦的理由和具体方法。故在经中说：诸佛无法像水洗污垢那样用法力洗去众生身心上的恶业，无法用手摘除别人身上的痛苦，也无法把自己证得的智慧，能量移植给别人，只是把万法的终极法性和离苦得乐的道理告诉给别人，让众生自己觉悟和自救。符合这条佛语原则的说法才是正确的说法。

128、问答题  学问和证悟成就是不是一回事？

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本题答案：学问有世俗学问和佛法学问两种，前者如文学、历史、哲学、
本题解析：试题答案学问有世俗学问和佛法学问两种，前者如文学、历史、哲学、天文、地理、数学、物理学、社会、政治、经济等等学问，后者如内学三藏四续包括的佛教学问。
大乘佛教所追求的目的是遍知和利乐众生两条，遍知的目的是利众，广泛的利众需要遍知智慧。“遍知”就是无所不知，佛教事事讲因果，“遍知”也不例外，需要创造遍知的顺缘。
遍知的顺缘是求知意志支配下的深入学习。不学无术，想得到遍知智慧是绝不可能的。
因此，佛教十分重视学问，对学佛者来讲，外学即世俗学问和内学都很需要，自修自悟和利乐众生都离不开学问知识。所谓“知识越多知识障越重”的说法，不是佛教的观点，不可轻信。
但佛教所说的学问和世俗的学问之间，有着本质上的区别。世俗的学问指纯粹的知识，世俗的“学者”，就是纯知识性的学者，因此，不管人品德性，只要有知识就是“学者”。佛教从来反对那种脱离思想、行为的“口头学问”、“空谈学者”，要求学问见于言行。
因此，佛教善知识从原则上讲都应有相应的德性和觉悟成就，但也不是没有例外的。“善知识”这个佛教中的概念和实际善知识并不完全是一回事。衡量善知识应从信仰、德性、学问全面衡量，不能只看表面的知识学问。
成就指的是学佛人的修证成就，即戒、定、慧三学成就，菩提心成就，密法共不共成就等。
佛教有成就的高僧密修士有学者型和瑜伽型两种类型，瑜伽型的成就者着重在内修，除了掌握与修持有关的知识而外很少关心其他知识，学者型成就者广学多闻，具有授徒弘法的条件。
总之，学问和修证成就之间不能画等号。

129、名词解释  八叶院

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本题答案：即胎藏界的中台八叶院。见八叶莲台条。
本题解析：试题答案即胎藏界的中台八叶院。见八叶莲台条。

130、单项选择题  某公司根据工作性质准备实行弹性工作制。有些员工表面上说：“弹性工作制是个好主意。”但他们还是按照原来的作息习惯安排工作。这些员工对这次变革的反应属于（）。

A、反对者
B、追随者
C、伪装者
D、领导者

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

131、单项选择题  佛教最早传入中国的经典是（）

A、般若经
B、法句经
C、四十二章经

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

132、名词解释  十八不共法

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本题答案：佛的十八种功德法，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共，即身无失
本题解析：试题答案佛的十八种功德法，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共，即身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。

133、填空题  四弘誓愿是：（），（），（），（）

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本题答案：众生无边誓愿度；烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学；佛道无上誓愿
本题解析：试题答案众生无边誓愿度；烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学；佛道无上誓愿成

134、单项选择题  被中国佛教尊为「八宗之祖」的是（）

A、龙树菩萨
B、马鸣菩萨
C、世亲菩萨。

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

135、单项选择题  何谓三藏？（）

A、佛、法、僧
B、戒、定、慧
C、经、律、论。

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本题答案：C
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136、问答题  有人说密法是外道演变而来，是这样吗？

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本题答案：这是外行的乱说。密法是纯正的佛法，有下面三个理由证明：
本题解析：试题答案这是外行的乱说。密法是纯正的佛法，有下面三个理由证明：
一是佛经。佛经是佛弟子记录整理的佛陀言论集。佛经中的密咒密法有两种，一种是散见于大乘、小乘显法经典中的密咒和涉及密法的言论，一种是专讲密法的《四续部》经典。前者如散见于《阿含经》、《般若部》、《华严部》、《杂集经部》、《佛顶经》、《大庄严陀罗尼》等经中的许多密咒、真言和涉及密咒的佛言，如《般若心经》中的“般若波罗密多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”等等。
后者如佛陀给乌杖焉国王恩扎菩提讲的《密集主续》，给香巴拉国王月贤等讲的《时轮主续》等《四续部》佛经。
这类密典在藏文佛经《甘珠尔》部共有398种，占佛经总数的51％；另有印度佛教学者研究佛经的著述，藏译集子称《丹珠尔》，其中收译的密部论著共有1747种，占总数的74.8％。这类论著中有佛亲传弟子恩扎菩提著的《密集主续疏》，有公元前2世纪白莲种王著的《时轮续略疏无垢光》，还有公元前1世纪大佛学家龙树著的《五次第》、《菩提心疏》等7部密法论和其弟子提婆著的《密行明灯》、《空行母仪规》等7种密法论，及月称的《密集大疏明灯》等。
这么多的经典资料，难道还不足以说明密法的来源吗？特别是龙树、提婆、月称是大乘显教中观论的奠基人，如果说密法来自印度教的话，他们这些虔诚的佛教信徒怎么会把旁门外道的“邪术”当作佛门正法来进行研究和推广呢？如果说“密法是公元7世纪应运而生”的东西的话，那么，对佛经中的密法典藉和公元前的佛教学者的密法论著该作如何解释呢？如果都是后人的“伪作”，那么，有什么有力的证据能证明是“伪作”呢？
二是贯穿整个密法的佛教哲学思想。佛教的哲学思想和相应的理论体系是在彻底否定婆罗门等印度诸教派教义基础上建立起来的。佛学的“苦、集、灭、道”四真谛和“无常、苦、无我、性空”等“四法印”，“业果报应”、“十二因缘”、“佛心论”、“涅槃”等观点，都是针对印度教的常见、断见思想和世间法提出来的。佛教思想的对立面是什么？凡系统研究佛法的人，无人不知。而在密法中反映的“性空观”、“佛心论”、“解脱道”、“无常观”、“六道轮回”、“业缘生成说”、“超世法”等等基本教理观点和大乘显教的观点完全一致，而与婆罗门等印度教的观点完全对立。在《时轮续》、《密集续》中明确指出，婆罗门等印度教的观点属于邪见。《胜乐法》明确宣称，此法是佛陀为了镇压湿婆（印度教主神）邪魔，化为胜乐62尊愤怒相传给圣弟子的。如果说“密法发源于印度教”，那么，对此类问题又该作何解释？如果说印度教的思想“渗透”在佛教密法中的话，“渗透”的思想有哪些，为什么不指出来呢？
三是表现在密宗文化中明显的反印度教的文化特征。除密部诸佛的形象和坛城、法器、装饰之类的象征意义完全反映佛教教义外，反印度教的明显特征如：九首大威德金刚脚下踩着婆罗门教、印度教的主神大梵天、湿婆、毗湿奴、因陀罗、六面童子、毗那牙迦、太阳神、月亮神等八大天神，时轮金刚脚下踩着湿婆和爱欲魔，胜乐金刚和瑜伽母都在脚下踩着湿婆和时间女神，大威德和胜乐金刚在手中还提着血淋淋的大梵天的头颅。湿婆是印度教主神，大梵天是婆罗门教的主神。印度教中有供奉男根的性崇拜习俗，而在时轮脚下踩着爱欲魔。大多数金刚像手持弯刀，在密藉中注明，手持弯刀象征夺取爱欲魔之命。此类文化特征，不止一例。如果说佛密是从印度教中产生的，那么对这类现象又该怎么解释？

137、名词解释  一体三宝

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本题答案：又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝，都圆具三
本题解析：试题答案又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝，都圆具三宝之义。即佛中含觉照义，是佛宝，含轨则义，是法宝，无违诤过，是僧宝；法系佛法身，是佛宝，凭之能出三界，证涅盘，是法宝，依法修行，是僧宝；僧具观智，是佛宝，具轨则，是法宝，具和敬，是僧宝。

138、单项选择题  佛教的「万法唯识」，这是（）的主要思想。

A、华严宗
B、法相宗
C、天台宗

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

139、名词解释  八大自在我

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本题答案：具有八大自在的真我，即能示一身为多身、示一尘身满大千界
本题解析：试题答案具有八大自在的真我，即能示一身为多身、示一尘身满大千界、大身轻举远到、现无量类常居一土、诸根互用、得一切法如无法想、说一偈义经无量劫、身遍诸处犹如虚空。

140、单项选择题  波罗蜜是指（）

A、菠萝
B、甚深智慧
C、到达彼岸。

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

141、填空题  中国四大菩萨的精神，象征着（）、（）、（）、（）四大德行。

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本题答案：悲；智；愿；行
本题解析：试题答案悲；智；愿；行

142、问答题  有人说，众生本来是佛，因为佛经中说“自性原本光明”，这话对吗？

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本题答案：既然本来是佛，那么什么时候变成无明凡种了呢？说&ldq
本题解析：试题答案既然本来是佛，那么什么时候变成无明凡种了呢？说“众生本来就是佛”，就和说“树种就是树”一样荒唐可笑。
“自性原本光明”这句话，本身就暗示了“现状混浊”。本质光明，现象混浊，是众生心的特点，“光明”表心性的净分，“混浊”表心性的染分。一染一净，一事一理，这就是心性的辩证法。佛法的根本就是解决这心性去染的问题。
如果众生原本就是佛，心性没有被污染，佛出世、转法轮、慧光普照的一切工作就毫无意义了。如果众生心质昏暗，没有可塑性，这佛法也就起不到任何作用了。
众生心性本质光明，混浊不清非本质，可以改变。这就是佛法的可行性和必要性的前提。

143、单项选择题  二乘人是指（）

A、人、天
B、富人、贫人
C、声闻、缘觉。

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

144、名词解释  圣客沙

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本题答案：是佛陀向其母宣讲佛法，由兜率天下降之地。未来佛弥勒菩萨
本题解析：试题答案是佛陀向其母宣讲佛法，由兜率天下降之地。未来佛弥勒菩萨，将在此地诞生。

145、名词解释  二观

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本题答案：事观和理观。事观是观察一切因缘生的事相；理观是观察一切
本题解析：试题答案事观和理观。事观是观察一切因缘生的事相；理观是观察一切事物的理性。

146、名词解释  一灯

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本题答案：（喻）智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗，而智慧也
本题解析：试题答案（喻）智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗，而智慧也能破除一切的愚痴。华严经说：「譬如一灯入於暗室，百千年暗悉能破尽。」

147、名词解释  无学果

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本题答案：是阿罗汉的果位（又名无生）。
本题解析：试题答案是阿罗汉的果位（又名无生）。

148、问答题  由知三宝的差别而皈依者，有哪六种差别？

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本题答案：（1）相差别
（2）业差别
（3）信
本题解析：试题答案（1）相差别
（2）业差别
（3）信解差别
（4）修行差别
（5）随念差别
（6）生福差别

149、名词解释  一行三昧

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本题答案：又名真如三昧，或一相三昧，即把心定於一行而修正定。
本题解析：试题答案又名真如三昧，或一相三昧，即把心定於一行而修正定。

150、名词解释  一回忌

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本题答案：又名一周忌，即人死後满一周年的忌日。
本题解析：试题答案又名一周忌，即人死後满一周年的忌日。

151、问答题  为什么说人身造善业、造恶业的能力均超过其余五道？明白这个道理，对你有什么样的帮助？

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本题答案：（1）一般而言，我们即生中依靠人身，若行持善法，比如发
本题解析：试题答案（1）一般而言，我们即生中依靠人身，若行持善法，比如发菩提心、出家、修密法，此善业的力量与地狱、饿鬼、旁生、阿修罗、天界其余五道相比遥遥领先，此生此世完全可以永远舍弃天灵盖。同样，这个人身造恶业的能力也远远超过余道众生，换句话说，今生今世也可成为决定无法脱离恶趣的罪魁祸首。为什么呢？如果你对上师、三宝、因果等生邪见，口中谩骂，心里诋毁，此罪业短短的时间就可以造下，牦牛和地狱众生都做不到。尤其现在科学迅速发展，假如一个人见解不正，制造核武器、利用原子弹，可让千千万万的众生送命，哪怕是造一个炸药，也能炸死无数生命，所以，人造恶业的能力非常可怕。
（2）帮助：（仅供参考）在实际行动中，依止上面所讲的“四想”，修持正法趋入解脱道。对这些要经常思维，使佛法的加持和力量逐渐可以融入相续。好好利用暇满难得的人身努力行持善法，断除一切恶法。经常祈祷上师三宝让自己和众生早日解脱轮回苦海。

152、名词解释  八识心王

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本题答案：心王是能缘外境的精神主体，为虑知的根本，也是识的自性，
本题解析：试题答案心王是能缘外境的精神主体，为虑知的根本，也是识的自性，此心王含有八种识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识，故又名八识心王。

153、问答题  何谓业印？何谓智印？

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本题答案：“业印”指具有业力形成人身的具
本题解析：试题答案“业印”指具有业力形成人身的具备修密条件的女子；“智印”指已证智慧法身的真空行母。

154、名词解释  九辩

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本题答案：九种菩萨所特有的辩才，即无差辩、无尽辩、相续辩、不断辩
本题解析：试题答案九种菩萨所特有的辩才，即无差辩、无尽辩、相续辩、不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共馀辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。

155、问答题  有人自称他的“法”是比释迦牟尼的法更高的“佛法”，这种说法可信吗？

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本题答案：凡是有一点佛法常识的人都知道，佛法，指的是揭示万物终极
本题解析：试题答案凡是有一点佛法常识的人都知道，佛法，指的是揭示万物终极法性的无碍智慧，万物现象虽有千差万别，但万物的共性、法性只有一种。佛法就是揭示这一种终极法性的。因此，佛法从本质上说也只有一种。
佛经中说：“此法是一切过去佛所说，现在佛在说，将来佛都要说的如来大法”，“是三世一切如来之法”。佛虽然多如恒河沙粒，但佛无大小之分，佛法无高低之分。分高低大小，争强好胜，是世俗的无明心态。一切佛都是成佛资粮平等，证量法身平等，利众事业平等，故称“三平等”。
佛法分八万四千和三乘显密，都是根据不同根器众生的心理素质所设置的智慧方便法门。犹如投药治病，药无好坏，只有对症与不对症之分别。
佛法就是佛法，所谓“高于佛法的佛法”这种说法本身就是错误的。若是佛说，就不能“高于佛法”，若“高于佛法”就超出了佛法的“概念”范围，就不是佛法。
比如说颜色，只能说红色、黄色等，不能说“高于红色的红色”，“颜色”的概念大于“红色”。但“颜色”不是“红色”，这是正常人所要具备的最起码的逻辑常识。
连一个概念都无法表达清楚，无法摆脱逻辑矛盾的人，是否比佛陀更高明，不是一目了然吗？
其次，佛陀思想的博大精深，佛陀在人类思想文化史上所占的崇高地位是以他的思想遗产和历史事实为依据的。东西方思想文化界公认的客观事实，现代科学的发展，从正反两方面对佛教思想的正确性提供了例证。著名的现代物理学家F•卡普拉说：“我们将会看到《华严经》这部古老的宗教经文与近代物理学的模型和理论之间有着最为惊人的相似之处。”（见F•卡普拉著《物理学之道》）在这本书中他还发出感叹说：“虽然人类的知识有了莫大的增强，但是2000年来并没有变得聪明多少。”
与佛陀时隔2000多年的今天，仍有人在繁华的都市耗资亿万元，建造起他的一座座宏伟的金像，这本身就雄辩地证明了佛陀在世人心目中无与伦比的崇高地位。
但佛陀思想的崇高地位，不是凭佛陀自己吹出来的，也不是一群狐朋狗党和无知愚民瞎捧出来的。
佛陀是人类美德的典范。他非常谦虚，他把傲慢看做使人性变得丑陋的“五毒”之一，他从来没有过“超人一等”、“高人一头”的妄自尊大的言行，始终以一个低人一等的乞食者的身份，行乞度日，并对众弟子说：“众比丘、善知识，你们要像煅、切、磨、试黄金以鉴别其真假那样对我的教言进行鉴别，不要因尊重我而盲目信从。”他还说：“我所行者为三世一切如来之道。”而从来没有说过自己的智慧、见解“空前绝后”。佛陀思想的深入人心，流传久远，凭的就是佛陀真善美的德性和言行一致的作为。
当今世界上想学佛的思想、精神的人越来越多，但自不量力、妄自尊大，自吹超过了佛陀境界的，除个别利令智昏、丧心病狂者而外，凡理智健全、心理正常的人怎敢冒天下之大不韪，口出如此狂言？

156、名词解释  十界权实

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本题答案：十法界中有权有实，佛界是实（真实），九界是权（方便）<
本题解析：试题答案十法界中有权有实，佛界是实（真实），九界是权（方便）

157、问答题  什么是五蕴？

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本题答案：五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法。
本题解析：试题答案五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法。

158、名词解释  九界

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本题答案：十法界中除去佛界，即是九界，此九界都是迷的境界。
本题解析：试题答案十法界中除去佛界，即是九界，此九界都是迷的境界。

159、问答题  开坛灌顶的上师需具备什么样的条件？

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本题答案：开坛灌顶的金刚上师需要具备《上师五十颂》中所说的十三种
本题解析：试题答案开坛灌顶的金刚上师需要具备《上师五十颂》中所说的十三种德相和双十知识。
十三种德相是：
（1）严守戒律；
（2）具大智慧；
（3）具足忍德；
（4）思想诚实；
（5）无欺诈行为；
（6）掌握用密咒和药物消除邪魔的法术；
（7）对众生有慈悲心；
（8）精通三藏义理；
（9）掌握“双十”知识；
（10）会塑造绘画坛城；
（11）善于解说密法；
（12）对佛法，特别是对宗乘信念坚定；
（13）保持五根清净而心性温和。
“双十”知识分内密、外密知识各十种。内密知识十种是：
（1）善于观护轮破除邪魔；
（2）善于制作护身咒轮破除邪魔；
（3）懂得瓶灌顶和密灌顶之法；
（4）懂得慧灌顶和第四灌顶之法；
（5）懂得仇敌与其保护神的隔离法术；
（6）懂得祀食运作法；
（7）掌握诵咒的七种诀窍；
（8）掌握加速修持的各种特殊方法；
（9）掌握安神开光之法；
（10）懂得修供坛城之法。
外密知识十条是：
（1）精通制作坛城、观修坛城；
（2）懂得观修各种瑜伽；
（3）懂得各种手势印；
（4）懂得各种站立腿势；
（5）懂得各种不同的坐势；
（6）掌握各种诵咒法；
（7）懂得烧供法；
（8）懂得各种敬供仪轨；
（9）懂得作法的诀窍；
（10）懂得迎送、收消诸法。
除了以上这些条件外，各续部还有各自的特殊要求。

160、名词解释  二惑

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本题答案：1.见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误，如身见、边见、
本题解析：试题答案1.见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见是；思惑是思想上的迷惑错误，如贪、□、痴、慢、疑等五烦恼是。断此见思二惑，即证阿罗汉果，出离三界。
2.理惑和事惑。理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。

161、单项选择题  佛陀初转法轮之地是（）

A、鹿野苑
B、蓝毗尼园
C、拘尸那罗。

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本题答案：A
本题解析：暂无解析

162、填空题  佛教徒诵持早晚课，有何目的？了解（）、（）、（）、增长道念与福德。

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本题答案：自己的内心；自己犯错的来源；清净自心
本题解析：试题答案自己的内心；自己犯错的来源；清净自心

163、问答题  金刚萨埵心咒为什么能清净业障？请从两方面进行说明。

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本题答案：一方面，《金刚萨垛威猛三调伏续》中云：“若
本题解析：试题答案一方面，《金刚萨垛威猛三调伏续》中云：“若持诵此心咒十万遍，则破根本誓言亦得清净。”法王如意宝说，末法时代要念诵四十万遍。在密宗中，最严重的罪是破誓言，既然这种罪业都能清净，其他罪业就更不用说了。佛经中云：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”另一方面，金刚萨垛佛陀在因地时发过宏愿：“愿我住于罪业深重者面前，若有众生持诵我的心咒而无法净除一切罪障，我决不成佛。”金刚萨垛佛陀的愿力已经实现，他成佛现前清净刹土。所以，消除业障最殊胜的佛陀，非金刚萨垛莫属。

164、名词解释  八大地狱

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本题答案：八个大地狱。地狱大约分为三大类，即根本地狱、近边地狱、孤独地
本题解析：试题答案八个大地狱。地狱大约分为三大类，即根本地狱、近边地狱、孤独地狱。在根本地狱中，又分为纵横两大类，纵的有八大地狱，又称为八热地狱。横的也有八大地狱，又称为八寒地狱。

165、填空题  中国境内第一位出家人是：（）。

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本题答案：朱士行
本题解析：试题答案朱士行

166、单项选择题  下列何者是佛教信仰的仪式？（）

A、进香、建醮
B、扶乩、烧王船
C、皈依三宝、受八关斋戒。

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本题答案：C
本题解析：暂无解析

167、问答题  五根的解释？

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本题答案：信根、精进根、念根、定根、慧根。
本题解析：试题答案信根、精进根、念根、定根、慧根。

168、问答题  没有得到传承能否修上师供仪？要将谁观想成上师？未接受过相应的灌顶，是否不能观想自己化成本尊？而只能观想本尊在自己前面？

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本题答案：严格来说，必须要有无上密灌顶才可以真正观修上师供，如果
本题解析：试题答案严格来说，必须要有无上密灌顶才可以真正观修上师供，如果没有灌顶或者传承也可以念诵仪轨，在寺院中一般没有传承的人都直接观想宗喀巴大师就可以。观想的方位按照仪轨所要求，在面前或者顶上。

169、问答题  “大手印”是噶举派独有的密法吗？

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本题答案：“大手印”是密法中对性空正见的
本题解析：试题答案“大手印”是密法中对性空正见的称谓。但对性空正见的修法，藏传佛教各教派有各自不同的名称，如萨迦派称“明空无执”，宁玛派称“大圆满”，达布噶举称“俱生合璧”，香巴噶举称“宝盒”，止贡噶举称“五支法”等等。但从米拉日巴传下来的噶举派，总的称作“大手印”。
大手印修法并非噶举派独有，格鲁派也有此修法，称“格丹大手印”。但格丹大手印在四世班禅大师以前属耳传绝密，四世班禅大师时将此法写成密籍，传授范围略有放宽。此后有很多密宗大师，著有修此法的方法与心得的文书，在内部秘密传授。但外界至今鲜为人知。所以外界以为“大手印”是噶举派独家特有的密法。

170、名词解释  一路

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本题答案：一条通向涅盘的道路。
本题解析：试题答案一条通向涅盘的道路。

171、问答题  离五盖的五盖是指什么？

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本题答案：欲贪盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉举盖、和疑盖。
本题解析：试题答案欲贪盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉举盖、和疑盖。

172、名词解释  一切诸佛所护念经

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本题答案：佛说阿弥陀经的别名，因阿弥陀经为一切诸佛所护持和忆念。
本题解析：试题答案佛说阿弥陀经的别名，因阿弥陀经为一切诸佛所护持和忆念。

173、名词解释  二色身

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本题答案：佛的二种色身，即实色身和化色身。实色身就是佛的报身；化色身就
本题解析：试题答案佛的二种色身，即实色身和化色身。实色身就是佛的报身；化色身就是佛的应身。

174、名词解释  五欲

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本题答案：财，色，名，食，睡。
本题解析：试题答案财，色，名，食，睡。

175、问答题  有人说：“大乘佛经属后人伪造。”此话有道理吗？

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本题答案：这是顺世外道及其追随者想极力贬低大乘佛教的一种毫无根据
本题解析：试题答案这是顺世外道及其追随者想极力贬低大乘佛教的一种毫无根据的说法。
（1）正如弥勒《大乘经庄严论》中所说那样，大乘经和小乘经是同一时期说的。
如佛祖示现成佛后不久，就在灵鹫山对众菩萨和大迦叶等声闻弟子宣讲了《般若十万颂》等般若部经典，临终前讲了《大涅槃经》。《般若经》是大乘佛法的核心，也是大乘佛教的总纲，可以说离开《般若经》便没有什么大乘佛法。并且，任何人都提不出《般若经》与《律经》、《四谛经》非同时说的任何反证。
（2）佛陀的三乘思想是统一的体系，无法截然分开，不但在大乘经典中包含小乘的思想体系，而且被视为纯小乘经典的《四谛经》、《十二因缘经》、《律经》中也包含着佛法的大小乘整体思想。如“四法印”和“缘起性空”等学说在大小乘经典中只有详略之分，没有有无之别。
对此问题，历代大乘论师早有定论。
（3）从理解的角度讲，无法否认大小乘思想同时产生，同时存在。
首先，佛陀和菩萨这个名称，佛陀在世时是否存在？若不存在，佛陀对众声闻弟子以什么身份说法？以什么身份制律授戒？若一开始就有“佛陀”、“菩萨”的名称，众声闻弟子不会不知道，“佛陀”和“菩萨”不是小乘的果位，小乘的圣人，不会不知道如何成为菩萨，如何成为佛。如果说那些声闻罗汉弟子，连佛、菩萨的来历都不知道，恐怕不合情理，是小看他们的智慧觉悟。若说了解佛陀、菩萨的名称含义和来历，佛、菩萨是大乘佛法的代表，是大乘的道位和果位圣人的名称，怎能说不知道“大乘法”？怎能说声闻不知大乘法？
其次，小乘阿罗汉若不知有佛、菩萨，不知有大乘法，与破除三界无明烦恼的阿罗汉的智力层次相符吗？如经中所说，大小乘道人，智慧上无差别，只是大悲心和发心上的差别。小乘罗汉的智力层次与七地菩萨相等。因此，小乘声闻阿罗汉，不知有大乘法之说如何能解释通？且声闻之名由“亲闻佛法”而得，若未闻佛说大乘法，声闻如何得知大乘法的呢？
那些宣扬“大乘法非佛亲说”的外道学人，应对这些问题，作出合乎逻辑的解释。

176、问答题  不少信徒信奉密宗，是因为觉得密宗可以快速成就，这个理解正确吗？应如何正确看待？

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本题答案：从法的角度来说，密宗确实是快速成就之法。
显
本题解析：试题答案从法的角度来说，密宗确实是快速成就之法。
显宗成佛的时间需要三个无量劫才能完成，一个无量劫是多久？1的后面加59个0就是一个无量劫。
密宗有几个特色：
第一个是方便。显宗有舍身的修行，比如释尊的舍身饲虎、割肉喂鹰，直接把身体献出。但密法是一个方便法，以观想来代替，因为法是心法，心中所想很重要。
第二是修禅定。定能生慧，是直接快速的方法。一辈子长年累月修禅也不一定容易入定，但通过密宗一些直接的定心方法，主要是佛性的加持，容易快速修成。
第三是大恶可以成佛。别的宗教要求很严，在中国古典的小说里，有人杀了人到五台山出家，但其实这是绝对不能容许的。犯了国法的人，不能进入佛门，因为这是国法不容，但在密宗里，确有大恶也能成佛之法。
虽然有快速成就之法，却不一定能人人做到的，这是两回事。因为人的根器不同、信仰的心念不同、智慧也不同，所以不是人人能做到。藏传佛教有一句话：法的殊胜，不如人的殊胜。快速的法必须要一个快速成就的人来修才可以。你看密勒日巴，他早年做了很多恶事，杀了很多的人，最后他修行时却即身成佛了。像这样的人却是个别的，不是一般人能做得到，一般人只可以修菩提道次第，跟从根本上师来修，这一世修不完，发心下一世投生到一个可以修法的环境。
快速成就并非观想某一个法，立刻就可以成佛了，马上就可以飞起来了，没有这样简单的。现在的商业社会，有很多假冒的东西，佛教中也有假冒的，我们必须要以慧眼来分辨清楚真伪，不然的话，就会让骗子有机可乘，利用你要快速成就的想法作为欺骗手段进行欺骗。

177、名词解释  七垢

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本题答案：七种的烦恼，垢就是烦恼的别名。一、欲垢，即欲使他人知道自己的
本题解析：试题答案七种的烦恼，垢就是烦恼的别名。一、欲垢，即欲使他人知道自己的功德。二、见垢，即对自己的功德生执著分别的见解。三、疑垢，即对於自己的功德生起疑惑。四、慢垢，即以自己的功德去跟别人校量而生出轻慢他人的心。五、□垢，即对自己的功德生起贡高欣喜的心。六、随眠垢，即自己的功德为他人所盖覆而生烦恼。七、悭垢，即对自己的功德生起悭惜的心。

178、问答题  什么是十善呢？

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本题答案：1、不杀生，
2、不偷盗，
3、不
本题解析：试题答案1、不杀生，
2、不偷盗，
3、不邪淫，
4、不恶口，
5、不两舌，
6、不妄语，
7、不绮语，
8、不贪，
9、不嗔，
10、不痴等。

179、名词解释  八轮

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本题答案：八正道法（河蟹）轮。
本题解析：试题答案八正道法（河蟹）轮。

180、问答题  有人说：“细菌是下等微生物。”这话对吗？

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本题答案：有情识的生物和无情识的植物在佛教中有严格的区别。
本题解析：试题答案有情识的生物和无情识的植物在佛教中有严格的区别。
佛经中说：“人的肉体是八万四千微虫的房舍。”这“微虫”指的就是“细菌”。僧律中规定僧人食用的水，要经过纱布过滤，就是为了防止伤害水中的微生物细菌。
从现在克隆技术的成功来看，“人的肉体是八万四千微虫的房舍”的佛语，应有新的解释。人体中的“八万四千微虫”，不单指人体内的“细菌”，也应包括“精虫”和人体的“细胞”，因为佛经中的“因陀罗网”能预言亚原子领域的物质结构，“微生物房舍人体论”，同样可以看做是人体生物结构深部秘密的洞察预见。

181、名词解释  八大辛苦

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本题答案：即八苦。见八苦条。
本题解析：试题答案即八苦。见八苦条。

182、问答题  如何才能修好度母法并获赐悉地？

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本题答案：首先要具备信心，对上师、对本尊度母的信心，三心二意、半
本题解析：试题答案首先要具备信心，对上师、对本尊度母的信心，三心二意、半信半疑是不可能有成就的。
其次，要发心清净。应该以菩提心作为修持的发心，或者最起码要有共下士道发心，因为修持佛法不能离开人身。如果为了自己现世的短暂蝇头小利，不会有什么成就。
最后，若要得到悉地，最好闭关集中修炼，否则很难即身成就。

183、填空题  四依法是（）、（）（）、依了义不依不了义。

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本题答案：依法不依人；依义不依语；依智不依识
本题解析：试题答案依法不依人；依义不依语；依智不依识

184、名词解释  人我执

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本题答案：二执之一，即执著人体中有一个我的见解。
本题解析：试题答案二执之一，即执著人体中有一个我的见解。

185、名词解释  十二缘起

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本题答案：十二因缘的别名。缘起是诸法众缘和合而生起的意思。
本题解析：试题答案十二因缘的别名。缘起是诸法众缘和合而生起的意思。

186、问答题  学法获得成就的根本条件是什么？

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本题答案：学法要想获得成就要具备以下几个条件：
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本题解析：试题答案学法要想获得成就要具备以下几个条件：
①“信为善源功德母”，必须具备坚定正确的信念。
②“求师为入道之门，尊师为成就之本”，要寻找投靠一位品学兼优的上师，依法敬奉求学。严格遵守上师的教导。
③“守戒守誓是获得成就之本”，要严守戒律誓言，把守戒守誓当作修法者的第一生命。
④“成功来源于精进”，要有勤学苦练，奋斗不息的毅力和决心。
具备上述四条，学修必获成就。

187、问答题  什么叫皈依佛教？

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本题答案：皈依佛教有两种皈依法：
一种是受戒皈依；本题解析：试题答案皈依佛教有两种皈依法：
一种是受戒皈依；
一种是信念皈依。
受戒皈依就是皈依者寻找一个懂得戒律、自身受过相应的戒且保持戒行清净的戒师，按律部的仪轨，请求传戒。
信念皈依就是经过学习，对佛法产生信念，立志皈依三宝，并按皈依要求行事。
若无坚定的信念，不坚持三皈五戒和十善戒，只参加受戒仪式，从形式上取得一个三宝弟子的“资格”，不能算真正的皈依弟子。何况，现在有很多戒行不清净的传戒者，不按戒规行事，搞所谓“遥控传戒”、“卖皈依证”等。还有进行违法活动的江湖骗子也不少，皈依者必须当心上当受骗。
真正的皈依是思想上的皈依，信念上的皈依。这种皈依表面虽然没有皈依的标志，也不搞什么形式，但只要信念和思想行为符合佛法的标准，就是真正的皈依弟子。
皈依的前提是对佛法有所了解，并产生正确的信念，立志以佛、菩萨为做人的榜样，以佛法为行为准则，达到自利、利他的目的。

188、名词解释  七圣财

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本题答案：七种已经见道的圣人所得到的功德法财。诸经所说的略有不同
本题解析：试题答案七种已经见道的圣人所得到的功德法财。诸经所说的略有不同，宝积经说：「云何圣财？谓信、戒、闻、渐、愧、舍、慧。如是等德法，是谓七圣财。彼诸众生不护此故，名极贫穷。」法句经说：「信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。」报恩经说：「七圣财为信、精进、戒、惭愧、闻舍、忍辱、定慧。」

189、名词解释  十一苦法

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本题答案：阿练若、乞食、一处坐、一时食、正中食、不择家食、守三衣、坐树
本题解析：试题答案阿练若、乞食、一处坐、一时食、正中食、不择家食、守三衣、坐树下、露坐闲静处、著补衲衣、在冢间住。若有人能於十一年中学习此苦法，则此生可得阿那含果，再生可得阿罗汉果。

190、名词解释  一夏九旬

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本题答案：一次结夏安居的日数是九十天，即由四月十五至七月十五。
本题解析：试题答案一次结夏安居的日数是九十天，即由四月十五至七月十五。

191、问答题  有人说“知识越多知识障就越多”，“读佛经多，也会变成知识障”，这话对吗？

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本题答案：这真是闻所未闻的奇谈怪论。
照这些人的说法，
本题解析：试题答案这真是闻所未闻的奇谈怪论。
照这些人的说法，没有知识的人就不会有知识障（所知障）。
弥勒大菩萨说：“不精通五明，虽然是大菩萨也成不了佛。”佛主张“无明”是苦根祸源。开发智慧、破除烦恼性无明和非烦恼性无明（所知障）就是彻底解脱、彻底自由。而开发智慧的途径是闻、思、修，即博学多闻、慎思明辨、反复实践。
佛法中的术语、概念，虽然各派的理解不完全相同，但在佛教内部，还是有比较统一的解释标准，否则，佛教内部就不会有共同语言。所知障、知识障、智慧障、理障都是翻译上的差别，其含义都一样，是指“非烦恼性无明”。
非烦恼性无明很多，最典型的是“四不可知因”，即：
（1）因时不可知。即过去的、未来的很多事无法知道。
（2）因地不可知。即发生在别的地区、别的空间的事物不可知。
（3）种多不可知。即事物种类很多，不可能全知。
（4）细微不可知。即很多事物未显露的极细微性能、差别不可知。
这四不可知因，都是不可知的客观原因。但“二障”中的知识障或者所知障，是指众生主观意识中的一种特殊障碍，是获得理全知（如理智）和事全知（如量智）的主要障碍。
所以，所谓“知识越多，知识障越多”的说法，纯属无稽之谈。

192、名词解释  十号

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本题答案：佛有十种的尊号，即一、如来，乘如实之道来成正觉。二、应
本题解析：试题答案佛有十种的尊号，即一、如来，乘如实之道来成正觉。二、应供，应受人天的供养。三、正遍知，真正遍知一切法。四、明行足，宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足。五、善逝，自在好去入於涅盘。六、世间解，能了解一切世间的事理。七、无上士，至高无上之士。八、调御丈夫，能调御修正道的大丈夫。九、天人师，佛是一切天、人的导师。十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。

193、问答题  有人说：“佛只有法身说法，报身、应身、化身说不了法。”这话有道理吗？

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本题答案：这是违背大乘教理的说法，说这种话的人肯定对佛法教理一窍不通。
本题解析：试题答案这是违背大乘教理的说法，说这种话的人肯定对佛法教理一窍不通。
若要弄清这个问题，首先要知道，“法身”指什么？报身、应身、化身指什么？
在弥勒《般若现观庄严论》和《大乘经庄严论》中对佛的四身的定义、性质、作用和形成因缘都有详细的解说。《大乘经庄严论》也是法相唯识的最主要经论，讲唯识的恐怕也难以超出这个“四身”理论的框架。
佛的“法身”一指“二净断德”，一指智慧法身。“二净”指“本净和始净”，即破除二障的无生寂灭境界，这与法界空性相同，无任何作用，只是心性本寂之相。佛的四身中唯有这法性身才是恒常身。智慧法身指的是佛的慈悲和智慧。《现观庄严论》中，智慧法身的分类共有二十一类，说的都是悲智属性。以上法身都是无形的。
“报身”是修福德获得圆满，常住色究竟天，只有十地菩萨才能看得到的妙色身。应身是从报身化出的无量化身。
“报身”如太阳，“化身”如阳光。报身、应身都是色身，都是续流不断之身。“法身”是佛“自利身”，是佛的断证功德，报身、化身是利他身，是佛说法、度众的主体。
凡人的色体和心，成佛时分别化为色身和法身。人做工作，离不开思想智慧，但思想智慧本身做不了工作，做工作还要靠有形的身体和语言。
佛为什么要报、化身呢？因为法身是无形无口，说不了法，说法必须靠报、化两种色身。因此，才把佛的报、化身称作利他身、他用身。
懂得这个道理后，就会知道，所谓“法身说法，报化身不说法”的错误。

194、问答题  什么是“三苦”？

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本题答案：一种是苦中苦（苦苦），如人的生老病死苦、饥饿、贫穷，这
本题解析：试题答案一种是苦中苦（苦苦），如人的生老病死苦、饥饿、贫穷，这是人人都能认识到的苦；
一种是变化苦（坏苦），由乐变苦，形似乐，实际是苦，开始乐，结果是苦，人生无常，人的名誉、地位、钱财都是变化的，是变异苦；
还有一种苦本身是中性的（行苦），但本质上是苦，如人的身体本身是中性的，无苦或乐，但从本质上来说，生到世上很多苦就伴随着来了。

195、名词解释  十遍处定

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本题答案：与十一切处同。
本题解析：试题答案与十一切处同。

196、名词解释  一大劫

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本题答案：历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫，一大劫共有十三亿四千三百
本题解析：试题答案历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫，一大劫共有十三亿四千三百八十四万年，为一世界由成到毁的年数。

197、名词解释  二种出家

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本题答案：身出家和心出家。身出家者，如小乘的比丘及大乘的菩萨僧是
本题解析：试题答案身出家和心出家。身出家者，如小乘的比丘及大乘的菩萨僧是；心出家者，如大乘的菩萨居士是。

198、名词解释  一道无为心

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本题答案：真言宗所立十住心之一。见十住心条。
本题解析：试题答案真言宗所立十住心之一。见十住心条。

199、问答题  密法的“光身”成就和“幻身”成就是否是一回事？

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本题答案：“光身”成就和“幻
本题解析：试题答案“光身”成就和“幻身”成就不是一回事。
“光身”成就是修光身密法的得成就者在临终时肉体缩小，灵体放光，甚至有的灵体化为光体而消失的一种成就。
“幻身”是指无上密圆满次第中细分心气幻化为佛陀报身的一种成就，并非俗眼可以看得见的光化身成就。“幻身”如梦境之身，属自证境界，并非色相。
只有同等层次的高成就者才能感知别人的幻身和光明心成就。将可见的“光身”和不可见的“幻身”混为一谈，是对密法所知甚少的表现。

200、名词解释  八部鬼众

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本题答案：四天王所率领的八部鬼众，即乾闼婆、□舍□、鸠盘茶（华译
本题解析：试题答案四天王所率领的八部鬼众，即乾闼婆、□舍□、鸠盘茶（华译□形）、薛荔多（华译饿鬼）、诸龙、富单那（华译臭饿鬼）夜叉（华译勇健鬼）、罗刹（华译捷疾鬼）。