高中语文基础知识《文学类文本阅读》试题强化练习（2017年最新版）(六) 2017-08-25 21:21:01 来源:91考试网 作者:www.91exam.org 【大 中 小】 微信搜索关注"91考试网"公众号,领30元,获取公务员、事业编、教师等考试资料40G! 1、阅读题  阅读下面的文字，完成后面问题。 文艺批评首先要敢于“亮剑” 伟大的艺术品往往来自于超越功利的创造，而伟大批评家的最重要的品格则是超越功利追求真理的勇气和对艺术欣赏与批评的痴迷。 在谈到当下的文艺批评生态时，有人强调“重要的是立场而非姿态”，接着就有人反驳，“立场和姿态都不具有价值判断的重要性”，重要的是“批评家通过审美来认识世界的过程”，以及“这个过程中体现出来的审美的品格和认知所达到的高度与深度”。 其实，“姿态”也好，“立场”也好，“价值判断”也好，在文艺批评中不是相互排斥、对立的概念，它们都属于中性词，无好坏褒贬之分。只有追问下去，这个批评家是以什么样的“姿态”、“立场”从事批评，用什么样的“价值观”进行判断，我们才能对批评的品格做出优秀、平庸或低劣的评判。 面对当下批评界存在的最突出的症候，有什么样的批评“姿态”是首要问题。试想，如果一位批评家写了一辈子表扬文章，却从来不敢拉下脸来“批评”作家和作品，我们是否该称呼这样的批评家为“表扬家”？或许这样的批评家可以自辩：“我表扬的都是好作品，我说好都说到了点子上……”但从整个文艺生态来看，真的满目都是硕果而无杂草吗？那些从印刷厂里印出来的书，那些发布在各种新媒体上的作品，真的无赝品无瑕疵吗？那些顶着作家、艺术家桂冠的人，就没有平庸的乃至欺世盗名的？面对复杂的文艺生态，而只知道一味说“好”的批评家，难道不觉得自己是严重失职吗？ 遗憾的是，现在只知道说“好”的好好先生式的“表扬家”比比皆是，而斗士式的敢于拿起外科医生“手术刀”的批评家则凤毛麟角，真正敢于“亮剑”的批评家少之又少。如果连指出问题、直面真相的起码的批评“姿态”都没有，那还用得着讨论“立场”和“价值观”问题吗？跟一个满嘴“伪词”的批评家讨论“是非”有何意义？ 究竟是哪只“无形的手”扼住了批评家的激情和说真话的良知？是精于利害计算的“聪明”，擅长关系权衡的“圆滑”，抑或本身就不具备批评家的基本素质，只是混迹于批评家队伍，以“批评”作稻粱谋而已？不妨请广大的读者来观察，请批评家反躬自省。 伟大的艺术品往往来自于超越功利的创造，而伟大批评家的最重要的品格则是超越功利追求真理的勇气和对艺术欣赏与批评的痴迷。别林斯基认为“批评才能是一种稀有的、因而受到崇高评价的才能”，这种才能表现在“深刻的感觉，对艺术热烈的爱，严格的多方面的研究……”但比这一切更重要的是批评家追求真理的“信仰”，“对某种永恒的、不可动摇的东西的信仰”，因此他说，“任何力量都不能迫使我写出一行违背信仰的文字来”。 当有人记起今年是别林斯基逝世165周年时，可有人记得，今年也是中国一位天才级的批评家金圣叹诞辰405周年？这位早于别林斯基近两个世纪出生的中国批评家，在批评理论上的贡献迄今尚未得到学界充分的认识和应有的评价。他对小说文本的解构式分析，“晰毛辨发，穷幽极微”，不知比西方文论中的解构理论早了多少年。他那著名的腰斩《水浒传》的一刀，堪称是精准而绝佳的“手术”。他因“哭庙案”而受牵连时，在临难前的《绝命诗》之一中写道：“鼠肝虫臂久萧疏，只惜胸前几本书。虽喜唐诗略分解，庄骚马杜待何如？”他在生命即将终结时，脑子里念念不忘的却是他计划中尚未完成点评的几部“才子书”。对于金圣叹这样的天才批评家，也许不是每个时代都会出现。但他这种为艺术而献身的激情、勇气和胆魄，后进的学人们是不是应该从中汲取养分，以垫实自己的精神底蕴呢？ (摘自2013-11-01《人民日报》) 小题1:下面对“批评家”有关内涵的理解，不符合原文意思的一项是(? ) A．批评家往往需要通过审美来认识世界的过程以及这个过程中体现出来的审美的品格和认知所达到的高度与深度。 B．批评家如果一直写表扬文章，却从来不敢拉下脸来“批评”作家、作品，我们就可称呼这样的批评家为“表扬家”。 C．批评家面对复杂的文艺生态，如果只知道一味的说“好”，这样的批评家就是严重失职的、平庸的“伪批评家”。 D．批评家就需要一些敢于拿起“手术刀”式的斗士，这样的“斗士”却凤毛麟角，而真正敢于“亮剑”的更是极少。 小题2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(? ) A．伟大的艺术品往往来自于超越功利的创造，因此伟大批评家的最重要的品格就是超越功利追求真理的勇气和对艺术欣赏与批评的痴迷。 B．要对批评家批评的品格做出优秀、平庸或低劣的评判,需要从他们从事批评的“姿态”“立场”以及进行判断的“价值观”等角度评判。 C．别林斯基认为批评才能是一种稀有的、应受到崇高评价的才能，它表现在“深刻的感觉，对艺术热烈的爱，严格的多方面的研究等方面。 D．金圣叹在批评理论上的贡献迄今尚未得到学界充分的认识和应有的评价，但他为艺术而献身的激情、勇气和胆魄值得后进的学人们学习。

小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(? )
A．作者认为在文艺批评中，文艺批评的“姿态”“立场”“价值判断”不是相互排斥、对立的概念，无好坏褒贬之分。
B．从整个文艺生态来看，作者认为那些从印刷厂里印出来的书、那些发布在各种新媒体上的作品大多是充满瑕疵的赝品。
C．在作者看来跟一个满嘴“伪词”的批评家讨论“是非”没有任何意义，倒不如从一些敢于“亮剑”的批评家身上汲取养分。
D．对那些缺乏批评的激情和说真话的良知的批评家，作者建议批评家们应反躬自省：是因为精于利害计算的“聪明”、擅长关系权衡的“圆滑”呢，还是因为不具备批评家的素质而以“批评”作稻粱谋？

参考答案：
小题1:C
小题2:A
小题3:B

本题解析：
小题1:回答此题，可先将文本中有关“批评家”的表述文字筛选出来，然后将个选项表述与之对照，以确定正误。题中，C项错误在于，“这样的批评家就是平庸的‘伪批评家’”属于无中生有。
小题2:解答本题，可将各选项表述同文本相关内容比照，以确定正误。题中，A项错误在于，原文第一段句间关系用的“而”是并列关系，选项转述成了因果关系，属强加因果。
小题3:解答本题，可将各选项表述同文本相关内容比照，以确定正误。题中，B项错误在于，原文并没有肯定那些从印刷厂里印出来的书大多是充满瑕疵的赝品。

本题难度：一般

2、阅读题  阅读下文，完成下面问题。
东南大学时期的梁启超
黄伯易
? 　我在旧制中学曾读过康有为、梁启超不少文章，随着时代转移，思想也起着变化，然而对这两位在近代史上曾起过启蒙作用的大师始终怀着敬仰之情。1921年，我在南京进了东南大学。听说梁启超受聘清华、燕京作教授，住在清华园，闭门看书，不问政治，我心想他真是无比清高。1922年夏初，我一到学校就听到梁启超、杜威、胡适受聘到南京讲学的消息了。
　　我第一次见到梁启超，是在暑期学校的欢迎大会上。大会开完，同学们挤到食堂，对大师们的仪表品头论足。有人说想不到杜威不过是一个瘦老头，并给江亢虎的高扣胡适的矬起了外号，说胡适不像一个学者，倒像花牌楼的商人。我注意到许多同学对梁启超却具有较好的印象——首先是他的谦虚态度，不似胡适等人讲话那样目空一切。有人学着他夹带云南口音的普通话说：“我梁启超一定要学习孔子‘学不厌，教不倦’的精神，与同学们一起进行攻错。”梁先生广额深目，精力充沛，语音清晰，态度诚恳。
　　连续几个星期日，我同几个听课的同学到成贤街宿舍看梁先生。他治学勤恳，连星期天也有一定日课（工作计划），不稍休息。他精神饱满到令人吃惊的程度——右手在写文章，左手却扇不停挥，有时一面在写，一面又在答复同学的问题。当他写完一张，敲一下桌面，让他的助手到另室取华文打字机的打印稿，一篇还未打完，第二篇稿又摆在桌面了。无怪梁启超是一个多产作家。其实还不止此，他每天必得看完《京沪日报》和一本与《新青年》等齐厚的杂志，还得摘录必要材料。每天固定要读的日文和中文书籍纵在百忙中也全不偷懒。他好像善于五官并用，不但不致令人感觉冷漠，反而从他的一颦一笑的问答中流露出热情。他经常以“万恶懒为首，百行勤为先”来勉励同学。在勤恳治学方面，梁先生确是做到了以身作则的。
　　梁启超在南京第一次专题讲座，讲题是《为学的兴趣》。在这次讲演时，听众挤满了一字房会场，超逾预期的效果，不是偶然的。在他讲词的结构上，直接采用了古文《七启》《七发》的谋篇布局——从批判一切生活烦琐，最后表达出自己的高超趣向。例如：“有人说吃酒有兴趣，醉了怎么样？又有人说赌钱有兴趣，输了怎么样？……把我梁启超烧成灰来作化学分析——也只有一点为学的兴趣。”（节选自《中华文史资料文库》，原文有删节）?
1．文章开头第一句话在全文中具有怎样的作用？
答：_____________________________________________________
2．文章的题目是“东南大学时期的梁启超”，为什么在文章的第一、二自然段中还要写到杜威、胡适等人？
答：_____________________________________________________
3．从节选的这段文章看，作者是从哪几个角度描写梁启超先生的？
答：_____________________________________________________
4．本文与《记梁任公先生的一次演讲》同样是回忆梁启超先生的文章，两文在语言和写法上有什么不同？请简要分析。
答：_____________________________________________________

参考答案：1．这句话领起下文，说明了梁启超先生对我的影响之深，概括表达了作者对梁启超先生的敬仰之情。?
2．①因为这些人与梁启超先生都是来东南大学讲学的教授，他们之间有一定的联系。
　 ②写杜威、胡适先生，是为了衬托、对比梁启超先生，凸显梁先生的人物相貌和性格特点。（意对即可）?
3．作者从三个角度描写了梁启超先生：
　①概括介绍一一广额深目，精力充沛，语音清晰，态度诚恳。
　②细节描写一右手在写文章，左手却扇不停挥，表现梁启超的勤恳治学。
　③语言描写一一谦虚而又幽默。（意对即可）
4．①在语言上，本文不事奢华，平淡质朴，以概括介绍为主，具有文史资料的特点；课文语言生动、风趣幽默，是典型的梁实秋先生小品文的风格。
　 ②在写法上，本文从多角度回忆了与梁启超先生的交往，听梁启超先生讲课，看梁启超先生星期日的学习与写作；课文则通过记一次演讲展示梁启超先生的精神风貌。（意对即可）

本题解析：

本题难度：一般

3、阅读题  阅读下文，完成小题。
年味越来越淡，越来越没意思——这是很多人过年的感受。甚至有人评论说，中国传统节日只是存留于父辈记忆里的尤物，已经成为国人食之无味、弃之可惜的“鸡肋”。压岁钱水涨船高，变成了负担，失去了原来祈福去灾的本意；庙会办到商场里边，实际就是商品交易；群发短信拜年，平均给每个人的情感又有多少？专家们认为，这一现象是传统节日的“异化”、“空洞化”、“物化”等原因造成的。要改变这样的现状，就要提高全民的文化自觉，让传统在现代社会得到很好的延续。
其实式微的不只是春节，元宵、端午、七夕、中秋等传统节日也在日益淡化，这是不争的事实。要究其原因，很多专家都归咎于物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。在笔者看来，这都是表面的原因，真正的原因是文化在“异化”和“物化”。“节日和人一样都是有灵魂的”，当灵魂越来越缺乏依附的载体，节日就会越来越淡，越来越没意思。比如，春节文化是一个典型的教育、敬神、祭祖、尊老爱幼，通过一系列仪式来完成的。而现在几乎没有人在敬神、祭祖，由于无法团聚的人越来越多，尊老爱幼也成了“隔空对话”，春节还有什么文化味道啊？取而代之的是，春节越来越物质化，越来越热闹，但越来越没有文化。
传统节日值得我们缅怀，但对传统节日的式微我们也无可奈何，因为社会在发展，原来传统节日所承载的东西，不再是人们的必须，那么传统节日就会发生变化，甚至是质的变化。中国艺术研究院副院长吕品田指出：“原来的传统节日是有大量的丰富的民俗活动的，这些节俗活动是在历史中形成的一些民俗的讲究或者说生产生活的习俗紧密关联在一起，和节气、时令、气候、水土这些东西关联在一起，和祭祀、主导、祈祷、敬仰、吟诵等民俗事项关联在一起，有着缅怀、祝愿、庆贺、祈愿、敬祭等种种内涵。”随着时代的发展和社会的进步，节日所承载的内涵和文化都在发生变化。现在的节日，几乎都没有祈祷和敬祭等内容，失去了庄严的文化氛围。而且，人们对一些不接地气的节日越来越淡化，相反对产生于国外的又接地气的节日情有独钟。当传统节日越来越没有文化味道，自然就会式微。
尽管传统节日式微是文化在“物化”的结果，但文化是需要传承的。很多传统节日属于非物质文化遗产，是需要保护的，是需要去其糟粕取其精华地予以传承的，并且，随着时代的发展，传统节日也会增加新的民俗活动和新的文化内涵。我们应该正确地看待传统节日的式微。在笔者看来，节日式微的内容多是不贴近现实生活或不被当今社会人们的价值观、审美观所认可的不合时宜的传统内容。但是，我们应该通过我们的努力，让传统节日焕发新的生机和活力，在现代社会中得以传承。我们应反思，为什么在美国华人聚居区还有年夜饭、守岁、压岁钱和拜年问候的声音，在华埠的商店里为什么还有红灯笼、红福字、红爆竹、红蜡烛、红色年糕和红色唐装？或许韩国对传统节日、文化的重视和保护的做法值得我们学习和借鉴。总之，传统节日是需要保护和传承的文化遗产，切不可在我们手中消失。
（有删节）
小题1:根据原文提供的信息，下列不属于中国传统节日式徽现象的一项是（?）（3分）
A．随着人们生活走向富裕，压岁钱水涨船高，节日的经济意味越来越浓。
B．随着通讯的现代化，过节时大家己习惯了编发短信互贺，进行“隔空对话”。
C．传统节日现在已不再有丰富的民俗活动，庙会也成了商品交易的载体。
D．国内不少人对产生于国外的、接地气的节日越来越情有独钟。
小题2:根据原文提供的信息，下列对中国传统节日式徽真正原因的理解,符合原意的一项是（?）（3分）
A．传统节日的“异化”、“空洞化”、“物化”。
B．物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。
C．传统节日越来越没有文化味道，越来越趋向物质化。
D．传统节日不合时宜的内容得不到今天人们的认可。
小题3:怎样理解作者提出的“传统节日是需要保护和传承的文化遗产”？请联系现实生活谈谈你对保护与传承传统节日的看法。（5分）

参考答案：
小题1:D
小题2:C
小题3:示例：（1）传统节日蕴含丰富的文化内涵，是珍贵的非物质文化遗产，但正日渐式微，所以需要保护和传承。
（2）①开展传统节日文化的学习、教育、宣传活动。②在传统节日中开展新的民俗活动，以增加新的内涵。③联系现实生活举例。（举例略）

本题解析：
小题1:筛选提取重要信息，总是围绕某一个核心内容进行的。因此，首先要明白这个核心内容是什么，然后在文中去一一筛选。这种能力的培养，必须要靠平时多作阅读训练。先审清题干选“不属于”“中国传统节日式微现象的一项”的要求，后把备选项与文本相关语句逐项比对，看看有没有无中生有、混淆已然和未然、范围失当、张冠李戴、偷换概念等错误。D项，由“人们对一些不接地气的节日越来越淡化，相反对产生于国外的又届地气的节日情有独钟”句可知，备选项中有“越来越”的修饰，夸大了程度，不合原意。
【考点定位】 本题考查考生筛选并整合文中的信息的能力，能力层级为C级。
小题2:先审清题干要求，选择的是“中国传统节日式微真正原因的理解”正确的一项，非原因的均课排除；再把备选项与文中有关语句逐项比对，在此基础上逐项判断正误。A项，“异化”“空洞化”“物化”等都是“式微”的表现，是现象。B项，非真正原因；D项，“得不到今天人们的认可”于文无据。
【考点定位】 本题考查考生分析概括作者在文中的观点态度的能力，能力层级为C级。
小题3:第一问，作者在文中的观点态度，有的是直接表达出来的，有的则是间接表达出来的。“分析概括作者在文中的观点态度”就是能对文中有关内容进行筛选、分析并作综合概括。抓住“文化遗产”和“保护和传承”，结合作者观点加以诠释。第二问，该题比较开放，回答时，针对中国传统节日式微的现状，结合作者观点和现实提出自己的观点，言之成理即可。
【考点定位】 本题考查考生分析概括作者在文中的观点态度的能力，能力层级为C级。

本题难度：一般

4、阅读题  “中庸”辨义
? “中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想?，但在现实生活中却常常被误解、误用，颇有辨析的必要。在有的人看来，所谓“中庸”，就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”，搞折衷主义、模棱两可；做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大流、跟着走。但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所贬斥的“乡愿”，这种人格与品行也是儒家所极力反对的。孔子说：“乡原（愿），德之贼也。”
?将“中庸”理解为“乡愿”，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。不过，这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一书中，“中”与“和”是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所?谓“时中”，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场?合地率性而为。对此，《中庸》进一步解释道：“君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”关于“庸”，汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”也就是说，儒家所谓“庸”，就是人伦日用；所谓“中庸”，就是在日常生活中运用“中和”的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。用俗话说，“中庸”则大致相当于“看菜吃饭、量体裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能“赞天地之化育”，达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“致中和，天地位焉，万物育焉”。
?儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要“究天人之际、通古今之变”、“道通天地有形外，思入风云变态中”——对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般人能够达到的。在孔子看?来，行“中庸之道”至少需要做到四点，即“毋意，毋必，?毋固，毋我”，也就是破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。为此，孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、什么是“义”、什么是“礼”、什么是“孝”等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念；而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。
?人们在特定的时空情境中生活，为人处世就需要“与时偕行”、因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚，这样才能不断实现从必然王国向自由王国的跨越。这，可能就是儒家“中庸”思想带给我们的最大启示。（选自《人民日报》，有删改）
1．下列对划线句子中“这”的理解准确的一项是（? ）
A．孔子主张行“中庸之道”至少需要做到四点，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。
B．《论语》中缺乏概念和范畴的思辩。
C．孔子能根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，对弟子的提问，进行有针对性的说明和阐释。
D．黑格尔对《论语》以至孔子本人给予相当消极的评价。
2．下列表述符合原文意思的一项是（?）
A．人们把“中庸”理解为“乡愿”是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。
B．人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对“中庸”原意的误解。
C．作者认为儒家“中庸”思想一定能带给我们为人处世需要因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚等启示。
D．孔子注重引导弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释的做法，就说明了这一点。
3．筛选1、2自然段的信息，给“中庸”下定义。
? 冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很______（寂静、沉寂）。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得______（寂静、沉寂）。我独坐在发出黄光的莱油灯下，想，这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要______（奇怪、怪讶）她何以还要存在，现在总算被无常打扫得于干净净了。魂灵的有无，我不知道；然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。
?而先前所见所闻的她的半生事迹的断片，至此也联成一片了。
_______________________________________________________
4.在文中的括号内选填一个恰当的词语填入横线上。
______________________________________________________
5.在文中划线句子中，①“无聊生者”是什么意思？文中具体指谁？“厌见者”是什么意思？文中具体指哪些人？
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②这句话运用了什么修辞手法？这句话表达了“我”怎样的思想感情？
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6.雪花本无声，作者却说它“似乎瑟瑟有声”，这样写有何作用？
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7.作者开头说感得沉寂，结尾却说“渐渐的舒畅起来”，这应当怎么理解？
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参考答案：1．B
2．D
3．示例：“中庸”是在日常生活中，遵循是非标准，运用“中和”的理念（在合适的时机做合适的事、表达合适的情感），追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分的儒家伦理学说的一个核心思想。
4．寂静、沉寂、怪讶、舒畅
5．①无依无靠活不下去的人。祥林嫂。见到祥林嫂就讨厌的人。鲁四老爷之流。
? ②反语。?“我”对祥林嫂之类的穷人的无限同情，对吃人的旧社会的强烈憎恨。
6．反衬周围环境的沉寂，烘托“我”的内心活动。
7．①为祥林嫂终于解脱人世的苦难而庆幸。②是反语，体现“我”内心的沉痛和愤激

本题解析：

本题难度：一般

5、阅读题  阅读下面的文字，完成下列小题。(17分)
城市是乡村的纪念碑
刘贤冰
很久没有回家乡了。那个炊烟袅袅的小村子，是一剂良药，须得按时服用。想必是，在田野里耍大的孩子，即使在城里呆得再久，部分散漫的野性也难以去除吧。这些年，想念村庄，已然成了一项必修的功课，或者是一种间歇性痛灶，而且，其频率随年岁的增长而增长。
这种想念，实在不是什么轻松的事。想念一个人，是可以有所凭借的，所谓睹物思人，至少给思念留了个出口；而且，还有现代通讯工具帮忙。可是，在喧嚣的城市里想念村庄，就如笼中之鸟想念山林般，找不到一草一木一石的依据，所有的想像，都会被金属丝无情地阻隔，只剩下烦躁的心绪。我可以给家乡的亲人通电话，可是，村庄是一个集合概念，是一部完整的童年历史。我的思念，又怎能通过一根电话线真正抵达村庄的内心呢？
坐在公共汽车上，各种建筑物扑面而来，马路两旁的景物快速移开。我知道，它们是不会彻底地给我的目光让路的；我不会天真地以为，那些物体移开之后，我会看到我所熟悉的田野和牛羊，还有从屋瓦缝隙里钻出的炊烟。
我了解，城市在不停地讨好我。它永无休止地制造着陌生的事物，不断地变幻着色彩，让各种车辆像池塘里的鱼一样游动……这样看起来它是多么鲜活，多么富于动感。它所有的企图，就是让我忘掉村庄。可是，城市的表演，并不符合我的性情，它不断离间着我和村庄的关系，这只能增加我对村庄更加深切的思念。
每天，我在城市里坐车，在城市里漫步，看城市上空偶尔飞过的小鸟，打量城市马路旁的树木花草，试图寻找关于村庄的蛛丝马迹。因为我始终不肯相信，城市会将村庄彻底地掩埋，将村庄彻底地阻断……
忽然有一天，当我的目光无意中停在一块站牌上时，一下子惊呆了。我坚信，我找到了村庄！确切地说，我发现了村庄的名字。那块很不起眼的公共汽车站牌上，密密麻麻地写满了村庄的名字：上钱村，下钱村，吴家湾，马家庄……虽然不是我的家乡，但它们作为村庄，也意味着一群乡人的远徙……我突然感到，那块站牌，不就是消逝了的村庄的纪念碑吗？而此时，汽车广播里，正一遍遍地播报着村庄的名字，仿佛在召唤着村庄的亡魂。
又岂止是那块小小的站牌上写着村庄的名字，每一块站牌，每一条马路，甚至每一个街巷，到处都是村庄的名字，人们每天都在念叨着村庄的名字……村庄消失了，村庄的名字顽强地生存下来了。或者说，当村庄消失的时候，它把名字传给了城市。如此说来，城市不过是一个谎言。它生长在乡村的土地上，沿袭着村庄的名字，延续了乡村的生命，但它却在一天天地背叛着乡村，制造着关于城市的谎言。
当我回到家，急切地打开城市地图时，惊讶地发现，我们整座城市，我们引以为豪的繁华都市，它实际是由一个个小村庄连接而成的。地图上，那些村庄的名字，星罗棋布，赫然在目；那些名字，灵动鲜活，栩栩如生，即使历经千年，也不可能被钢筋混凝土彻底掩埋。
而我们所谓的城市，看起来则更像一座硕大无比的纪念碑，矗立在乡村的土地上，无时无刻不在祭奠着被它掩埋在地下的村庄。（有改动）
小题1:文章里“一剂良药”的含义是什么？（3分）（10字以内）
?
小题2:作者在第2段写“想念一个人”有什么作用？（4分）（60字以内）
?
?
小题3:从语言方面赏析文中画线的句子。（4）（70字以内）
?
?
小题4:为什么说“城市是乡村的纪念碑”？结合全文，简要回答。（6分）（不超过90字）
?
?
?

参考答案：
小题1:思念家乡的情感
小题2:“想念一个人”与“在城市里想念村庄”形成鲜明对比，突出了作者身处城市思念村庄的辛苦和不易，表达浓郁的乡情
小题3:用拟人，如“城市在不停地讨好我”，用比喻，如“各种车辆像池塘里的鱼一样游动”，写出城市看起来鲜活富于动感，反衬我对村庄更加深切的思念之情。
小题4:（1）城市生长在乡村的土地上，沿袭着村庄的名字和生命。（2）城市失去了乡村的宁静自由，它已经不是原来的村庄。（3）表明村庄在作者心中是一种象征，一种难舍的人生情结。

本题解析：
小题1:略
小题2:略
小题3:略
小题4:略

本题难度：一般

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