1、问答题  简述老子与庄子道论的异同

点击查看答案

本题答案：老子首先从抽象的哲学意义把“道&rdquo
本题解析：试题答案老子首先从抽象的哲学意义把“道”规定为万物的本体。庄子继承发挥老子思想，以“道”为宇宙的本体。“道”的特征在于自自然然，毫不造作。所以它在一切之上又在一切之中，这正是人所应该崇拜学习的。一切事物都是生死始终的，都局限在一定具体的时空范围内。只有这个“道”是超越这一切的。它无始终，无生死，无喜怒，无爱恶。它表现为万物的自生自化，它自身也就在这万物之中。这一点双方一致。；老子讲“反者，道之动”，“无为”，庄子的“道”论，即庄子的本体论哲学。庄子讲的“道”并不是自然本体，而是人的本体。他把人作为本体提到宇宙高度来论说，也就是说，它提出的是人的本体存在与宇宙自然存在的同一性。在庄子看来，这个人的本体存在，由于摆脱了一切“物役”从而获得了绝对自由，所以它是无限的。庄子要求人必须仿效自然事物，既无知识又无愿欲、任凭那无目的而又合规律的客观过程运行，庄子认为这样才合乎“道”。表面上庄老并称，老子讲权术、重理智，确乎不动情感；庄子则道是无情却有情，外表上讲了许多超冷酷的话，实际上却深深地透露出对人生、生命、感情的眷恋和爱护。这正是庄子的特色之一，他似乎看透了人生和生死，但终于并没有舍弃和否定它。

2、名词解释  万法唯识

点击查看答案

本题答案：亦称一切唯识。古印度大乘佛教瑜伽行派和中国唯识宗的主要教义之
本题解析：试题答案亦称一切唯识。古印度大乘佛教瑜伽行派和中国唯识宗的主要教义之一。唯识宗认为，宇宙间的一切万物，都非独立存在，而是由“识”变现出来。离心识外，世界上没有任何独立存在的客体。《成唯识论》卷一：“由假说我法，有种种相转，彼依识所变。”由识变出见分和相分，亦即主观世界和客观世界，才有宇宙间一切万物。故说：“三界唯心，万法唯识。”

3、名词解释  志功

点击查看答案

本题答案：志即动机，功指效果。《墨子& bull;鲁问》：&ldq
本题解析：试题答案志即动机，功指效果。《墨子•鲁问》：“合其志功而观焉”，强调动机与效果的结合。孟子虽辨名利，但也兼重志功：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”《孟子•滕文公下》后朱熹与陈亮之争，朱尚志，陈崇功。叶适也主张志须表现在功上，“既无功利，则道义者乃无用之虚语尔。”“立志不存于忧世，虽仁无益也。”

4、名词解释  以无念为宗

点击查看答案

本题答案：王畿指出，“君子之学，以无念为宗。&rdq
本题解析：试题答案王畿指出，“君子之学，以无念为宗。”君子之学，指儒家之学，无念指“在先天心体上立根”，故无念乃指先天心体之本来状态，等同于良知心体本身，故以无念为宗强调直接“从心上立根”而不能“从意上立根”。无念又可称为“正念”或“最初一念之本心”、“见在心”。“人唯一心，心唯一念。念者，心之用也。念有二义：今心为念，是为见在心，所谓正念也；二心为念，是为将迎心，所谓邪念也。& rdquo;

5、名词解释  莫为

点击查看答案

本题答案：天地万物自然变化而无主宰者，与或使相对。《庄子&bul
本题解析：试题答案天地万物自然变化而无主宰者，与或使相对。《庄子•则阳》：“季真之莫为，接子之或使。”“或使则实，莫为则虚。”莫为，谓天地万物阴阳四时之变化，背后无物为之主宰；或使，则谓天地万物阴阳四时的变化皆有主宰。

6、名词解释  达名

点击查看答案

本题答案：反映事物最普遍属性的概念。《墨子•经上》：“名：
本题解析：试题答案反映事物最普遍属性的概念。《墨子•经上》：“名：达、类、私。”《经说上》：“名：物，达也。有实必待文名也。”认为“物”即达名，泛指一切物体。荀子称为大共名。《荀子•正名》：“物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。”

7、单项选择题  （）中以“山之出云”比喻变化移易的永恒连续。

A、《道德经》
B、《连山易》
C、《归藏易》
D、《周易》

点击查看答案

本题答案：B
本题解析：暂无解析

8、单项选择题  《周易》中的“三易”不包括（）。

A、变易
B、不易
C、简易
D、实易

点击查看答案

本题答案：D
本题解析：暂无解析

9、名词解释  三物

点击查看答案

本题答案：指六德六行六艺，《周礼》的六德是智、仁、圣、义、忠、和
本题解析：试题答案指六德六行六艺，《周礼》的六德是智、仁、圣、义、忠、和，六行是孝、友、睦、姻、任、恤，六艺是礼、乐、射、御、书、数。颜元说：“六行乃吾性设施，六艺乃吾性才具。”只有在这些具体事物方面下功夫，“身实学之，身实习之”，才是尧舜周孔的正道，离开这些具体事物，别求所谓静坐读书之类，都是异端外道。

10、问答题  简述李翱《复性书》的主要内容。

点击查看答案

本题答案：1、李翱同韩愈一样，以儒家思想排斥佛教。李翱首先发挥了
本题解析：试题答案1、李翱同韩愈一样，以儒家思想排斥佛教。李翱首先发挥了《中庸》和孟子的性善说。
2、其次，李翱提出情恶说，认为只有去情，才能复性，才能成圣。
3、最后，李翱探讨了去情复性，成为“圣人”的方法。

11、问答题  章太炎的“俱分进化”是怎样的一种观点？

点击查看答案

本题答案：章太炎写了一篇文章，叫《俱分进化论》，意思是随着人类社
本题解析：试题答案章太炎写了一篇文章，叫《俱分进化论》，意思是随着人类社会的进步，从道德上讲，善进化，恶也进化，即是善恶俱进。章太炎观察资本主义社会，科学技术发达，知识丰富，物质生产创造了巨大的财富，但是，贫富悬殊，道德败坏，人们更加痛苦，人与人之间虚伪奸诈，诲淫诲盗，穷奢极欲，帝国主义侵略殖民地，号称“文明”，实际上进行着兽性的屠杀，因此，他得出了善恶俱分进化的结论。当然，他没有探讨其社会根源和阶级根源，仅从种子、我慢、好胜的心理去解释则是陷入了唯心主义的泥潭。

12、名词解释  理

点击查看答案

本题答案：又称天理。主要涵义有：事物运动变化的固有秩序和规律、人
本题解析：试题答案又称天理。主要涵义有：事物运动变化的固有秩序和规律、人类社会的道德原则和规范、事物的本质和本性、宇宙万物的本体等。

13、名词解释  有待

点击查看答案

本题答案：庄子指事物各有其所依存的条件，无待的对称。《庄子&bu
本题解析：试题答案庄子指事物各有其所依存的条件，无待的对称。《庄子•逍遥游》：“此虽免乎行（指列子御风而行），犹有所待（有待于风）者也。”郭象注：“非风则不得行，斯必有待也；唯无所乘者无所待耳。”庄子认为世间之物和一般人皆有待，唯道无待，但得道之人可达到无待之境界：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉!”

14、名词解释  天地比

点击查看答案

本题答案： 91exam .org名家辩论的论题。《荀子•不苟》：&ldquo
本题解析：试题答案名家辩论的论题。《荀子•不苟》：“山渊平，天地比，……是说之难持者也，而惠施、邓析能之。”《广雅释诂》：“比，近也。”《庄子•天下》：“天与地卑，山与泽平。”辩者认为事物是相对的，没有质的区别，因其所高而高之，则万物莫不高，因其所低而低之，则万物莫不低，天与地没有高低的分别，故天地比。

15、名词解释  环中

点击查看答案

本题答案：环，体圆而中空，立于环中，可以周转贯通。意喻道的枢要。
本题解析：试题答案环，体圆而中空，立于环中，可以周转贯通。意喻道的枢要。《庄子•齐物论》：“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。”郭象注：“夫是非反复，相寻无穷，故谓之环，环中，空矣；今以是非为环而得其中者，无是无非也。”庄子认为人对是非进行无休止争论，好像环之无端一样。只要把握住道的枢要，犹如把握住环之中空处一样，才能应付无休止的争论。

16、名词解释  明法审令

点击查看答案

本题答案：亦作明法察令。战国时法家的政治主张，即建立和实行严明的
本题解析：试题答案亦作明法察令。战国时法家的政治主张，即建立和实行严明的法令制度。吴起“相楚，明法审令。”（《史记•孙子吴起列传》）申不害认为“尧之治也，善明法察令而已。圣君任法不任智，任数不任说。”（《艺文类聚》卷五四）兵家尉缭也有类似思想，“明法审令，不卜筮而事吉。”《尉缭子•战威》

17、名词解释  五行相胜说

点击查看答案

本题答案：春秋时期，五行相杂说向五行相胜说转化。晋太史史墨说：&
本题解析：试题答案春秋时期，五行相杂说向五行相胜说转化。晋太史史墨说：“火胜金，故弗克。”“水胜火，伐姜则可。”这是认为五行之间有互相制约的关系，而不仅仅满足于五行之间的差异关系。

18、名词解释  性本情用、性情一也

点击查看答案

本题答案：“性情一也。…&hellip
本题解析：试题答案“性情一也。……喜、怒、哀、乐、好、恶、欲，未发于外而存于心，性也；发于外而见于行，情也。性者，情之本，情者，性之用。”人本来有情感欲望，未发作时，存于心内即是性，表现于行动就是情。就人的自然本性来说，无所谓善恶，人的善恶是从情来的，是后天习染而成。情发当于理就是仁和义，不当于理，就是不仁不义。上智只是习于善，下愚只是习于恶，中人是说“一习于善，一习于恶”。上智与下愚只是后天学习的结果不同，上智与下愚，是就人的认识能力来说的。

19、名词解释  见闻之知

点击查看答案

本题答案：指人们通过感官接触外界事物而获得知识，与德性之知相对。
本题解析：试题答案指人 们通过感官接触外界事物而获得知识，与德性之知相对。张载《正蒙•大心》：“见闻之知，乃物交而知。”《正蒙•太和》：“有识有知，物交之客感尔。”认为闻见是获得知识的基础，但“闻见不足以尽物，然又须要他。耳目不得则是木石，要他便合得内外之道。若不闻不见又何验？”强调：“今盈天地之间者，皆物也。如只据己之闻见，所接几何？按能尽天下之物？”故见闻之知只是“小知”，不如“德性之知”。

20、单项选择题  学术文化的下移兴起了以（）阶层为观念主导的思想学术潮流

A、农
B、工
C、商
D、士

点击查看答案

本题答案：D
本题解析：暂无解析

21、问答题  简述孟子的仁政思想与其人性论的联系。

点击查看答案

本题答案：孟子仁政学说的基础是“性善”论
本题解析：试题答案孟子仁政学说的基础是“性善”论。主张实行仁政，反对霸政。仁政学说的中心是“重民”。民心向背及天下得失，民心乃天意的表现，如果得不到人民的支持，国家政权、君主的统治地位都将落空。行仁政的首要措施是“制民之产”，就是要分配给农民固定的土地，使他们“死徙无出乡”，孟子把他这种“制民之产”的“仁政”描绘成是一种最美好、最理想的社会制度。同时，孟子人性论有其自己特色。孟子主张性善论，孟子就人的本质历程肯定价值意识内在于人的自觉心。四端是性善论的理论基础，以心善证明性善。孟子就价值自觉的四种表现说四端，人之恻隐，羞恶，辞让，是非之自觉皆是当前自觉生活中随时显现的价值自觉，这种自觉通过各种形式表现成为各种道德的根源。

22、名词解释  著变

点击查看答案

本题答案：张载《易说•乾卦》：“变言其著，
本题解析：试题答案张载《易说•乾卦》：“变言其著，化言其渐。”著指显著变化，渐指逐渐变化。认为：“变则化，由粗入精也。化而裁之谓之变，以著显微也。”（《正蒙•神化》）著变能引起渐化，渐化的裁断就是著变。并认为著变以渐化为基础，如“雷霆撼动虽速，然其所由来亦渐尔。”（《正蒙•参两》）

23、填空题  两汉哲学的主要代表人物（）、（）。

点击查看答案

本题答案：董仲舒；王充
本题解析：试题答案董仲舒；王充

24、名词解释  实事求是

点击查看答案

本题答案：中国古语。即做学问应该掌握充分的事实材料，从实事求索其
本题解析：试题答案中国古语。即做学问应该掌握充分的事实材料，从实事求索其真相，引出结论。毛泽东在《改造我们的学习》中对这一古语作了新的解释：“‘实事’，就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究”。从此，“实事求是”成了一个通俗的哲学概念，并成为中国共产党的一条基本思想路线。

25、名词解释  无思

点击查看答案

本题答案：唐李翱在《复性书》中提出：“知本无有思，动
本题解析：试题答案唐李翱在《复性书》中提出：“知本无有思，动静皆离，寂然不动者，是至诚也。”周敦颐《通书》：“无思，本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此，无思而无不通为圣人。不思则不能通微，不睿则不能无不通；是则无不通生于通微，通微生于思。”认为由思而至于无思，无思而后能无不通。

26、名词解释  实验的方法

点击查看答案

本题答案：胡适提倡的实用主义的一种基本方法。这一方法“至少注重三件事”
本题解析：试题答案胡适提倡的实用主义的一种基本方法。这一方法“至少注重三件事”：一、从具体的事实与境地下手。二、一切学说思想，一切知识，都只是待证的假设，并非天经地义。三、一切学说与理想都须用实行试验过。（《杜威先生与中国》）后又把这种方法“应用到科学研究方面”，归结为“大胆的假设，小心的求证”。

27、名词解释  道统说

点击查看答案

本题答案：儒家关于传道系统的学说。首先由唐韩愈明确提出，他在批判
本题解析：试题答案儒家关于传道系统的学说。首先由唐韩愈明确提出，他在批判佛教的过程中，提出了儒家先圣前贤一脉相传的“道统”对抗佛教传法的“祖统”（法统）。道统说的提出是为了复兴儒家传统。宋儒继承韩愈的思想。朱熹以理学为儒家正宗，并自命为传人。陆九渊则不承认程朱的正统地位，自命为道统传人。道统说遂成为理学程朱与陆王两派争夺儒学正宗的理论。

28、名词解释  人副天数

点击查看答案

本题答案：《春秋繁露》卷十三《人副天数》，董仲舒提出了天人感应论
本题解析：试题答案《春秋繁露》卷十三《人副天数》，董仲舒提出了天人感应论，主张“人副天数”，及“人副天数“为基础的“三纲五常”，所谓“王道之三纲，可求之于天”.。他关于天的结构与阴阳五行的关系的论述，都是为了证明“人副天数”进而阐释其“奉天而法古”的政治哲学宗旨。既然“人副天数”，“为人者天”而又“天辨在人”，因而，人的行为必会在“天”上得到反应，天人谴告由此而来。但天之谴告主要是因为人取法于天迷失了，导致国家失措的负面戒惧论道。

29、名词解释  反本

点击查看答案

本题答案：复归于本源或根本。《礼记•礼器》：&ldqu
本题解析：试题答案复归 于本源或根本。《礼记•礼器》：“礼也者，反本修古，不忘其初者也。”指人的本性。王弼主张“以无为本”，把本释为无，认为“复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无是其本矣。”（《周易注•复卦》）

30、名词解释  二程的天理

点击查看答案

本题答案：“理”是世界最高的本原，&ld
本题解析：试题答案“理”是世界最高的本原，“天理”是永恒存在的宇宙本体，是万物的根源，是不以人的意志为转移的精神实体。