高考语文知识点《文学类文本阅读》高频试题强化练习（2017年最新版）(八) 2017-08-22 11:03:09 来源:91考试网 作者:www.91exam.org 【大 中 小】 微信搜索关注"91考试网"公众号,领30元,获取公务员、事业编、教师等考试资料40G! 1、阅读题  阅读下面文字（9分，每题3分） 信用制度是现代社会的基本制度，现代社会是建立并运作在信用制度之上的。现代信用制度是在古代信诺哲学以及由此产生的民俗民德的基础上发展起来的，但现代的“信用”与古代的“信诺”却有着明显的区别，最根本的区别在于一个“用”字。古代人的信诺是一种人格操守，是由自然经济和人身依附关系所决定的一种个人道德品质；而现代人的信用制度则是一种契约关系，是由工商经济和相互依存关系所决定的一种互惠制度。古代的信诺只是涉及到少数人的事情，而现代信用制度则涉及到现代社会的每一个人。古代人是否守信诺，只会造成道德上的益或损；而现代人不遵守信用制度所受的惩罚主要是经济和法律上的。 现代信用制度，包括信任关系、信用项目、信用卡和各种信用贷款等，构成了现代社会生活的基本内容。现代信用制度具有加快资金周转、稳定金融市场和促进经济发展的宏观作用。对个人来说，具有化困难于无形、集众力于一身的社会促进功能。就拿信用贷款来说吧，一个人的一生中总有资金短缺的时候，不借贷就会失去一次发展机遇，中国不少的知名企业家都是靠借贷起家的。新的观念告诉我们，对个人来说，信用贷款不是消费，而是投资。现代人应该变信贷负担为实现人生目标的阶梯，变信贷压力为坚决履行信用的动力。 社会人群相互的信任关系是推行现代信用制度最基本的要素，是发展信用制度的基础。现代社会是有机团结的社会，在现代社会中，信任他人和被他人信任是人际关系得以建立和维持的黏合剂，否则就没有长期稳定的人际关系或可靠的朋友。具有信任特质的人更容易接受他人，更容易接纳新生事物，更容易从社会和他人那里得到助力，更容易取得事业上的成功。 目前 国内不少人对信用制度还不太适应，助学贷款在大学校园里受阻就是一例。助学贷款是信用贷款的一种，它的需求量其实很大，可是一些贫困学生特别是来自农村的贫困学生对此却并不感兴趣。助学贷款打破了小农经济以季、年为基础的自然平衡原则，即便是采用国家贴息的形式，在一些学生家长看来也是“寅吃卯粮”，这为自给自足小农经济的观念所不允许，自然被家在农村的学生家长视为畏途。虽然大学教育使大学生的消费观念与他们的父辈不同，但是鉴于对未来工作不确定性和还贷压力的考虑，在助学贷款实施伊始，他们中的大多数人还无法立刻接受“未工作，先负债”的理念，他们还没有勇气做第一个吃螃蟹的人。 我国目前实行信用制度的法律条件不够完善规范，社会信用程度普遍比较低，信用风险较大，信贷手续复杂，这些都影响了信用制度全面有效的推行。? 小题1:文章论述了现代的“信用”和古代的“信诺”，对此理解正确的一项是： A．文章是从现代信用制度和古代信诺哲学的产生原因、涉及范围，奖惩办法这 三个方面来阐述二者的区别的。 B．“区别在于一个‘用’字”的意思是说：“信用”不仅体现了古代的“信守承 诺”，而且突出了“信”在现代社会的使用价值。 C．古代的“信诺”讲的是道德品质和人格操守，强调“义”；现代的“信用”只 讲经济上的互惠，强调“利”。二者是对立的。 D．现代的“信用”已成为社会的基本制度，古代的“信诺”仅是一种哲学理念， 它们都与社会经济形态无关。 小题2:“助学贷款在大学校园里受阻”的最根本原因是： A．大学教育使大学生的消费观念虽与他们的父辈不同，但仍然滞后。 B．目前实行信用制度的法律条件不够完善规范，社会信用制度普遍比较低。 C．信用风险较大，信贷手续复杂。 D．大学时期不能外出工作，还贷压力太大。

小题3:下面对文章内容的理解或推断正确的一项是：
A．现代信用制度的发展有其历史渊源，但由于经济、文化和法律等方面的原因，　
　现代人尚无法接受。
B．现代社会不能没有信用制度，这种制度有利于促进社会经济的发展，解决个　　　　　
　人生活中各个方面的困难。
C．现代人要具有信任特质，要信任他人和被他人信任，才能建立良好的人际关　
　系，与社会发展同步。
D．现代人不守信诺，法律条件又不完善，再加上千百年旧观念的束缚，现代信
　用制度的建立举步维艰。

参考答案：
小题1:B
小题1:A
小题1:C

本题解析：略

本题难度：一般

2、阅读题  梁漱溟为什么与众不同（节选）
刘仰东
　　梁漱溟是不是学者，这本来不成问题。1916年，他23岁时就在蔡元培校长的引荐下任教于北京大学哲学门（系），次年开讲，先讲“印度哲学”，再讲“儒家哲学”。讲“儒家哲学”时，听者踊跃，除一般学生外，还有四五十岁的前辈，还有一些当时及后来的风云人物。四年后，《东西文化及其哲学》的出版，更使他享有新儒学先驱者的盛名。他是因学问而出名的，世人历来也是以“知名学者”来看待他的。
　　但是，梁漱溟本人却一向不自视为学者，也一向不为了学问而做学问。他生前曾在许多文字或演讲中明确表态。1930年，他在题为《我是怎样一个人》的文章中写道：“大家误解我什么？这就是误认为我是一个学者，甚或说是什么‘哲学家’‘佛学家’‘国学家’……这真是于两面都不合适：一面固然糟蹋了学者以及国学家，一面亦埋没了我简单纯粹的本来面目……谈学问，在我只是不得已，非是有心……我只是好发现问题--尤其易从人事上感触发现问题。有问题，就要用心思；用心思，就有自己的主见；有主见，就从而有行动发出来。外人看我像是在谈学问，其实我不过好用心思来解决我的问题而已，志不在学问也。”
　　此时，梁漱溟不足40岁，他的后半生，依然没有变。在梁漱溟看来，儒学也好，佛学也好，都是人生实践之学。他曾说：“孔子的东西不是一种思想，而是一种生活。”他认为如果在大学讲堂里把孔子学说只当做哲学思想来讲，则“其固有精神实质亡矣”！梁漱溟曾再三强调，孔子的学问是专门致力于人的身心进于自觉、自主，使人的生命整体上有所变化和提高，将自己的智慧用于修养实践上。把“四书五经”背得烂熟并不重要，重要的是将儒家的精神用在自己身上，用在人类社会。这个观点贯穿于梁漱溟的一生，他晚年依然认为，随着科学技术的发展，中国人有的是需要学习的东西，而中国古书汗牛充栋，除了少数研究者，未必人人都要去读，但有一本书，即《论语》，作为中国知识分子，是不可不读的。
　　1924年夏天，他在当讲之年毅然辞去多少人梦寐以求的北大教职，此后，再也没有回到大学的讲台上。当时也有几所大学请梁漱溟去，但梁漱溟谢绝了这些邀请。多年后，他在写给侄子的信中说：“我这里没有旁的念头，只有一个念头：责任。”又说，我“处处皆有责任，而我总是把最大的问题摆在心上。所谓最大的问题即所谓中国问题”。在这样的信念驱动下，梁漱溟南来而北往，数十年如一日，奔波于他的“人生实践”之路。
　　他在1924年（31岁）辞去北大教职后，先用七八年的时间，到山东、广东、上海、山西、河南等地办学和考察。自1931年起，梁漱溟落脚山东邹平，开始了长达七年的乡村建设活动。他的长子梁培宽这样回忆当时的情景：“没有水电，我们生活在那里，吃的是井水，点的是油灯。……基本上过的就是农村生活。”在这样的环境里，梁漱溟一干就是七年。他在自撰的《生平述略》中说：“1931年与同仁赴山东邹平创办山东乡村研究院……它以全体乡民或村民为对象，培养农民的团体生活习惯与组织能力，普及文化，移风易俗，并借团体组织引进科学技术，以提高生产，发展农村经济，从根本上建设国家。”
　　抗战的爆发，让梁漱溟为之努力七年的乡村建设活动戛然而止。但随后他进入了自己政治上的活跃岁月。1938年1月，梁漱溟访问延安，与中共领导人进行了广泛接触。1939年2月，梁漱溟赴晋冀豫皖苏鲁等地的敌后游击区巡视，与国民党将领和八路军、新四军领导人罗荣桓、陈光、彭雪枫等都进行了会晤。1940年底，梁漱溟与黄炎培等共同发起组织“中国民主政团同盟”，试图以“第三方面”的力量促成两党的团结，以求抗战的最后胜利。
　　30岁到50岁，被视为生命的黄金时期。而梁漱溟从31岁退出北大后，二十余年间奔走于社会，他参与的所有社会活动、政治活动，无疑都属于在儒家大义指导下的远离书斋的人生实践。自这个意义上看，梁漱溟虽享学者之名，实乃一个社会活动家。（选自《中华读书报》，有删节）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，恰当的两项是
[? ]
A、梁漱溟23岁时，在蔡元培校长的引荐下任教于北京大学哲学门（系），四年后，就因为《东西文化及其哲学》的出版，使他享有了新儒学先驱者的盛名。
B、抗战爆发后，梁漱溟进入了自己政治上的活跃岁月，其目的也是为了解决所谓最大的问题，即所谓中国问题。
C、梁漱溟认为，把“四书五经”背得烂熟并不重要，重要的是将儒家的精神用在自己身上，用在人类社会。为了实践这一观点，他在山东邹平开始了长达七年的乡村建设活动。
D、提高生产，发展农村经济，从根本上建设国家，这就是梁漱溟与同仁赴山东邹平创办山东乡村研究院的目的。
E、梁漱溟虽享学者之名，实乃一个社会活动家。这正是他在儒家大义指导下的远离书斋的人生实践意义之所在。
（2）梁漱溟为什么不认为自己是学者？他辞去北大教职，转而到许多地方办学考察，原因是什么？请简要分析。
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（3）本文题目是《梁漱溟为什么与众不同》，那么，请根据全文，简要说说梁漱溟的“与众不同”之处。
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（4）文章作者认为，梁漱溟虽享学者之名，实乃一个社会活动家。你是否认同这一观点？请说说你的看法？
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参考答案：（1）BD
（2）①梁漱溟不认为自己是学者，是因为：他一向不为了学问而做学问，只是好发现问题，好用心思来解决自己的问题而已，谈学问，只是不得已，外人看他像是在谈学问，其实，志不在学问。
　　 ②他辞去北大教职，转而到许多地方办学考察，原因是：梁漱溟注重人生实践，他要把儒家的精神用在自己身上，用在人类社会；梁漱溟有强烈的社会责任感，总是把解决中国问题放在心上，离开北大到各地考察办学，是他进行人生实践和承担社会责任的好方式。（意思对即可）
（3）①他是因学问而出名的，却一向不自视为学者。
　　 ②他不慕名利，多少人梦寐以求的北大教职，他却在他当讲之年毅然辞去。
　　 ③注重实践。许多人在大学 讲堂里把孔子学说当做哲学思想来讲，而他认为儒学也好，佛学也好，都是人生实践之学。
　　 ④有强烈的社会责任感。总是把中国问题最大问题摆在心上，不怕困难，先后用七八年的时间，到许多地方办学和考察。（答出3点即可）
（4）要点提示：本题为开放性试题，只要观点明确，言之成理，即可得分。
　　 观点示例一：认同，梁漱溟是一个社会活动家，不是学者。
　　 ①梁漱溟从不自视为学者，他做学问是不得已，其缘起、目的和态度都是发现问题、思考问题和解决问题的，不是为了学问而学问。
　　 ②梁漱溟注重人生实践，研究学问，是为了实践。
　　 ③梁漱溟辞去北大教职，先用七八年的时间，到许多地方办学和考察，抗战的爆发后他积极参与政治活动，这些都表明他是一名社会活动家。
　　 观点示例二：不认同。梁漱溟还是一个学者。
　　 ①梁漱溟在北大期间主要身份就是学者，虽然离开北大后，从事了许多社会活动，但最终使他闻名后世的，还是他在学术上所取得的一系列成果，并使自己享有新儒学先驱者的盛名。
　　 ②学者并不是只呆在书斋里一味研究学问的书呆子，把自己的思想和经验应用于实践中探索发现，同样是学者的本分。
　　 ③世人历来也是以“知名学者”来看待他的。

本题解析：

本题难度：一般

3、阅读题  阅读秦牧《菱角的喜剧》选段，完成下面问题。
? 菱角有无角、两个角、三个角、四个角的，如果加上个别变异者，说不定偶然还有几个一个角和五个角的。但即使如此，“菱角家族”还应该算是最简单不过的。生物学书籍告诉我们，像蝗虫、蝴蝶……这一类昆虫，都各各有两千种左右。区别于其它的生物，它们有许多的“同”，因此它们构成一个家族，然而在“同”中它们又有许多的“异”。在不知道底细的人看来，它们都“差不多”，但是在专门研究它们的人的眼睛下，它们却原来有这么多的不同。复杂性、多样性，总是贯串于一切事物之间。
?是不是只有生物界有这种情形呢？不！一切事物都有复杂性、多样性。搞化学的人告诉我们，碳水化合物有几千种。搞物理的人告诉我们，同一种元素在各种各样的条件下有千奇百怪的形态。医生会告诉我们，人的体质有各种各样的不同，有些患“过敏症”的人喝一杯咖啡就要死要活，有些人装一肚子咖啡却仍旧可以酣然大睡。有些人牙齿不够一般人的二十八枚，个别的人却可以长出三十六枚……。我的天！复杂性、多样性的事物原是这样无往不在的。
?面对世界万事万物的这种复杂性、多样性，站在正确的立场上的聪明人并不会茫然失措。因为它们既然有一般性，那就有规律可寻。掌握了一般性之后，再努力去掌握具体事物的特殊性，这就可以使认识达到比较精确的地步了。
?我们寻常所说的“认识事物深刻”，事实上就是认识事物的规律之后再高度掌握它的复杂性之谓。有一次我在田里跟一群农民一起劳动。突然天上乌云密布，狂风大作，大多数的农民都说一定要下大雨了，但有一个农民笑嘻嘻说绝对没有雨。过不了一会，果然又是丽日当空，一点雨意也没有了。大家问那农民这是什么道理。他说那个时候吹那种风就不会有雨，而且昆虫的活动他看来也没有异样。其他的农民只掌握一个“黑云”的条件，这农民却掌握了“黑云、风势、昆虫动态”等等条件，他除一般性之外更掌握了特殊性、复杂性，因此他胜利了。
?只知道一般道理，不掌握事物的复杂性、多样性，常常是我们做事摔筋斗的原因。有些好种子，对甲地是良种，但是在乙地的土壤、风力等等条件下，却变成劣种。有些地方山洞可以养猪，但另一些地方山洞养猪却总是失败，原因是泥质、湿度等等不同的缘故。不掌握具体条件，就一定要倒霉。这真是灵验极了的事情。
?广泛地吸取古今中外人们艰苦积累起来的丰富知识（学理论、学文化），深入实践、多方听取意见，肯定自己有所不知随时随处努力求知，不止掌握事物的一般性还掌握它的特殊性……，这一切是多么重要呵！这种认识事物的方法真像是讲究“君臣佐使”的中药方似的，抽出一味就不成其为好药了。事物是复杂多样的，我们得和绝对化简单化的认识方法打仗。这“捞什子”——简单绝对化的思想方法，常常把人害得好苦呵！
1．“这种认识事物的方法真像是讲究‘君臣佐使’的中药方似的，抽出一味就不成其为好药了”这句运用了什么论证方法，说明了什么道理？
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2、从节选部分来看，如何理解文章标题《菱角的喜剧》的含义？
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参考答案：1、比喻论证。君臣佐使是中药方剂配伍的基本原则，指组成药剂的药物可按其在药剂中的作用分为君、臣、佐、使四种。作者在这里使用这个比喻论证是想证明任何事物都有一般性，同时也具有特殊性、复杂性、多样性，就像中药的这些药物一样，抽去一味药，其药性和作用就会发生巨大的变化。同理，认识事物也要注意其复杂性、多样性，绝对不能简单化、绝对化。
2、选文从日常生活中最简单的菱角去观察思考，得出一切事物都有复杂性、多样性的哲理结论，标题《菱角的喜剧》包含有出乎意料之意，也有从日常生活经验归纳得出一个较为重大的生活哲理而喜出望外之意。（言之有理即可）

本题解析：

本题难度：一般

4、阅读题  无言之诗·无形之舞·无图之画·无声之乐
——访中国书法院常务副院长李胜洪
记者 钟哲
　　李胜洪，字坌翁，号老胜，湖北荆州人。国家一级美术师。现为中国书法院常务副院长、文化部“群星奖”及全国书法刻字艺术展、国际视觉艺术年展评委。
　　①○记者：2009年9月30日，“中国书法”成功地被联合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。以一般人观之，人类非物质文化遗产多指濒于消亡、亟待抢救的文化遗产。中国书法的现状和境况似乎较为乐观：号称书法家的人士成千上万，各地的书法展览纷纷举办……与古琴、昆曲等传承濒危的非物质文化遗产相比，如此热闹的书法有必要申遗吗？
　　●李胜洪：确实有不少人提出过这样的问题。联合国教科文组织关于“人类非物质文化遗产代表作”的认定有两类情况：一种是面临濒危、亟待抢救的文化遗产；一种是历史悠久、非常优秀而有民族特性的文化遗产。书法虽然属于后一种情况，但也存在着潜在的濒危性。因为现代化的进程如同一把双刃剑，我们与传统文化之间的联系似乎越来越少；有一些表面看起来也还热闹、红火，却距离我们今天的社会生活越来越远。这些优秀的民族传统艺术如果不加以充分重视与保护，很快就会面临传承的濒危。如同自然界一样，文化如果没有丰富多样的生态环境，亦无法得以延续与发展。所幸，联合国教科文组织在关于“人类非物质文化遗产代表作”的认定方面有所作为，这是全人类思想的进步、智慧的结晶。书法是最具中华民族特色、历史悠久并深受群众喜爱的传统艺术形式，是中国文化的代表性符号之一。中国书法申遗、成为“人类非物质文化遗产代表作”，具有特别重要的意义。一是在现代化进程中使书法艺术在原生地受到足够重视，从而在现代社会条件下得到真正的传承与保护；二是有利于把最具中国文化代表性的书法艺术推向全世界，促进世界各民族文化之间的交流，保护世界文化的多样性和多元化发展。
　　②○记者：您怎么看待当下书法批评的问题？
　　●李胜洪：当下的书坛缺乏批评与自我批评。从社会的角度来讲，艺术是需要批评的，没有批评，艺术就没有一个准确的定位，就不会得到真正发展；从个人角度来讲，批评与自我批评是使艺术水平不断提高的原动力。严格来讲，“批评”应该是个中性词，说好说坏都可以叫批评，但现在已经变成一个贬义词了。真正的批评家也没有了，因为没有了独立的立场。比如说我是批评家、你是书法家，拿了你的银子还能大骂你吗？！也有人为尊者讳、名者讳，而不敢批评--那么高的职务、那么大的名气，我批评算什么？弄不好还会惹来一身麻烦。要说有批评的话，那就是对古人和古人的作品，反正不会得罪人，所以放得开、无所顾忌。当下还有些人为了某种目的而开展批评：你跟我过不去、我也跟你过不去，你骂我、我骂你，其实那也不是批评，是意气之争。 我常考虑的一个问题是，如今有那么多书法家、书法理论家，为什么就没有几个真正的批评家呢？现在的批评家，实际上都成了表扬家。在这种情况下，久而久之、大家心照不宣，于是批评变成了表扬或自我表扬、吹捧或互相吹捧，甚至到了厚颜无耻的地步。这种情况对艺术的发展会带来致命伤害，让艺术走向歧途，乃至断送艺术的生命。这里还有个机制的问题。如果这个批评家可以不靠拿别人钱生活，跟评论对象没有直接利害关系，好就是好、不好就是不好，才能做到公正。书法艺术的繁荣与发展，迫切需要真正的艺术批评，也需要产生真正艺术批评的机制和土壤。
　　③○记者：书法作为传统文化的一项重要内容，在科技迅猛发展的今天，是否也面临着发展困境？其前途和生命力何在？
　　●李胜洪：书法是中国特有的一种汉字表现艺术，被誉为无言的诗、无形的舞、无图的画、无声的乐。简单说，中国书法是关于汉字书写的艺术，所有的艺术美感都是通过以毛笔为主的工具在书写过程中产生的。信息化、网络化时代，汉字运用没有改变，而是书写方式改变了。习惯了敲键盘，笔都很少用了，更不用说拿起毛笔写汉字；即便是书法家或者书法爱好者，平时一般也都是用钢笔、圆珠笔写字。今年4月的一项调查结果显示：2072名受访者中，83%的受访者承认写字有困难。这意味着，我们正在成为打字时代的“新文盲”，传承数千年的汉字书写传统正遭遇空前危机。这就是书法所面临的最大困境。 历史证明，汉字是世界上最古老、最优美、最有生命力的文字；而书法的生命力在于书写过程中对汉字的艺术表现。其实，日本、韩国、新加坡等国家及中国港澳台地区运用毛笔进行书写的情况要比我们好得多。所以我们要特别重视汉字的书写，尤其中小学阶段用毛笔对汉字的书写，这是一个大问题。虽然书法的实用性逐渐弱化，但其艺术性、欣赏价值却永远存在。比如篆书到汉代以后，就基本上退出了实用领域，然而直到今天，我们还在学习、欣赏古老优美的篆书。因此，我对中国书法的前景不悲观。
　　④○记者：“中国书法”申遗成功，您在这方面做了大量工作。在让中国书法艺术走向世界的过程中，您有哪些设想和规划？
　　●李胜洪：中国书法申遗成功，是国家重视、全社会关注、中国书协与中国书法院共同努力的结果，个人力量微不足道。对于中国书法来说，申遗成功只是一个开端，传承和保护才是根本，而后者是一个更加复杂、漫长和艰巨的任务。
　　千里之行，始于足下。我们必须首先做好长远规划，然后逐步实施。中国书法艺术的保护与传承，是全社会、全民族的共同责任。书法艺术的保护与传承，我们要做的事情太多，关键在于教育。改革开放30多年来，中国书法教育发展比较快，有完备的高等教育体制。从社会上看，有各式各样的书法组织机构，开展了多种活动。这都是表面上的，没有扎下根。另外，我们的九年义务教育框架里没有书法课，不能不为之遗憾。
　　书法艺术走向世界有多种方式。比如开展国际性的书法展览、研讨和交流，通过各国的孔子学院、中国文化中心等传授书法文化知识，包括在建筑、音乐、舞蹈、服装等方面充分运用书法元素和汉字艺术，让源远流长的中国书法艺术在世界放射出灿烂光芒。
1、第①节访谈中，记者的提问有什么特点？这样发问的目的是什么？
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2、第②节访谈中，李胜洪先生是如何看待当下的书法批评问题的？请概括他的观点。
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3、李胜洪先生认为九年义务教育框架里没有书法课是一种遗憾，你同意他的看法吗？在如今这个“打字时代”，你认为应该如何传承我国的书法艺术？请结合文本，联系现实，谈谈你的看法。
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参考答案：1、记者就读者最为关心的书法申遗成功这件事开始提问，使被采访者有话可说；采用比较的提问方式，将书法艺术与古琴、昆曲等传承濒危的非物质文化遗产相比，了解书法艺术申遗的意义。（意对即可）
2、①当今的书坛迫切需要真正的艺术批评，批评家应保持独立立场，不能因为涉及到利害关系而做不到真正的批评甚至互相吹捧。
　 ②应建立一个让批评家和批评对象没有直接利害关系的机制，才能保证批评的公正。（意对即可）
3、答案示例：我同意。我认为首先应该在九年义务制教育框架中增加书法课这一内容，“从娃娃抓起”，让孩子们从小接触毛笔字，会写毛笔字，从而培养孩子们对书法艺术的兴趣，进而学会欣赏书法艺术；其次应该在广泛的社会层面上加以提倡，通过开展书法展览、书法比赛，吸引更多的人进入这个领域；再有就是应该结合时代的特点，将书法艺术的元素渗透到今天老百姓的日常生活中，拉近书法艺术的现代生活的距离。（态言之成理即可。开放一些，鼓励学生大胆发表见解。）

本题解析：

本题难度：一般

5、阅读题  阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。
海市
张抗抗
　　穿越戈壁滩时，你会忽然觉得，世界原来竟是如此单纯。
　　地很平，一马平川。视线里弥漫着黄褐色的沙地，从车轮下一直通向地球的尽头，眼里除了黄沙还是黄沙。粗糙的沙滩散落着碎石般的沙砾，精细的沙丘上刻着一图圈如年轮般的波纹；日月凝聚而成的沙岗，如长堤般延绵伸展；路边掠过废弃的村落，断墙残垣仍是一片触目惊心的灰黄……
　　偶尔有远远的山，卧龙似的蜿蜒着，如黑黢黢的树根纠结、缠绕在一起。皱褶却整齐而光滑，透着西北的苍劲。再没有更多的颜色了。戈壁只有单纯得近于单调的金黄。
　　当然，还有白灼的阳光，令戈壁越发一览无余。
　　在长久单调的旅途中，假如眼前忽而掠过几丛稀稀拉拉的骆驼草，那样短暂而可怜的一点绿色，也会给人带来莫大的惊喜。
　　出凉州，经张掖，过酒泉，漫漫长途，古城的绿洲与绿洲之间，没有河，没有泉，也没有井。
　　真的没有绿树也没有河流么？苍天在上，谁能拯救这荒茫死寂的戈壁？
　　昏沉沉的困倦中我睁开眼。如闪电掠过黑夜，我的眼睛为之一亮——抑或是海，灰蓝色的水波漾溢着，弥漫着，悬浮于沙洲之上，宁静而安谧。水上横着一道长长的湖堤，堤上有树，清晰而精致的树影，一棵棵生动地排列着，像故乡西湖十景之一的苏堤春晓。更奇妙的是，水面上还映着绿树的倒影，水墨画一般，朦胧得柔美。在沙漠的骄阳和干旱中，那水，想必是清凉又甘甜的。
　　那一定是个好去处了。我问，那是个什么地方呢？
　　是海市。司机回答。
　　海——市？这真的就是海市？
　　有点儿怀疑自己的眼睛，也怀疑司机漫不经心的介绍。就只差停车下车，自己徒步大漠，直奔那远处的湖岸，去看个究竟了。
　　——嗨，你去吧，没等你找着那个地方，你就在沙漠里渴死累死了。司机显得有些幸灾乐祸。
　　脑子里忽然涌出许许多多关于海市蜃楼的传说。
　　……一焦渴的找水人，怀着虔诚和崇敬之情，流尽了最后一滴汗，耗完了最后一滴血，倒毙在沙漠里。也许临死时，还在期待着他那一个可望而不可即的梦幻，会如奇迹般出现……
　　如不是亲见，我也不相信如此美丽诱人的海市，会是一个骗局。
　　尽管海市的谎言早已被人戳穿了，却仍然还有饥不择食、自欺欺人的后来者，走进那没有坐标的戈壁滩，在无水的沙海中迷失自己。
　　车窗外，遥远的海市依然烟波浩渺、树影幢幢，美得充满诱惑。
　　抵达安西城时，天空忽然飘来几片黑云，一阵凉气袭过，豆大的雨点落下，干燥的地面扬起一层白粉，雨却顷刻无踪无影。旋即，晴朗而广袤的天穹中，横空划出一道巨大的七色彩虹，勾勒出一片绚丽的辉煌。
　　司机说，你的运气不错呵，戈壁滩上的海市、彩虹、丝路花雨，都看见了。我走那么多次，也不是回回都有的啊。
　　我心里却有一种莫名的酸楚。我只想快快地往前走，快些到达前面那片真正的绿洲。没有虚幻的海市，没有稍纵即逝的彩虹，却有冒着炊烟的房屋、欢乐的人群、油绿的青稞麦和那丰收的田野……
　　戈壁是单纯的。在这片单纯得近乎单调的黄色世界里，美丽的海市和斑斓的彩虹就成为沙漠的调色板，成为旅人一个虚妄的希望。可惜它们并不真正存在，当彩虹悄然隐去、海市无声消失的时候，人们仍然只能依靠自己的双腿走出戈壁，去寻找活水和黑土，寻找蔚蓝色的大海和坚实的帆船。
　　我多想筑一条引水的渠呵，然后，在路边种上一排排树苗。
　　那是一种看得见、摸得着的绿色。浇灌、浸润着绿叶的水，就在树根下流淌。（有删改）
（1）下列对文章内容的分析和鉴赏，不正确的两项是（? ）
A．文中记叙了作者穿越戈壁滩时的所见、所闻、所感，对沙漠中特有的景象——海市进行了形象生动的描写，字里行间蕴涵着作者从自然景观中获得的人生感悟。
B．文章以旅行进程为序，娓娓道来，脉络清晰，使读者仿佛跟随着作者的笔触在戈壁滩中穿行，感受着大自然对我们心灵的震动和启迪。
C．文章详细描写了作者所见的海市美景，并借司机之口介绍了海市产生的原因，这样写，既让读者获得了美的享受，又从中了解了海市的有关知识。
D．文中引用了戈壁巾有关海市蜃楼的传说，意在说明虚幻的海市只是一个骗局，只会使人误入歧途。
E．文章倒数第二段说“我多想筑一条引水的渠呵，然后，在路边种上一排排树苗”，这表明了作者献身大西北，改造沙漠的决心。
（2）文章的题目是“海市”，作者为什么却用大量的篇幅捕写戈壁？
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（3）司机说“我”的运气不错，为什么“我”心里却觉得“酸楚”？
答：__________________________________________________
（4）本文写“我”看“海市”的经过和感受，其意图是什么？
答：__________________________________________________

参考答案：（1）CE
（2）突出戈壁荒茫死寂的特点，为下文写海市的美丽诱人作铺垫。
（3）①海市的美丽只能给旅人以虚幻的希望。②尽管明知海市的美景是个骗局，但人们仍然会自欺欺人地去追寻，并为此而迷失自我。（意对即可）
（4）①揭示“海市”表面美丽诱人，实则虚幻缥缈的本质。②启示人们应该依靠自己，脚踏实地地去创造实实在在的美好生活。③委婉地批评现实中那些肓目追求虚幻的美丽，却不脚踏实地地生活的人。（意对即可）

本题解析：

本题难度：一般

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