1、名词解释  生元说

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本题答案：生元，即细胞，“取生物原始之意”命名。孙中山认为“生物之元子
本题解析：试题答案生元，即细胞，“取生物原始之意”命名。孙中山认为“生物之元子”为“造成人类及动植物者”，“由生元之始生而至于成人，则为第二期进化。”而且，“生元之为物也，乃有知觉灵明者也，乃有动作思为者也，乃有主意计划者也”，视“人身构造之精妙神奇”，“人性之聪明知觉”，均系生元“为之”，“发之”，并把生元之知、生元之能等同于孟子的良知良能。另受微耳和“细胞国家论”的影响，认为“生元之构造屋宇、舟车、城市、桥梁等物”，认为有机体的构成是生元的简单聚合和机械总和。

2、问答题  简述孟子“四端”学说。

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本题答案：孟子提出大量论证，来支持性善说，指出恻隐之心，羞恶之心
本题解析：试题答案孟子提出大量论证，来支持性善说，指出恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，；是非之心，是人之四端。一切人的本性中都有此“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展（即扩充），有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。这也就是孟子同告子争论的根本之点。告子认为人性本身无善无不善，因此道德是从外面人为地加上的东西，即所谓“义，外也”。人之所以异于禽兽，就在于有此“四端”。

3、名词解释  达生

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本题答案：庄子用语，指通晓人生之道。《庄子•达生》：&
本题解析：试题答案庄子用语，指通晓人生之道。《庄子•达生》：“达生之情者，不务生之所无以为。”郭象注：“生之所无以为者，分外物也。”庄子认为通达人生的人不应当超越本分而有所作为。后用以指一种自以为参透人生的消极处世态度。

4、名词解释  志行

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本题答案：《墨子•经说上》：“志行，为也。
本题解析：试题答案《墨子•经说上》：“志行，为也。”志就是动机和意志，行指行为或实践，为是客观效果。意为尚志力行，取得预期的效果。清毕沅认为这是解释《经上》“名、实、合、为”的，故又把志解释为知，即主观认识。反映了后期墨家知行统一的思想。

5、名词解释  参伍之道

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本题答案：指一种错综比较的认识方法。参伍，语出《易•系
本题解析：试题答案指一种错综比较的认识方法。参伍，语出《易•系辞上》：“参伍以变，错综其数”通过爻位的错综比较以测事物的变化，因为《易》爻或三或五而变。韩非提出“参伍之道，行参以谋多，揆伍以责实”（《韩非子•八经》），并提出人在自然界和社会的四种活动为参验的基本内容：“言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人，四征者符，乃可以观矣。”并据此提出形名参同的法治主张。

6、问答题  试述孔子仁学的内涵及其现实意义？

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本题答案：1、“克己复礼为仁”
本题解析：试题答案1、“克己复礼为仁”
2、“仁者爱人”
孔子讲仁者“爱人”，不仅是人道原则与理性原则的统一，同时也是“情”和“理”的统一。在孔子看来，“仁”是人们道德行为和社会规范之本，它具有广泛的内涵：其一，它是治国使民的基本原则。
其二，“仁”在众德的体系中居于核心的地位。
其三，仁是最完全的人格的内涵。
其四，仁是人道之根本，是人应该毕生努力追求。
3、现实意义：
①孔子主张的“利民”、“裕民”、“富民”。与当今现代生活中富民之策，对现代政治和以德治国及现代管理思想都具有着重大的指导作用。
②孔子“仁学”思想人与自然的协和关系的确立，对现代环境论所强调可持续发展相呼应。
③孔子仁学思想中的&ld quo;忠”现实生活中较体现出双赢的现象，设身处地的为他人着想，这才是仁学思想忠恕之爱的体现。
④对于构建和谐社会主义社会具有重大指导作用。

7、名词解释  德性之知

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本题答案：宋明儒家常将知识分成两类：“德性之知&rd
本题解析：试题答案宋明儒家常将知识分成两类：“德性之知”与“见闻之知”。所谓德性之知，就是不依赖于见闻的天赋的道德观念，。

8、名词解释  制名 指实

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本题答案：荀子用语。是名称（概念）符合客观事物。《荀子&bull
本题解析：试题答案荀子用语。是名称（概念）符合客观事物。《荀子•正名》：“制名以指实，上以明贵贱，下以辩异同。”认为事物都有形状、实体的区别和贵贱同异的差别，必须分别制名以指实，使名实相副，人们才能“志无不喻之患，事无困废之祸，”正确地交流思想和处理事情。

9、名词解释  天职

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本题答案：荀子用语。自然的职能。《荀子•天论》：&ld
本题解析：试题答案荀子用语。自然的职能。《荀子•天论》：“不为而成，不求而得，夫是之谓天职。”认为四时运行，百物生养，是自然的职能。提出：“天职既立，天功既成，形具而神生。”

10、名词解释  效

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本题答案：后期墨家用语，相当于推理法则。《墨子•小取》
本题解析：试题答案后期墨家用语，相当于推理法则。《墨子•小取》：“效者，为之法也。所效者，所以为之法也。故中效，则是也，不中效，则非也。此效也。”效为立论的标准，所效为被提供作标准的事物或所以然之理。符合效的论证的法则为中效，不符合的为非。

11、名词解释  五行

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本题答案：水火木金土五种物质，《尚书*洪范》对五行的特性作了说明
本题解析：试题答案水火木金土五种物质，《尚书*洪范》对五行的特性作了说明，周太史史伯提出了“先王以土与金木水火杂，以成百物的命题”。

12、名词解释  以己形物

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本题答案：叶适用来对思孟学派的批评用语。认为思孟学派&ldquo
本题解析：试题答案叶适用来对思孟学派的批评用语。认为思孟学派“专以己为是，以人为非，而克与未克、归与未归皆不可知，但以己形物而已。”指出此类主观臆断乃“以浅心狭志自为窥测，学者之患也。”强调以己形物的实质就是否定知识来自外物，而只“欲求之于心”，这种“专以心性为宗”的认识，是“虚意多，实力少，测知广，凝聚狭，而尧舜以来内外交相成之道废矣”（《习学记言》）。

13、名词解释  见闻之知

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本题答案：指人们通过感官接触外界事物而获得知识，与德性之知相对。
本题解析：试题答案指人们通过感官接触外界事物而获得知识，与德性之知相对。张载《正蒙•大心》：“见闻之知，乃物交而知。”《正蒙•太和》：“有识有知，物交之客感尔。”认为闻见是获得知识的基础，但“闻见不足以尽物，然又须要他。耳目不得则是木石，要他便合得内外之道。若不闻不见又何验？”强调：“今盈天地之间者，皆物也。如只据己之闻见，所接几何？按能尽天下之物？”故见闻之知只是“小知”，不如“德性之知”。

14、名词解释  绝圣弃知

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本题答案：指弃绝圣贤与智慧。《老子•十九章》：&ldq
本题解析：试题答案指弃绝圣贤与智慧。《老子•十九章》：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”否定人为的仁义智慧等，顺从自然，使民无知无欲，从而达到大治。庄子认为：“绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起。”（《庄子•胠箧》）韩非从法治角度认为“圣智成群，造言作辞”是国家乱亡的原因。

15、名词解释  主一之为敬

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本题答案：在讲修养工夫时，程颐常用《周易•乾•
本题解析：试题答案在讲修养工夫时，程颐常用《周易•乾•文言》中的“闲邪”这个词。闲邪的意思就是防范邪恶、消除妄念。程颐认为：“敬是闲邪之道”，“闲邪则诚自存。”“闲邪更著甚么工夫？但惟是动容貌、整思虑，则自然生敬。”“如何是闲邪？非礼而勿视、听、言、动，邪则闲矣。”程颐讲敬，特别强调“主一”，“所谓敬者，主一之谓敬；所谓一者，无适之谓一。且欲涵泳主一之义，一则无二三矣。”二程认为，敬可生静，但静不能生敬；静的归宿是忘，敬则导向必有事焉的儒家入世价值理想。所以，主敬只是直内功夫，进一步还要方外的集义功夫，故人还需名理：“涵养须用敬，进学在致知。”

16、问答题  王充的“五德始终说”

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本题答案：1早期的五行学说，曾用水火木土金五行来说明世界本原。<
本题解析：试题答案1早期的五行学说，曾用水火木土金五行来说明世界本原。
2邹衍提出“五行生胜”，用对立统一说明事物运动变化规律。
3“五德”即“五行”的德，每一德都有盛衰之时，在它盛的时候支持一个朝代，它衰的时候，该朝也灭亡；由“另一德”支持的朝代取而代之。4这样的代替按“五行相胜”的次序。阴阳家说在其一“德”盛时，自然界有一定现象作为德盛的象征。一个将兴的朝代就根据这个象征决定受某德支持。
这种现象叫做“符应”。“五德”相生相克和周而复始的循环运动，以“天人合一”思想为基础。用当时的天文学知识说明自然和社会的变化问题，为当时新兴地主阶级建立新的统一封建王朝寻找理论依据。

17、名词解释  仁即通

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本题答案：又作“仁—通”，谭
本题解析：试题答案又作“仁—通”，谭嗣同对其仁学体系基本思想的表述。将儒家传统的仁与西方的以太概念相结合，并融入佛教思想，赋予仁以通的含义，称“仁以通为第一义。以太也、电也、心力也，皆指出所以通之具。”“仁、不仁之辨，于其通与塞”。认为“通之象为平等”，要求由平等达致一，而“一则通”，“通则仁”，主张贯彻“仁一通”原则，实现“上下通”、“中外通”、“男女内 外通”，“总括其义，曰人我通”，以消除“君民相隔”，建立君主立宪；与外国“通学”、&ldquo ;通政”、“通商”、“通教”；实行男女平等，废除封建礼教。

18、名词解释  性无善恶论

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本题答案：战国时告子首先提出的人性论观点。《孟子•告子
本题解析：试题答案战国时告子首先提出的人性论观点。《孟子•告子》：“性无善无不善也。”认为“生之谓性”，“食色性也。”“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”还以杞柳为喻：“性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”北宋王安石以情论性，认为情是可善可恶的，而性则是无善无恶的。“性生乎情，有情然后善恶形焉，而性不可以善恶言也。”王守仁也认为性无善无恶，“性之本体，原是无善无恶的，发用上也原始可以为善，可以为不善的；其流弊也原是一定善一，定恶的。”还提出“无善无恶是理之静，有善有恶是气之动。不动于气，即无善恶，是谓至善。”

19、 91ExaM.org名词解释  度量分界

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本题答案：荀子提出的物质分配原则。《荀子•礼论》：&l
本题解析：试题答案荀子提出的物质分配原则。《荀子•礼论》：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。”度量分界即按照礼义来解决此欲多而物寡的矛盾，“使欲必不穷乎物，物不屈于欲，两者相持而长。”

20、名词解释& nbsp; 神化

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本题答案：张载《正蒙•神化篇》：“惟神为能
本题解析：试题答案张载《正蒙•神化篇》：“惟神为能变化，以其一天下之动也。”事物奇妙和内容丰富的变化称为“神”或“化”，张载继承《易•系辞上》“阴阳不测之谓神”的思想，认为事物的变化运动渊源于其内在的根据：“一故神（自注：两在故不测），两故化（自注：推行于一）。”（《正蒙•参两篇》）

21、名词解释  白马非马

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本题答案：公孙龙的用语，“马者所以命形也；白者所以命
本题解析：试题答案公孙龙的用语，“马者所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也，故曰白马非马。”看到了“”和“白马”两个概念的区别，但否认了两者的联系。这是他多元客观唯心主义世界观，是形而上学逻辑思想，否认概念之间的联系。

22、名词解释  致虚守静

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本题答案：要认识道，应该使内心清静，虚寂达到极点，没有一丝杂念，
本题解析：试题答案要认识道，应该使内心清静，虚寂达到极点，没有一丝杂念，各种事物尽管复杂纷纭，但是循环往复总是要回到本始状态，这就是事物发展变化的根本——道。

23、名词解释  以自然为宗

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本题答案：自然在陈献章那里含义有三：一为存在之理，二为为学方法，
本题解析：试题答案自然在陈献章那里含义有三：一为存在之理，二为为学方法，三为精神境界。一表现为：“天命流行，真机活泼……万化自然，太极何说？”“宇宙内更有何事？天自信天，地自信地，吾自信吾。”二表现为：“学贵不用心，用心滋牵缠。本虚形乃实，立本贵自然……寄语了心人，素琴本无弦。”“古之善学者，常令心在无物处，便用得转耳。学者以自然为宗，不可不着意理会。”三表现为：“自然之乐，乃真乐也。宇宙间复有何事？”罗钦顺评曰：“学术之误，亦恐自白沙始。”顾宪成曰“白沙先生以自然为宗，近世学者皆宗之，而不思不勉之说盈天下矣。”

24、名词解释  以名举实

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本题答案：以概念反映事物。《墨子•小取》：“以名举实。”名
本题解析：试题答案以概念反映事物。《墨子•小取》：“以名举实。”名：名词概念。实：事物及其属性。《经说上》：“所以谓，名也；所谓，实也。”举：就是概括事物的性质。《经上》：“举：拟实也。”《经说上》：“告以文名，举彼实也。”反映后期墨家对于名实相符的要求。

25、名词解释  致良知

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本题答案：明王守仁提出的认识论和伦理学思想。认为良知是心之本体，
本题解析：试题答案明王守仁提出的认识论和伦理学思想。认为良知是心之本体，心为万物之本，故良知亦为万物之本。王守仁良知实际上是对封建伦理道德纲常的概括。

26、名词解释  法术势

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本题解析：试题答案法术两者，“不可一无，皆帝王之具也。”“无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣，”“不擅其法，不一其宪令，则奸多，”“君无术则弊于上，臣无法则乱于下。”“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”法须严厉而公正，“明王峭其法，而严其刑，”“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。”“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”用术则知人善任，“使智者尽其虑，贤者敕其才”，且须论功行赏：“群臣陈其言，君以其言授其事，事以则其功。功当其事，事当其言则赏；功不当其事，事不当其言则罚。”讲法用术则靠势，“抱法处势则治，背法去势则乱。”势者，“人主之所独擅也，非人臣之所以得操也”，故人主必须“处制人之势”，“一法而不求智，固术而不慕信”。

27、名词解释  形上形下

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本题答案：二程认为，一阴一阳之谓道这句话没有分清道与器的区别，阴
本题解析：试题答案二程认为，一阴一阳之谓道这句话没有分清道与器的区别，阴阳亦是气，不能被称作道。二程同时指出，形而上和形而下并非空间与时间之区分，而是逻辑区分：“形而上为道，形而下为器，须著如此说。器亦道，道亦器，但得道在，不系今与后，己与人。”“一阴一阳之谓道，道非阴阳也，所以一阴一阳，道也。”“离了阴阳更无道，所以阴阳者是道也。阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者。”即道为支配阴阳之气运行的内在根据。

28、填空题  孔子的启发式教学：即“（）”也就是说不到学生想弄明白还没弄明白时不去启发他，不到学生想说却不知道怎么说的时候不去开导他。

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本题答案：不愤不启、不悱不发
本题解析：试题答案不愤不启、不悱不发

29、名词解释  周礼

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本题答案：周礼是由周公指定的，是一整套经济政治制度和道德规范礼节
本题解析：试题答案周礼是由周公指定的，是一整套经济政治制度和道德规范礼节仪式等，是一整套维护君臣宗法和上下等级的典章制度和宗法制度。

30、问答题  概述明代心学的主要发展阶段，代表人物及主要流派。

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本题答案：明初在意识形态中，程朱理学仍占主导地位。到明代中叶，随
本题解析：试题答案明初在意识形态中，程朱理学仍占主导地位。到明代中叶，随着社会矛盾的发展，出现了王守仁的“心学”。王守仁即王阳明，官至南京兵部尚书，曾带兵镇压过农民起义，并提出了“破山中贼易，破心中贼难”的著名论断。在哲学方面，他继承并发展了南宋陆九渊“心即理”的学说，认为理存在于每 个人的心中，站在主观唯心主义的立场上，反对程朱理学理在心外的命题。此外，他还在认识论上提出了“致良知”的主张。在王守仁之后，各地王门学者一时俱起，其中以王艮及泰州学派最为著名。王氏长期在小生产者中讲学，宣传王阳明的学说，并提出了“明哲保身论”。另一位著名的王门学者是李贽。李贽号卓吾，著有《焚书》、《藏书》等，在哲学上基本上与王阳明保持一致，但他反对封建正统思想，反对将“天理”与“人欲”对立起来。王学在明代盛极一时，但由于“王学异端”的出现，使它失去了统治者的宠爱，到了清代，程朱理学重新抬头，形成所谓“宋学”。虽然当时也出现了一些“理学名臣”，并重刊了《性理大全》，但理学已经成为强弩之末，反理学的思想相当活跃。