高中语文知识点复习《文学类文本阅读》答题技巧（2017年最新版）(三) 2017-08-25 21:16:47 来源:91考试网 作者:www.91exam.org 【大 中 小】 微信搜索关注"91考试网"公众号,领30元,获取公务员、事业编、教师等考试资料40G! 1、阅读题  阅读下文，完成文后各题。 重建中国化的“生活美学” 与其他学科相比，美学更需回归于生活世界来加以重构，这是由美学作为“感性学”的学科本性所决定的。这种美学新构的现实性要求还在于：在全球化的境遇里，人们正在经历审美泛化的质变，这包涵着双向运动的过程：一方面是“生活的艺术化”，特别是“日常生活审美化”孳生和蔓延；另一方面则是“艺术的生活化”，当代艺术摘掉了头上的光晕逐渐向日常生活靠近，这便是“审美日常生活化”。实际上，我们在面对艺术时，一定意义上就是面对生活美学的，而在我们审美化观照生活的时候，一定意义上也是依据于艺术的。这就是说，生活美学既认定美与日常生活所形成的连续性，又认为美具有非日常生活的另一面，尽管它们在摒弃主客两分思维模式方面是如出一辙的。 追溯本源，在中国本土的丰富思想中，历来就有“生活美学化”与“美学生活化”的传统。在中国古典文化看来，美学与艺术、艺术与生活、美与生活、创造与欣赏、欣赏与批评，都是内在融通的，从而构成了一种没有隔膜的亲密关系。在一定意义上说，中国古典美学就是一种活生生的生活美学，中国古典美学家的人生就是一种“有情的人生”，他们往往能体悟到生活本身的美感，并能在适当地方上升到美学的高度。从庄子的“美的哲思”到明清的小说批评，那种生活见识与审美之思的融合，皆浸渍了中国传统原生的美学智慧。 从“生活儒学”的角度来解读儒学，似乎更能回到原初的语境来言说问题，儒家美学的基石实际上就是生活践履中的“礼”与生活常情中的“情”，以及二者的统一。从来源上说，这种基本规定一方面直接来自中国古人自身的本性的规定；另一方面，对于中国独特的文化心理结构来说，情更是与“巫史传统”息息相关的，或者说情是间接来自于这种独特传统的。在原始儒家时代，礼乐相济无疑是儒家美学的主导理念，然而随着乐的衰微，这种统一便被转化为礼与情的合一，而乐对于人而言的内在规定就在于“性感于物而生情”之情。进而可以看到，对于作为感性学的儒家美学而言，情较之礼才是更为根本的，或者说，儒家美学最终就是以情为本的。所以，从生活美学与“情之本体”的角度来重新思考儒家美学的基本定位问题，无疑是一种新的美学思路。 在孔子本人那里，这种情的实现更多是在诗与乐当中完成的。所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”，正是表明不仅诗之“兴”是达于礼的前导，而且礼与仁最高要在乐中得以完成和完善，诗与乐将礼前后合围在中心，孔子正是意识到了乐才是一个人格完成的境界。由此可见，从孔子时代开始的以情为本的美学就已经走上了生活美学的道路。这对于当代中国美学的建构无疑具有重要的启示意义。 （2009年8月11日《光明日报》有删改） 小题1:下列对文章有关内容的表述，不正确的一项是（ ?） A．我们面对艺术时，一定意义上就是面对生活美学；我们审美化观照生活的时候，也是依据于艺术，生活与美学，虽主客两分思想模式不同，其实如出一辙。 B．在中国古典文化看来，美学与艺术、艺术与生活、美与生活、创造与批评，关系密切，内在融通没有隔膜。 C．中国古典美学家能在适当地方将体悟到的生活本身的美感上升到美学的高度，使自己的人生成为一种“有情的人生”。 D．从儒家美学的发展来看，以情为本的美学从孔子时代开始就已经走上了生活美学的道路。 小题2:下列各项中不属于“生活美学”这一概念的范畴的一项是（ ?） A．生活艺术化 B．艺术生活化 C．美与日常生活所形成的连续性 D．人们的日常生活

小题3:根据文章第③段内容，不属于“儒家美学”的阶段性特点的一项是（ ?）
A．在原始儒家时代，礼乐相济是其主导理念
B．随着乐的衰微，礼乐相济被转化为礼与情合一
C．“情”为根本
D．儒家美学的基石实际上就是生活践履中的“礼”与生活常情中的“情”，以及二者的统一。

2、阅读题  阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。
　　在蔡元培身上，有着学者的风度、君子的雅量和“好好先生”的恬淡平易。平素，他总是表情凝重而和善，举止迂缓而沉毅，语调不高，却透出清朗和睿智。蔡元培兼有东西方两大文化之长，“一是中国传统圣贤之修养，一是法兰西革命中标揭之自由平等博爱之理想”。他对西方理性精神的执著追求和对中国读书人修身养性传统的诚心恪守，是造就其高尚人格的基本因素。
　　蔡元培的许多朋友和学生用“无所不容”来说明他兼容并包的思想和仁人君子的雅量。在主政北大期间，蔡元培聘任了新文化运动的得力干将，又选贤任能地留任守旧派学问大家。在社会活动中，蔡元培恬淡为怀，胸襟阔达，“五四”前夕，他与林纾论战。林用刻毒的语言攻击新文化，诋毁北京大学和蔡本人，而蔡在答复林的公开信中，却是平情论理。两相比较，其境界之高低不言自明。围绕《石头记索隐》，蔡元培曾与胡适展开过学术争论，这是一场“君子之争”，但年少气盛的胡适对包括蔡著的《石头记索隐》在内的旧红学放言贬损，谓为“猜笨谜”、“大笨伯”等，词气颇为尖刻。蔡不同意胡适的观点，撰文反驳，但仅仅申述己意，未尝有为此作气之意。蔡元培作为晚清翰林，在书法方面却不甚讲究，这使得一些学界后辈们疑惑不解。在北京大学的一次宴会上，率直的钱玄同几杯酒落肚，忽然向蔡校长提出了这个问题：“您的字写得这样蹩脚，为什么可以点中翰林？”此话出口，席间众人顿感此举未免太使蔡校长难堪。岂料，蔡不以为忤，反而笑答道：“因为那年主考官最喜欢黄庭坚的字，我少年时刚巧学过黄体，所以能中试。”本来可能出现的尴尬场面竞在不经意的舒言缓语中化解了，蔡的性格和涵养于此可见一斑。处世恬淡，待人平易，非有超脱的气质和博爱的胸怀，是不易做到的。
　　大概因为这平易淡然，蔡元培作为“好好先生”的形象不知不觉中被放大了。有人以为他接物待人“太滥”，有人觉得他临事无可无不可，有人甚至说他参政理事易受别人影响和操纵，等等。但是，蔡元培“一遇大事，则刚强之性立见”。这一特点较集中地表现于他主政北京大学那一时期。北京大学实行“学术自由、兼容并包”的办学方针，当时社会上守旧势力与军阀政客集团联手，诋毁北大和蔡的办学方针，一时间“黑云压城”。曾经为蔡改革北大出谋划策的汤尔和等人转而力劝他解聘陈独秀、制约胡适，以缓和外界的压力。蔡长时间沉默着，听着汤等人的劝解，最后他站起身，决然说道：“北京大学一切的事，都在我蔡元培一人身上，与这些人毫不相干！”他后来发表《洪水与猛兽》一文痛斥军阀，再次表现出“临大节凛然不可犯”的风骨。“五四”前后的北京大学，倘没有蔡元培的如此“担当”，恐怕早为守旧势力摧垮也未可知。有人概括他的这种性格为“内和外介，守正不阿”，确是颇为切合的。
　　无论是从事教育还是参与政治，蔡元培始终不失书生本色。人们或许会注意到，蔡一生中辞职的次数非常之多，其中引起社会反响的“辞职事件”就有数起。他抱着“合则留，不合则引去”的自由信条，合与不合的尺度在于他所信守的价值观，至于高官厚禄则并不足惜。每次辞职后，他便重操旧业，以老学生的身份向欧洲的大学注册入学，进行自己心爱的学术研究。他自述的“一生难进易退，性近于学术而不宜于政治”，正是其书生本色的最好体现。在蔡元培看来，学人参政，应力谋为公众做事，而不可以权谋私。他鄙薄那些利欲熏心的官吏，虽曾置身官场，却清廉奉公，洁身自好。每当见到那些做大官的人购田置产常不胜叹息，以为与其留给子孙金钱、华屋、良田，莫如策励晚辈求得真才实学，在人世间有所作为。本此观念，他一生两袖清风，生活俭朴，直至晚年仍赁屋居住，以致引来他的学生和朋友“赠屋祝寿”的那段佳话。为了他自己认定的人生价值，蔡几十年如一日，毫不苟且。蔡元培的人格修养在其一生的主要社会活动中自然地流露和表现出来，构成其复杂文化品性的最为基本的部分。（有删改）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（? ）
A．本文突破了传统传记的写法，从表情、举止、语调、事迹、精神诸多方面生动地刻画出大教育家蔡元培的形象。
B．中国传统修身养性的思想与法兰西自由平等博爱的思想，深刻影响了蔡元培，造就了他的学者风度、君子雅量和恬淡平易的性格特点。
C．宴会上，率直的钱玄同借酒劲发问，当众使作为北京大学校长的蔡元培难堪，蔡元培巧用心思，机智作答，化解了尴尬场面。
D．既临事时常常无可无不可，又在关键时刻敢于担当；既兼有东西方文化之长，又在书法方面只学黄体，这些体现出蔡元培复杂的文化品性。
E．本文通过对蔡元培相关事迹的叙述，表现了一位传统知识分子平易恬淡、心胸豁达、不畏强权、廉洁自律、坚持操守的崇高品格。
（2）传记是怎样表现蔡元培“仁人君子的雅量”的？请结合文本具体内容简要分析。
答：____________________________________________________
（3）蔡元培“书生本色”的具体内涵是什么？
答：____________________________________________________
（4）有人认为蔡元培是“好好先生”，有人认为蔡元培“守正不阿”，请结合全文，谈谈你的看法。
答：____________________________________________________

3、阅读题  刘备曾多次夸赞赵云赵子龙“子龙真丈夫也!”请说说赵云在取了桂阳郡以后和郡守赵范交往中是如何体现“真丈夫”的气概的。

4、阅读题  论儒学的复兴
汤一介

本世纪初，中国提出建设“和谐社会”的要求，这将对人类社会发展的前景十分重要，它会对人类社会健康合理发展产生深远影响。“和谐”是儒学的中心观念，在我国传统儒学中包含着“和谐社会”的理想以及可以为建设“和谐社会”提供大量的有意义的思想资源。《礼记·礼运》的“大国”思想可以说为中华民族勾画出一幅“和谐社会”的蓝图。《论语》中的“礼之用，和为贵”，这就是说“和谐”将会对调节人们社会生活起着最重要的作用；而“和而不同”又可以为不同民族和国家的“和平共处”提供了理据。特别是《周易》中的“太和”观念经过历代儒学思想家的发挥，已具有“普遍和谐”的意义，这就是说，“和谐”应该包含“人与自然”、“人与人”、“人的自我身心”等诸多方面的“和谐”，才可以称为“普遍和谐”。所以王夫之说“太和”是“和之致”，“太和”是最完美的“和谐”，如此等等，在儒家思想中比比皆是。
近两百多年来，由于对自然界无量的开发，残酷的掠夺，造成生态环境的严重破坏，由于人们片面物质利益的追求和权力欲望的无限膨胀，造成了人与人之间以及国家与国家之间、民族与民族之间的矛盾与冲突，以至于残酷的战争。由于过分注重金钱的感官享受，致使身心失调，人类分裂，造成自我身心的扭曲，已成为一种社会病。因此，当前人类迫切需要解决，甚至今后还要长期不断解决“人与自然”、“人与社会”以及“人的自我身心”之间的种种矛盾问题，这些无疑是人类面临的最重大课题，其中人们必须对当前存在的问题要有自我觉醒。针对上面说到的三大矛盾，我们认为，儒学可以为当今人类社会提供某些有益的思想资源。当然，必须注意，我并无意说，上述三大矛盾仅靠儒家思想可以完全解决，真正的较完满的解决还是要靠全世界各民族各国家的人民共同努力不断地在实践中创造新的理论来逐步解决。但有着几千年历史的儒家思想无疑为解决上述三大矛盾提供了可供参照的智慧。?（选自《新华文摘》，有删改）
小题1:对“新的现代儒学”理解最准确的一项是(? )
A．中国人在努力学习、吸收和消化“西学”，使儒学从传统走向现代，而成为新的现代儒学。
B．新的现代儒学必是“反本开新”的，在传承中更新；“反本”才能“开新”，“燃起新的火焰”。
C．新的现代儒学应是可能为当前人类社会“和平与发展”的前景提供有意义的精神力量的儒学。
D．新的现代儒学应该多抛弃传统文化，多向西方学习，这样中国文化才得以真正的“复兴”。
小题2:下列是“儒学会有一个新的发展” 的主要原因的一项是(? )
A．以西方哲学为代表的“西学”对以“儒学”为根基的中国传统文化的全面冲击。
B．由于儒学曾经一直处于中华文化的主流地位，影响着中国社会生活的方方面面。
C．从历史的角度看儒学曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根斩断。
D．由于历史的原因，中华民族要想在新时代实现民族得复兴，首先就要使儒学复兴。
小题3:对文本分析、理解、推断不正确的一项是(? )
A．儒学“大国”“礼之用，和为贵”“和而不同”等思想为我们今天创建“和谐社会”提供大量了有意义的思想资源。
B．儒学作为一种精神文化，虽然受到“西学”的冲击，但在中国、甚至在世界(特别是在东亚地区)将会有新的发展。
C．有着几千年历史的儒家思想无疑能解决“人与自然”、“人与社会”以及“人自我身心”当前人类面临的三大矛盾。
D．儒学可以为当今人类社会提供某些有益的思想资源，但要真正的较完满的解决当今世界面临的种种矛盾还需探索。

5、单选题  阅读下面语段，回答问题：
在当前高等教育大发展的过程中，应当将逐步缩小地区差距和城乡差距作为一个明确的政策。例如，国家在沿海城市不再设立新的高等院校，鼓励大城市的高等学校到外省和边远地区设立分校，高校扩招的名额更多地分配给人口大省和欠发达地区。
最能准确复述这段话主要意思的是．
A．国家已把缩小地区差距和城乡差距作为一个明确的政策，将通过在边远地区设立分校，高校扩招的名额更多地分配给欠发达地区的办法来实施这一政策。
B．国家已经采取措施，将逐步缩小地区差距和城乡差距作为一个明确的政策。
C．当前高等教育有了大的发展，高校扩招的名额更多地分配给人口大省和欠发达地区。
D．在当前高等教育大发展的过程中，外省和边远地区设立分校，高校扩招的名额更多地分配给欠发达地区。

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