1、名词解释  玄德

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本题答案：指道的自然无为的性质，《老子•十章》：&ld
本题解析：试题答案指道的自然无为的性质，《老子•十章》 ：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”亦指得道圣人的德性，《老子•六十五章》：“常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣，然后乃至大顺。”《庄子•天地》：“与天地为合，其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德。”在《尚书•舜典》中指潜在的不著于外的道德，“玄德升闻，乃命以位。”

2、名词解释  习与性成

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本题答案：王夫之“习与性成”的道德观和道
本题解析：试题答案王夫之“习与性成”的道德观和道德教育思想王夫之更加提出习与性成的主张，不但指出性是可变的，而且是由习而成的。

3、名词解释  见性成佛

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本题答案：佛教禅宗基本思想之一，主张通过般若智慧彻见自心佛性，以达到成
本题解析：试题答案佛教禅宗基本思想之一，主张通过般若智慧彻见自心佛性，以达到成佛目的的一种教义。《坛经•般若品》：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”禅宗认为“佛性”和“智慧”都是人心所固有的，故不重读经、坐禅、礼佛、戒律等佛教休息形式，提倡“识自本心”。

4、名词解释  反真

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本题答案：庄子用语。真，真性。指恢复真性。《庄子•秋水
本题解析：试题答案庄子用语。真，真性。指恢复真性。《庄子•秋水》：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”对自然变化不施任何人为的干预，谨守本分而不失，就是恢复真性。并从齐生死观点出发，把人死也看作返回真性。《大宗师》：“而已反其真，而我犹为人猗！”

5、名词解释  天下惟器

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本题答案：王夫之《周易外传》卷五：“天下惟器而已矣。
本题解析：试题答案王夫之《周易外传》卷五：“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓道之器也。”认为道不能脱离具体事物而独立存在，“据器而道存，离器而道毁。”强调道随器的变化而变化，反对“悬道于器外”。还指出各时代均有自己的道，“洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，则今日无他年之道多矣。”

6、名词解释  去九界

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本题答案：康有为认为的达到大同社会理想的途径。认为九界（国、级、
本题解析：试题答案康有为认为的达到大同社会理想的途径。认为九界（国、级、种、形、家、产、乱、类、苦）为人受苦的根源，“救苦之道”在于“去九界”。于全球设立最高公政府，举地球经纬分为百度，每度设一自治政府，取消贵贱、主奴、男女等级之别，于鸟兽众生皆仁爱之，“去苦界至极乐”，以达到大同世界。

7、名词解释  法仪

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本题答案：墨子用语，指法度、准则。《墨子•法仪》：&l
本题解析：试题答案墨子用语，指法度、准则。《墨子•法仪》：“天下从事者，不可以无法仪。”墨子认为最根本的是法天。天要求兼相爱、交相利，这是衡量一切言行的基本准则，“上将以度天下之王公大人为行政也；下将以量天下之万民为文学出言谈也。”“故置此以为法，立此以为仪。”并把三表亦作为出言谈为文学准则。法仪表意思相同。

8、名词解释  时中

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本题答案：儒家伦理思想。指立身行事合乎时宜，适乎中道。语出《易&
本题解析：试题答案儒家伦理思想。指立身行事合乎时宜，适乎中道。语出《易•蒙》：“蒙亨，以亨行，时中也。”唐孔颖达疏：“言居蒙之时，人皆愿亨，若以亨道行之，于时则得中也。故云时中也。”《礼记•中庸》：“君子之中庸也，君子而时中。”孔颖达疏：“言君子之为中庸容貌，为君子心行而时节其中，谓喜怒不过节也。”意为凡事无过无不及，时时合乎中庸，为君子之德，事事喜怒有节制，乃君子之貌。

9、名词解释  明心见性

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本题答案：佛教禅宗基本思想之一。即以自心本有之般若智慧去觉知“自心真性
本题解析：试题答案佛教禅宗基本思想之一。即以自心本有之般若智慧去觉知“自心真性”的一种内省修行方法。《坛经•般若品》：“智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。”主张“成佛作祖”或“求生净土”时“不执外修”，“不假外求”，只要悟了自信本性（即佛性），就能成佛。对后来的佛教和宋明理学有重要影响。

10、名词解释  长生久视

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本题答案： 维持人生或国家统治之长久。《老子•五十九章》
本题解析：试题答案维持人生或国家统治之长久。《老子•五十九章》把“啬”作为“深根固柢，长生久视之道”。认为这是统治者“重积德”以维持统治长久的根本原则。荀子认为：“孝悌原慤，軥录疾力，以敦比其事业，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视以免于刑戮也。”（《荀子•荣辱》）韩非子提出，德和禄是人生之根本，“建于理者，其持禄也久”；“体其道者，其生日长。”（《韩非子•解老》）以“建于理”、“体其道” 为“长生久视之道”。《吕氏春秋•重己》则认为，长生久视在于“顺生”、“适欲”、“达乎生命之情”，世人“莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？”

11、名词解释  太初

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本题答案：天地未分前的混沌状态，其含义与太一、太极相近。《庄子&
本题解析：试题答案天地未分前的混沌状态，其含义与太一、太极相近。《庄子•天地》：“太初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。”《庄子•知北游》：“外不观乎宇宙，内不知乎太初。”成玄英疏：“太初，道本也。”《白虎通义•天地》：“始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。”又引《易纬•乾凿度》：“太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。”成玄英认为：“太，初始也，元气始萌，谓之太初，言其气广大，能为万物之始本，故名太初。”孔颖达：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”

12、名词解释  德

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本题答案：道德，品德。指人的品质或行为对他人和社会所具有的善恶价
本题解析：试题答案道德，品德。指人的品质或行为对他人和社会所具有的善恶价值。西周统治者提出“德以配天”。春秋以后，德成为人们普遍关注的品性。儒家以德为人的本性，恭宽信敏惠，仁者爱人，主张“为政以德”，提倡德治。道家也以道为本，德为道之用，但认为大道自然无为，朴素无德，主张绝圣弃智，至德即是无德。

13、名词解释  恻隐之心

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本题答案：指同情心。《孟子•告子上》：“恻隐之心，人皆有之
本题解析：试题答案指同情心。《孟子•告子上》：“恻隐之心，人皆有之。”《孟子•公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也。”朱熹注：“恻隐、善恶、辞让、是非，情也”，“端，绪也。”人皆有同情之心，此为仁的萌芽，乃先天就有，扩而充之，则为仁德。

14、名词解释  隆礼贵义

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本题答案：《荀子•议兵》：“隆礼贵义者其国
本题解析：试题答案《荀子•议兵》：“隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。”荀子以礼义为治国之本、为政前守，《劝学》：“礼者，法之大分类之纲纪也。”又以人的言行能否属于礼义为划分等级的标准，《王制》：“虽王公大人之子孙也，不能属于礼义，则归于庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之于卿相大夫。”

15、单项选择题  （）中以“山之出云”比喻变化移易的永恒连续。

A、《道德经》
B、《连山易》
C、《归藏易》
D、《周易》

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本题答案：B
本题解析：暂无解析

16、名词解释  《尚书·洪范》五行说

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本题答案：《洪范》中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土
本题解析：试题答案《洪范》中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了人们所用的五材，以“水”为首的五材排列次序，以及五材的性质、作用，说明其和农业生产有关，但没有触及五行之间的内在联系。

17、名词解释  天放

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本题答案：庄子用语。指放任自然。《庄子•马蹄》：&ld
本题解析：试题答案庄子用语。指放任自然。《庄子•马蹄》：“吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。”西晋郭象注：“放之而自一耳，非党也，故谓之天放。”

18、名词解释  闻知

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本题答案：后期墨家用来指通过别人传授活得的知识。《墨子&bull
本题解析：试题答案后期墨家用来指通过别人传授活得的知识。《墨子•经上》：“知：闻、说、亲。”“知，传受之，闻也。”闻知又可分为两种，“闻：传、亲。”（《经上》）“或告之，传也；身观焉，亲也。”

19、名词解释  制天命

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本题答案：荀子用语。《荀子•天论》：“大天
本题解析：试题答案荀子用语。《荀子•天论》：“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之。”要做到“天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用。”提出人定胜天、改造自然的思想。

20 、问答题  简述王阳明“致良知”学说的含义？

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本题答案：1、致良知的基本意义就是拓展自己的良知，将自己的良知扩
本题解析：试题答案1、致良知的基本意义就是拓展自己的良知，将自己的良知扩充到底，把良知推广到人伦日用中去。致良知的至极义就是从良知本体向良知发用流行的展开。致良知的另一层涵义就是其实行义：依良知而行。
2、关于成圣、培养理想人格的问题，王守仁认为圣学只是一个功夫，即“致良知”。他的特点在把“心之良知”的展开过程看成是历史过程和个体成长过程的统一，由此侧重于从教育论、感化论上培养内心世界观和人的德性，启发人们“成圣”的自觉和自愿。
3、王守仁认为，要在“致良知”上下功夫，就必须把心中“一理”的展开理解为过程，即看作是人类认识的历史过程和个体知识的发展过程。王守仁强调圣学只是一个工夫，即“致良知”。他讲“知行合一”、“动静合一”、“居敬”与“穷理”只是一事，“格”、“致”、“诚”、“正”、“修”也只是一事，不过他又认为，这个一事展开为一个过程。这种思想被王守仁贯彻于他的教育方法之中。

21、名词解释  浮明

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本题答案：王夫之用语，指一种貌似明白正确而实际上只是假象的认识。《尚书
本题解析：试题答案王夫之用语，指一种貌似明白正确而实际上只是假象的认识。《尚书引义•召浩无逸》：“舍其故而趋其新，背其利用而诡于实，浮明之言兴而凿智之动起。”“心与道之固然，虽有浮明与其凿智，弗能诬以不然也。”要求人们认识事物，不要被表面的现象所迷惑。

22、名词解释  灵府

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本题答案：灵，精神；府，处所。精神在人体中存留的处所，即心。《庄
本题解析：试题答案灵，精神；府，处所。精神在人体中存留的处所，即心。《庄子•德充符》：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。……不可入于灵府。”唐成玄英疏：“灵府者，精神之宅也。夫至足者，不以忧患经神，若皮外而过去。”

23、名词解释  参两

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本题答案：张载《正蒙•参两》：“一物两体，
本题解析：试题答案张载《正蒙•参两》：“一物两体，气也。一故神（自注：两在故不测），两故化（自注：推行于一）。此天之所以参也。”“地所以两，分刚柔男女而效之，法也。天所以参，一太极两仪而象之，性也。”两即矛盾对立及矛盾双方的互相转化；两故化是承认矛盾是事物变化的根本原因；参则是指事物的既对立又统一的内在关系。

24、名词解释  性即理也

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本题答案：程颐提出性即理也，“性即理也，所谓理，性是
本题解析：试题答案程颐提出性即理也，“性即理也，所谓理，性是也。”“天之付与之谓命，禀之在我之谓性，见于事业之谓理。”“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心。其实一也。”程颐认为天命之谓性的性就是理，也就是五常，所谓性的内容就是“仁义礼智信”。“自理言之谓之天，自禀受言之谓之性，自存诸人言之谓之心。”“性之本谓之命，性之自然者谓之天，自性之有形者谓之心，自性之有动者谓之情，凡此数者皆一也。”

25、名词解释  知意之知

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本题答案：“天道者，元亨日新之道也，深微，故不可得而
本题解析：试题答案“天道者，元亨日新之道也，深微，故不可得而闻也。”人对道之认知，只能是“知者，知意之知也。言知者，言未必尽也，今我诚尽也。”人对道之认知，言语不足以实现，只能意会，达于“天人之际”之领悟。

26、名词解释  推

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本题答案：墨家用语。《墨经•小取》：“推也
本题解析：试题答案墨家用语。《墨经•小取》：“推也者，以其所不取之同于其所取者予之也。是犹谓他者同也，吾岂谓他者异也。”既指从已知的事物中分析其若干同点，再推道未知事物得出新的结论的归纳推理，也指归谬式的类比推理。在论辩、论证中用共同反对的事例，推论对方理论的错误。墨家在运用推的方法时往往由个别到一般，而又根据一般法则推断个别特殊事件，故常在推时把归纳和演绎结合起来。

27、名词解释  五行

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本题答案：水火木金土五种物质，《尚书*洪范》对五行的特性作了说明
本题解析：试题答案水火木金土五种物质，《尚书*洪范》对五行的特性作了说明，周太史史伯提出了“先王以土与金木水火杂，以成百物的命题”。

28、名词解释  天损

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本题答案：庄子用语，与“人益& rdquo;相对，指自
本题解析：试题答案庄子用语，与“人益”相对，指自然或命运加于人的祸害，如饥渴寒暑等。人益，指人为的赐予，如名位利禄等。《庄子•山木》：“无受天损易，无受人益难。”西晋郭象注：“唯安之故易也。”“物之傥来，不可禁御也。”人要做到听从命运的安排，处之泰然，较容易；在人为的名位利禄面前能自持则难。

29、名词解释  忠信

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本题答案：孔子伦理思想。《论语•学而》：“
本题解析：试题答案孔子伦理思想。《论语•学而》：“主忠信。”忠指忠肯，积极为人；信指真诚。朱熹《四书章句集注》：“人不忠信，则事无皆实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。程子曰：人道惟在忠信，……若无忠信，岂复有物乎？”孔子强调忠信，把它作为道德学问的基础，“忠信，礼之本也。”

30、名词解释  实事求是

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本题答案 ：中国古语。即做学问应该掌握充分的事实材料，从实事求索其
本题解析：试题答案中国古语。即做学问应该掌握充分的事实材料，从实事求索其真相，引出结论。毛泽东在《改造我们的学习》中对这一古语作了新的解释：“‘实事’，就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究”。从此，“实事求是”成了一个通俗的哲学概念，并成为中国共产党的一条基本思想路线。