高考语文知识点总结《文学类文本阅读》试题特训（2017年最新版）(九) 2017-08-22 11:00:15 来源:91考试网 作者:www.91exam.org 【大 中 小】 微信搜索关注"91考试网"公众号,领30元,获取公务员、事业编、教师等考试资料40G! 1、阅读题  阅读下文，回答问题。 八成贫困生相信上大学可以改变命运 这些天，各地高校的录取通知书陆续发放。但是，一纸喜报换来的并不都是如愿以偿的笑脸。　 6月19日夜，山西省榆社县西马乡新村43岁的陈东生(化名)服毒自杀，原因是他“不堪承受儿子读大学的经济重负”。 　　8天之后，同样的悲剧再次上演。因为女儿的高考分数达到了二本录取分数线，自己又无力凑够学费，山西省翼城县唐兴镇南官庄村农民李海明在家中上吊自尽。 　　为何悲剧总在收获的季节里重演？高考贫困生的生活状况如何？他们更需要哪些帮助？ 　　5月10日~6月20日，在中国青少年发展基金会的监督和指导下，北京锐智阳光信息咨询有限公司对高考贫困生进行了一次走访调查。本次调查覆盖北京、安徽、湖南、广西、云南、山西、四川等11个省(区、市)的16所高中，共回收贫困高考生问卷322份，高中教师和校领导问卷89份。 　　调查显示，82.3%的贫困高考生家庭贫困的主要原因是教育支出大。其中，平均每年每个贫困高考生家庭的子女教育支出在6780元左右，高于平均家庭总收入(4756元)，超过2／3的家庭入不敷出,有81.0%的家庭总收入尚不足以支付子女的教育费用。 　　在农村，因子女教育花费大而造成家庭致贫、返贫的事早已不是新闻了。江西省赣州市某村的一名考生家长说，以前指望孩子通过读书跳出农门，现在发现从小学、中学到大学，学费一路看涨，不少家庭供到半路，就揭不开锅了。村里初中毕业就外出打工赚钱的孩子越来越多了。 　　在调查涉及的地区中，贫困生约占32.7%，西部的比例明显高于东部。他们当中，品学兼优者占52.2%。调查发现，11.5%的贫困生在高中期间曾经辍学，12.7%的人因交不起学费可能放弃上大学。 　　调查中，62.8%的高中教师认为，能否支付大学第一年学费往往决定着贫困生能否圆大学梦。而从实际情况来看，六成贫困高考生表示自己不能凑齐大学第一年的学费。 　　与之形成鲜明对照的是，82.5%的贫困生认为自己能考上二本以上院校，80.3%的贫困生认为上大学可以改变命运。 　　“我听说大学里有助学贷款，还有奖学金。我先贷款，再挣奖学金，假期还能想办法打工赚钱。”家住沂蒙山区的张慧今年9月马上就要成为山东大学的学生了，头一年的5000元学费是父母东拼西凑筹集的。对于未来，她充满了信心：“已经考上了，再难都要熬过去，往后就能替家里分忧了。” 　　和张慧一样，由学校提供的助学贷款已经被33.8%的贫困高考生认为是最有效的资助方式。相比之下，最贫困的那部分人(25.5%)，明显对社会经济资助更为渴望。 　　值得关注的是，虽然近些年来政府相关部门不断提高助学贷款的总量，但却无法满足同样逐年增长的贷款需求。有数据显示，截至2005年8月,我国普通本专科在校生数约1562万人，其中贫困大学生405万人，约占学生总数的26%。截至2005年12月底，在全部大学生中，获得助学贷款者的比例仅占14.6%——这说明，约有178万贫困大学生未能取得助学贷款。 　　本次调查发现，有些人是主动放弃贷款和社会资助的。家住安徽省固镇县马林村洪庄、就读于固镇一中高三10班的张莹莹在调查中说：“不想申请社会资助是不想被别人看不起，我会尽量靠自己的能力和亲戚的支持完成学业的。” 　　面对上大学后将面临的经济困难，94.7%的人表示“进入大学后将争取获得奖学金”，88.2%的人“希望通过勤工助学获得一定收入来补贴生活费”。还有部分学生表示，大学期间要省吃俭用甚至假期不回家，以降低生活开支。(据中国青年报；邢佰英) 小题1:结合文中的调查，简要概括高考贫困生的生活状况（4分） 小题2:文章开头的悲剧令人痛心。结合全文分析，如何避免悲剧在收获的季节里重演？（4分） 小题3:本文在新闻调查情况的表达上有什么特点？这样的表达有什么效果？（4分） 小题4:调查中有位学生说“不想申请社会资助是不想被别人看不起”贫困生该如何消除这种想法，结合全文分析，社会该为此做点什么？（6分） 2、阅读题  阅读下面的文字，完成后面题目。 从道不从君 “从道不从君”这句千古以来曾激励过无数文人士子抱持独立个性与品格的口号，出自《荀子·臣道》。作为口号，这句话挑战君主政治，倡导体制外的独立人格。其精神，是对充溢着民本主义思想元素的古老政治教条的传承和发挥。但需要强调的是，这样的口号和精神既非荀子的发明，也不是荀子的本意。 荀子一方面接过了孟子暴君放伐论的旗帜，明确宣称：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”但另一方面又严格界定了君与民的主从身份及地位。称曰：“‘君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。’此之谓也。”可见荀子秉承的民本主义主张安政惠民，是以君主对民众的绝对统治为前提和基础的。民众不过是水，而君主则是凌驾其上的舟舆。水是工具或手段，而舟舆才是主体，才是目的。荀子说：“君者，民之原也。原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也。”这最后一句，才是点题：所谓重民爱民，无非是“求其为己用，为己死”。这与西周以来作为统治智慧结晶的敬德保民思想一脉相承。 理解“从道不从君”，关键在一“道”字。春秋以来，道在道路、道理含义基础上升华为一个颇具哲学意义且内涵十分丰富的概念，甚至被称为中国思想传统中最崇高的概念。然而，先秦诸子的“道”具有主观性的终极价值，含摄的乃是最高的政治秩序以及行为与道德的最高原则。这仅限于政术或治道层面，而没有达到政理或政道的境界。对先秦诸子来说，“他们全部思考的是对曾经称为‘天’的权威的道德和政治秩序之瓦解的回应；而且，对于他们所有人来说关键问题并不是西方哲学的所谓‘真理是什么’，而是‘道在哪里’的问题，这是规范国家与指导个人生活的道。”有人将道与真理等量齐观，但我们知道，首先，“道”是主观建构之“路”，其本质是“人道”；而“真理”是客观发现之“真”，具有绝对性和先验性。其次，“道”可以是多元的，可以变化的；而“真理”是唯一的，永恒的。第三，“道”追问“可”与“不可”；“真理”追问“是”与“不是”。荀子之“道”与真理无关，归根结底是超验性的“圣王之道”，就本质而言，在上者乃是君主政治前提下的最高道德原则，在下者则流为具体的安邦治国之道术。在荀子心中，“道”的这种本质属性十分明确。他说：“道也者，治之经理也。”“道者何也？曰：君之所道也。”“道也者何也？曰：礼义辞让忠信是也。”可见荀子的“道”与孔、孟之道一样，属于形下意义的治道，是借助先王的名义而抽象出来的君主政治的一般原则。它不是科学与理性的结晶，而是统治术以及经验的提炼。 “从道不从君”是对以君主政治为最高目标的价值认同与道德恪守。先王之道构建了社会的政治秩序，确立了基本的道德伦理原则，明确了个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位。“从道不从君”的提出，意味着超越了对具体的君主个人的忠诚，将作为整个君主制秩序与文化象征的君道而不是君主个人奉为终极权威。 小题1:下列对“从道不从君”的理解正确的一项是(3分)?（?） A．“从道不从君”作为口号曾想挑战君主政治，倡导体制外的独立人格。 B．“从道不从君”的精神，传承和发挥了充溢着民本主义思想元素的古老政治教条。 C．“从道不从君”作为精神被推祟，虽不是荀子的本意，但作为口号被提出，却是荀子的发明。 D．“从道不从君”的关键在“道”字。春秋以来，“道”升华为中国思想传统中最崇高的概念。 小题2:下面解释和分析，不符合原文意思的一项是(3分) （?） A．荀子主张“安政惠民”，是由他所秉承的民本主义决定的，他并不主张权力回归人民，而认同君主对人民的绝对统治。 B．先王之道明确了个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位，认可君主政治前提下的最高道德原则。 C．“尊重爱民”是指统治者认为在不损害自己利益的前提下，体恤民众，给民众一定的生存空间，让民众心甘情愿为其服务，达到“求其为己用，为己死”的目的。 D．荀子一方面接过了孟子暴君放伐论的旗帜，另一方面又严格界定了君与民的主从身份及地位，宣称“天之立君，以为民也”。

小题3:根据本文内容，下列推断不合理的一项是(3分)?（?）
A．“从道不从君”的观点之所以成了激励无数文人士子抱持独立个性与品格的口号，是因为它符合文人士子的精神追求。
B．“从道不从君”超越了对具体的君主个人的忠诚，是对以君主政治为最高目标的价值认同与道德恪守，在今天仍有一定进步意义。
C．无论是“主观建构之路”的道，还是“多元的，可以变化的”道，抑或是追问“可”与“不可”的道，其本质都是荀子认为的“人道”。
D．先秦诸子思考的关键问题不是西方哲学的所谓“真理是什么”，而是“道在哪里”的问题，说明他们思考问题的角度不同，体现了东西方文化的差异。

3、阅读题  《红楼梦》中的女子，不管地位高的主子，还是地位低的丫鬟，不论是性格刚烈的，还是逆来顺受的，总免不了悲剧命运，你认为是什么原因造成的？试举例说明。

4、阅读题  阅读下面的作品，完成问题。
门神
朱以撒
　　在北方这个镇子上走，渐渐就走到幽静处，见到一个小村落。村子沉浸在早春的清寒中，人们在院子里坐着，披着初升的阳光。门或大开或半启，只有那些合起来的，展示着一尊尊颜色鲜艳的门神——这是我在北方，眼睛里最为饱满壮硕的形象。在夜间，从每一家紧闭的门前经过，门面是这么地威猛庄严不可侵犯，里边的一家人在安然的梦乡里，没有担心和牵挂。
　　似乎，就倚仗着大门上的这两尊神人。
　　我感到很惊奇——这种给门面如此庄重的形式。看每一家请来的门神，崭新中洋溢着盎然的生气。每一家的门神都不同，却都孔武有力威风凛凛。那被夸大了的头颅、缩短了的四肢，圆鼓而扩张的眼球，还有为了猛厉，脖颈干脆取消，头颅直接安在肩上。他们被鲜亮的油彩涂满了全身，尤其是黑、红的交错，使一尊门神突出了他尖锐的穿透力。晚间回头一瞥，让人惊骇。门神美丑有之，我还是喜欢雄丑一路的，笔墨简单，色调无多，面目狰狞，凶相毕露。
　　一户人家选择一对门神，不是用来赏玩的，而是让他们抵御鬼魅、阻挡污浊的。在人的内心，这个世界太广大幽邈了，有美善，也就有丑恶；有看得见摸得着的，也就有更多看不见摸不着的。正是这些看不见摸不着的，更广泛地浮游在我们前后，干扰着我们的情绪。乡野无际，人稀地广，夜幕里几声稀疏的犬吠，更显示了置身在旷野里村落的清寂孤零。紧闭的大门，将门神推到夜色的前沿，赋予了卫士的重托，凭借他们的神色、气度，对抗那些言说不明之物。
　　一种心态如果形成了，也就有相应的手法萌生。耕耘稼穑之事那么多，有些方面就只能由类似门神一类的心理神灵来承担，他们出场了，人的心里就坦然多了。
　　门的功能就是开合。它和语言表达一样，是需要开合的，许多语言由于缺乏一个把门的，脱口而出，结果因言获罪。三缄其口——让人摸不着内心的真实，至少离危险会小一些。我们对门户最理想的期待已经过去，当你披着一身月色经过这么一片村落时，惊奇地发现，门户开着。是主人疏忽了，还是根本不在意？闭户理应是夜寝前一个不可忽视的操作程序啊。时间过去那么久，它始于哪个朝代，又终结于何时，没人能探究清楚。多么安宁啊，人在里边安睡，梦乡温馨，门大敞着。门实际上也就是一种象征，一个装饰品而已。当门神彩绘上了门板，它就是一帧画了。
　　最有舞台剧色彩的是这样：把门拉开一条缝，伸出半个脑袋，向外张望，神色有询问、警觉、戒备。这种开合的中间状态的有利因素在于，如果有危险，立即将脑袋缩回，门呼地就关上了，就连简陋不堪的柴扉，也以紧闭为常见；如果是贵客，趁势将门打开，笑脸相迎。当然，这样比起夜不闭户已经多了一些不安了。打开迎接客人，反而是一桩郑重的事。这是一个时代慌乱的表情——其实，柴扉是根本抵挡不了什么的。破门而入——这个动作太让人惊恐了，迅疾猛烈，一瞬间门户开裂，不可抵挡之力侵入堂奥。
　　尽管如此，人们对于门的重视还是日甚一日，对于门的制作，它的美观、耐用，特别是抵御的强度，都有专门的人才在研究。许多门面被制造出来，它们铁骨铮铮，冰冷坚硬，已毫无木质的朴素、芳香，毫无那种天生天养的气质。想一想，久远的居住至今，从无门到有门，从朴质之门到堂皇之门，人们在琢磨着它的可靠程度，赋予它更复杂的心情。日常生活中，门的开合功能已经有了倾斜，它们闭合的时间，远远大过了开启。
　　这一年深冬，我又一次来到这个北方小镇，来到这个小小村落。年头年尾，已经有些异样了，风沙磨洗，骄阳暴晒，门神的色调淡去了许多，气焰也敛去了不少。尘泥附着于铠甲之上，主人已没有闲暇挤一把抹布，帮他们洗去。
　　快过年了。想想这一年来日子平和，门庭安宁，不禁欢喜起来——应该用虔敬之心再请两尊新的门神了。
1．下列对文章的理解，不正确的两项是（? ）
A．门神颜色鲜艳，饱满壮硕，威风凛凛，能够帮助人们抵御鬼魅，阻挡污浊。
B．因为人们对未知世界存有畏惧心态，所以催生出门神这一类的心理神灵。
C．随着时代变迁，人们越来越重视门的可靠程度，门闭合的时间也远远多过开启。
D．在文末作者表达了应该用虔敬之心请门神来护卫生活的平和与安宁的愿望。
E．文章借北方农村常见的门神形象，含蓄地表达了作者对门的功能的理性思考。
2．文章以“门神”为题，为什么还要占用大量篇幅来写门？
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3．文中说“门的功能就是开合”，请联系文意概括，门的开合有哪几种状态？分别反映了怎样的社会心态？
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4．作者由门的开合提到了这样的社会现象：有人脱口而出，结果因言获罪；有人三缄其口，结果远离危险。请联系你的生活经历或阅读体验，谈谈对这一社会现象的思考。（不少于200字）
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5、阅读题  在西域读李白
　　①公元762年秋，病骨支离的李白什么都不需要了，唯要酒，酒。他一生醉得太多了，但这是最后一次 他举杯邀月，却发现月在水里，他悠悠忽忽扑进水中，抱月而眠。谁像他这样认真又天真一生？连死都是一首诗。他那天籁似的诗文，他那横空出世的才华，萌芽于何方？他与我们为何如此不同？他为何如此独特与纯粹？
　　②李白的生命是由西域移植到大唐版图的。
　　③只有大唐的江山才能安措天才李白那放达的脚步。
　　④唐诗中向往异域的气息是强烈的。诗人们纷纷奔赴边疆，写下许多境界雄放的诗篇，那些边塞诗实在是唐诗中的金子。在书房中低声吟哦的诗人，一踏上西北大野，就放开了喉咙。但所有的人都没法与李白相比，因为与他们的方向相反，李白来自西域，他本是西域人。“胡姬貌如花，当垆笑春风。”（李白《前有一樽酒行》）胡人第一次以这么自然深情的形貌出现在中国文学作品中。读着这样的诗句，仿佛感到诗人就是一个胡人。
　　⑤历史的伟大契机在此生成。没有那个开放的时代，这个饱含异质的天才会被扼杀；没有这个天才的加入，那个时代也会减却许多光辉。
　　⑥异域情调、漂泊情怀其实充满李白所有诗文。李白是没有故乡的，或者说无处不是故乡，醉酒的地方就是故乡。他由碎叶入蜀，由蜀入荆楚入山东，由山东又辐射到大唐各地，沸腾的血液使他不能在任何一个地方安住，他永远行走在漂泊的长路上，饮他的酒，洒他的泪，唱他的歌。诗人拒绝根的存在。这是彻底的漂泊情怀：把生命看做一场纯粹的漂泊，并这样实践着，在中国文化史上是没有第二人的。
　　⑦李白实在是中国诗人中的游侠。“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，所有读书人心目中的偶像却不是他的偶像。他有时也说孔丘几句好话，那是他向往功名富贵了。在他眼里，游侠比皓首穷经的儒生光彩多了。“齐有倜傥生，鲁连特高妙……意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦淡荡人，拂衣可同调。”（李白《古风其十》）只有鲁仲连这样的侠客才是可与之同调的朋友。李白自称“十五好剑术”，他二十几岁便“仗剑去国，辞亲远游”，在维扬（今扬州）不到一年，“散金三十万，有落魄公子，悉皆济之。”这都是些游侠行径。他与朋友吴指南游楚，吴不幸死于洞庭，李白抚尸大哭。大约那时洞庭一带还是很荒凉的，老虎来了，李白坚守不动。老虎走了，他将朋友权且葬下，后又返回旧地，起出朋友骨殖，就着湖水洗净，背着这骨殖走了很远的路，为朋友重新选择了葬地。有这份超乎功利的痴情，就是一位真正的游侠了 即使闯进了朝廷，他那强横的乃至有些无赖的游侠脾气也是不改的。力士脱靴，贵妃捧墨，御手调羹，他要求权贵尊重他，皇帝也应把他当朋友才好。他不习惯仰视。他之信任自己远胜过别人对他的信任。这一切足以令权贵齿冷，令谦谦君子瞠目结舌。
　　⑧在喀什、若羌、阿勒泰、伊犁这些西域城市之间跋涉，每个地方的人文地理都给我有力的震撼。几十个世纪以来，这片广袤的大地为游牧民族提供了表演的舞台……成吉思汗的马队从塔尔马哈台从伊犁河从阿勒泰山掠向中原，将浩瀚的里海变成内陆湖。多么凶蛮单纯而强烈的节奏啊。这个“只识弯弓射大雕”的大汗可真是大手笔啊。李白从另一个方向来了，大地高山冰川骏马胡姬，化为他精神的马队。他不在意中原已有的温柔敦厚细腻空灵，大笔横扫，狂飙突进，给大唐诗坛注入西域骑士的剽悍与纯粹，令所有骚人墨客为之一惊。洞庭烟波，赤壁风云，蜀道猿啼，浩荡江河，全都一下子飞扬起来。 ⑨游侠李白飒沓而来，他的双脚和诗笔生动了大唐山水。
1、联系上下文，用自己的话解释第（6）段“诗人拒绝根的存在”这句话中，“根”指的是什么？诗人为何拒绝“根”的存在？
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2、作者从哪些方面写出了“李白实在是中国诗人中的游侠”？请联系第（7）段，分三条表述。
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3、作者在第（1）段中问“他与我们为何如此不同”，从全文看，李白与一般诗人的不同之处在哪里？缘由何在？
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4、第（9）段中“他的双脚和诗笔生动了大唐山水”该怎样理解？有什么作用？
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