1、阅读题  宝玉道：“这阶下好好的一株海棠花，竟无故死了半边，我就知有异事，果然应在他身上。……不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一样，得了知己，便极有灵验的……若用小题目比，就有杨太真沉香亭之木芍药，端正楼之相思树，王昭君冢上之草，岂不也有灵验．所以这海棠亦应其人欲亡，故先就死了半边。”
按宝玉的说法，这株海棠对应的是谁？她和宝玉之间后来又发生了什么事？她死后宝玉又做了什么？
?

2、阅读题  阅读下文，完成1-4题。
? 我们从何而来？仅在十年前，科学家们还一致认为大约320 万年前的东非阿法种是最早的人类祖先。而2002 年考古学家在西非乍得湖畔发现了一块距今有六七百万年历史的化石，他们认为这是近乎完整的人科动物头盖骨化石，该发现动摇了人们原先关于原始人类历史的概念。这个化石被称为“托迈”，意为“生命的希望”。它很可能是所有原始人类的祖先。这块头骨，既带有猿的特征，又带有其后的原始人类的特征。它的颅腔很小，与大猩猩的差不多大，但其下半部分较平，不像大猩猩和黑猩猩具有突出的颌骨，而与后来的原始人类相仿。另外，它的上犬齿小，并且第一颗下前臼齿的磨损跟原始人类的很像，而全然不像大猩猩和黑猩猩较尖的下前臼齿。综合这些特征，化石发现者们坚信他们找到的是一个新的人科动物。
? 然而，这个结果一经发布便引起了古人类学界的争议。一个进行同类研究的小组认为“托迈”可能是已经灭绝的类人猿或大猩猩的祖先，理由是没有发现能证明其直立行走的骨骼骨——这是作为区分原始人类与古猿的关键特征。而已经目睹过“托迈”风采的人则不予认同。他们表示，从外表特征上判断，“托迈”很可能是原始人类。不管争论的结果如何，不可否认的是，生活在人与猿分化关键时期的“托迈”证明了人类进化的路线的多分支特性。
? “托迈”的发现地点，对人类学研究也同样具有革命性意义。在“托迈”之前发现的最古老的人科动物化石分别出土于埃塞俄比亚和肯尼亚。东非大裂谷的东支出土了如此之多又如此之古老的原始人类化石，以至于有些科学家认为，裂谷起了地理隔离作用，裂谷东边干旱、开阔的环境迫使古猿走下树，发展成为人；而在气候湿润、森林茂密的西边，猿仍然生活在树上。这种说法被称为“东边的故事”。
? 但是，法国古生物学家布鲁内于1995 年在乍得挖出一块有350 万年历史的颚骨化石，这为“西边的故事”写下了一个开头。“托迈”的出土，又为这个故事描下了重重的一笔。
1、下列关于“托迈”的说法，正确的一项是（? ）
A、“托迈”是被科学家们认同的约320 万年前的东非阿法种的最早祖先的头盖骨化石。
B、“托迈”是于西非乍得湖畔出土的六七百万年前的完整的人科动物头盖骨化石。
C、“托迈”昭示了地球原始生命诞生的希望，可能是所有原始人类祖先的头盖骨化石。
D、“托迈”是虽保留了古猿特征但又具有了原始人类特征的疑为人科动物的头盖骨化石。
2、下列能作为“托迈很可能是原始人类的祖先”的依据的一项是（? ）
A、与原始人类一样，它的颅腔很小，下半部分较平，具有不突出的颌骨。
B、它的上犬齿和第一颗下前臼齿的磨损程度跟原始人类非常相像。
C、它生活在人与猿分化的关键时期，具有原始人类的外部特征。
D、它证明了人类进化路线的多分支特性，西非至少也有一条路线。
3、下列说法符合原文意思的一项是（? ）
A、“托迈”的发现，拓展了人类学研究的视野，并将原始人类的历史向前推进了300 万年。
B、科学家们都认识到，从猿进化到人的过程中，起关键作用的是地理隔离因素。
C、关于“托迈”的研究虽尚无定论，但它的发现已经动摇了十年前人们关于原始人类历史的概念。
D、东非大裂谷东支出土的数量众多的原始人类化石中，以有350 万年历史的颚骨化石为时代最早。
4、根据本文提供的信息，下列推断不正确的一项是（? ）
A、是否能直立行走，是区分原始人类与古猿的关键因素。
B、在法国生物学家布鲁内的发现之前，东非曾一直被视为人类起源的摇篮。
C、如果“西边的故事”能够成立，“托迈”将被认为是迄今所知的人类最早的祖先。
D、“托迈”的出土表明最早的原始人类在整个非洲的分布比人们预想的还要广泛。

3、阅读题  阅读下面文字，完成小题。
宰予的挑战
《论语》里，宰予因“昼寝”挨夫子骂而出名。不过睡了个午觉，孔子生气，说说弟子是可以的，但老人家的话说得实在有点过了。什么“朽木不可雕也”，什么“粪土之墙不可圬也”，一向温柔敦厚的夫子，突然变成“毒舌”，说了许多狠话，令人难解。不就是睡了个午觉吗，至于如此发飚吗？当时孔子不会被什么事气糊涂了吧？
其实，孔子对宰予的不满，郁积了很久。孔门之中，宰予是唯一敢在思想上挑战夫子的弟子。
宰予最初的挑战，是在课堂上关于“井有仁焉”的辩论。他提了一个刁钻的问题：要是有人落井，跳下去救，必一起死，是仁；不跳下去，见死不救，是不仁。这井该不该跳？
这是一个逻辑的陷阱。宰予想看看夫子会不会往下跳。
孔子一下子被问住，深思熟虑了好一会儿，才慢慢说：“何为其然也？”为什么一定要这样呢？可以想想别的办法救嘛，不一定非要跳井呀！君子可以被别人欺骗，但不能自己犯傻呀！
孔子没有直接回答宰予的问题。他没有往“井”里跳，而是从井边绕了过去。
宰予的另一次挑战，是关于儒家“守丧三年”的礼制。宰予感到三年丧期太长，专门去问孔子，还发挥说：“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”
这次，孔子回答得很直接：“于汝安乎？”这是问宰予：不“守丧三年”，你安心吗？孔子认为孩子出生三年后，才能离开父母的怀抱。父母离世，子女为父母守丧三年，是天经地义之事。不想，宰予却回答：安心。孔子只好说：“安则为之。”宰予走后，孔子感叹说：“予之不仁也！”对他的印象变得更差了。
宰予说的是事理，孔子讲的是情理，各有各自的理。平心而论，宰予的主张更实际一些，但他一副“吾爱吾师，吾更爱真理”的样子，很难让夫子高兴。
再后来，宰予居然怀疑起三皇五帝们的“神话”了。他问孔子：听说黄帝活了三百岁，黄帝到底是人呢，还是非人？他怎么可以活三百岁呢？这个问题有点科技含量，不好回答，气得孔子说：“予非其人也！”意思说，宰予根本不是能讨论这个问题的人！
《史记·仲尼弟子列传》形容宰予“利口辩辞”。的确，宰予的能言善辩，不在子贡之下。孔子开始很欣赏他，后来却承认自己“以言取人，失之宰予”，并得出人生的一大教训：对人，要“听其言而观其行” 。
孔门之中，像宰予这样的异端，绝无仅有。孔子虽不喜欢他，却从没有要将他逐出孔门之意。有意思的是，《论语》也详细记录了宰予的一次次诘难和夫子对他日益增加的不满，而没有像今人那样，努力将不喜欢的人和事从历史中抹去。
宰予的结局并不好。据《史记》记载，他后为齐国大夫，卷入内乱，终被“夷其族” 。——像多数异端人物一样，宰予的命运，并不令人意外。
（选自《青年博览》2010年第12期，作者钱宁）
小题1:对“宰予说的是事理，孔子讲的是情理，各有各自的理”这句话的理解不正确的一项是（?）
A．宰予说的事理是：三年丧期太长，因为他觉得：君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
B．孔子说的情理是：孩子出生三年后，才能离开父母的怀抱；父母离世，子女按情分应为父母守丧三年。
C．宰予的观点和孔子的观点虽然矛盾，但支撑他们各自观点的理由都是充分的，没有谁是谁非之分。
D．宰予和孔子的看法虽各有道理，但宰予否定了老师的观点，这也暴露出他平时对孔子也怀有不满。