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高考语文知识点总结《文言文阅读》考点巩固（2017年最新版）(二)
A．潮人之事公也，饮食必祭九国之师，逡巡而不敢进 B．谈笑而麾之，天下靡然从公怒而飞，其翼若垂天之云 C．君子学道则爱人于其身也，则耻师焉，惑也 D．是孰使之然哉然视其左右，来者已少 |
参考答案：
小题1:C
小题2:B
小题3:D
小题4:（1）只有韩文公从平民中崛起，谈笑之间举手一挥（指挥古文运动），天下人纷纷望风倾服而追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。
（2）老百姓是已经心悦诚服了，便命令说：“愿意重新修建韩公祠庙的人，就来听从命令。”老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。占卜选择的新址在州城南面七里的地方，仅仅一年新就建成了。
本题解析：
小题1:“榜”此处作动词，应讲作“在匾额上题写”。
小题2:“而”均为修饰连词，可译为“着”，A“之”结构助词，主谓之间，取消句子独立性/结构助词，的，C“则”连词，就/转折连词，却，D“然”代词，这样/连词，然而。
小题3:D项“作者认为韩愈并不眷恋潮州”误，是有人认为，作者在反驳；而且因果不当。
小题4:（1）注意“麾”“靡然”“正”等关键词（2）注意“新”“卜”“期”等关键词
附参考译文：
一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。所以，申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。孟子说：“我善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。突然遇上它，那么，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。
自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，佛、道等邪说一齐出现。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐，还不能挽救。只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服三军的主帅：这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？
我曾谈论过天道和人事的区别：认为人没有什么事不能做出来，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。所以韩公的专心诚意，能够驱散衡山的阴云，却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够制止皇甫镈、李逢吉的诽谤；能够在潮州老百姓中取得信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能使自身在朝廷上有一天的平安。原来，韩公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，是人事。
从前，潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓。直到现在，潮州被称为容易治理的地方。确实不错啊，孔子曾说过这样的话：“有地位的人学了道理，就会爱护人民；地位低的人学了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韩公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。可是祠庙在州官衙门大堂的后面，百姓以为进出不方便。前任州官想申请朝廷建造新的祠庙，没有成功。元祐五年，朝散郎王涤先生来担任这个州的知州，凡是用来培养士子，治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。老百姓心悦诚服以后，便下命令说：“愿意重新修建韩公祠庙的人，就来听从命令。”老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。在州城南面七里选了一块好地方，一年后新庙就建成了。
有人说： “韩公远离京城约万里，而贬官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的话，是不会深切怀念潮州的，这是明摆着的。”我说：“不是这样的，韩公的神灵在人间，好比水在地上，没有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由涌起悲伤凄怆的感觉，就象见到了他，好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理的吗？”元丰七年，皇帝下诏书封韩公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙。
潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上，因此作首诗送给他们，让他们歌唱着祭祀韩公
本题难度：一般
2、阅读题 读李翱文
欧阳修
予始读翱《复性书》三篇，曰：此《中庸》之义疏尔。智者识其性，当读《中庸》；愚者虽读此不晓也，不作可焉。又读《与韩侍郎荐贤书》，以谓翱特穷时愤世无荐己者，故丁宁如此；使其得志，亦未必。然以韩为秦汉间好侠行义之一豪隽，亦善论人者也。最后读《幽怀赋》，然后置书而叹，叹已复读，不自休。恨翱不生于今，不得与之交；又恨予不得生翱时，与翱上下其论也。
凡昔翱一时人，有道而能文者莫若韩愈。愈尝有赋矣，不过羡二鸟之光荣，叹一饱之无时尔；推是心，使光荣而饱，则不复云矣。若翱独不然，其赋曰：“众嚣嚣而杂处兮，咸叹老而嗟卑；视予心之不然兮，虑行道之犹非。” 又怪神尧以一旅取天下，后世子孙不能以天下取河北，以为忧。呜呼，使当时君子皆易其叹老嗟卑之心为翱所忧之心，则唐之天下岂有乱与亡哉！
然翱幸不生今时，见今之事；则其忧又甚矣！奈何今之人不忧也？余行天下，见人多矣，脱有一人能如翱忧者，又皆贱远，与翱无异；其余光荣而饱者，一闻忧世之言，不以为狂人，则以为病痴子，不怒则笑之矣。呜呼，在位而不肯自忧，又禁他人使皆不得忧，可叹也夫！
景祐三年十月十七日，欧阳修书。
小题1:对下列句子中划线词语的解释不正确的一项是
A．此《中庸》之义疏尔疏：说明，注释
B．然以韩为秦汉间好侠行义之一豪隽隽：通“俊”，才智出众的人
C．又怪神尧以一旅取天下怪：责怪
D．脱有一人能如翱忧者，又皆贱远 贱：社会地位低下的人
小题2:下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是
A．不作可焉/至丹以荆卿为计，始速祸焉
B．推是心，使光荣而饱/某所，而母立于兹
C．视予心之不然兮/蚓无爪牙之利，筋骨之强
D．可叹也夫/师道之不传也久矣
小题3:下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是
A．欧阳修写《读李翱文》，实际上是借李翱文表达自己的忧时之心，由李翱所处的时代联系到北宋当时的现状。
B．所谓读李翱文，主要是读李翱的《幽怀赋》，先写对李翱《复性书》《与韩侍郎荐贤书》的看法是为了铺垫。
C．文中将李翱与韩愈加以比较，主要目的是为了批评韩愈没有忧国忧民之心，作者的这一观点有失偏颇。
D．文末作者愤慨地说“呜呼，在位而不肯自忧，又禁他人使皆不得忧，可叹也夫！”这是文章的点睛之笔。
小题4:把文中划线的句子译成现代汉语。（4分）
（1）以谓翱穷时愤世无荐己者，故丁宁如此；使其得志，亦未必。（2分）
（2）呜呼，使当时君子皆易其叹老嗟卑之心为翱所忧之心，则唐之天下岂有乱与亡哉！（2分）
参考答案：
小题1:C
小题2:A
小题3:C
小题4:1）认为李翱只是时运不通而愤恨社会上没有推荐自己的人，因此反复地这样说；假如他能得志，也未必这样。（注意“穷时”的翻译）
（2）啊！假使当时的人们能改变他们的叹老嗟卑之心而代之以李翱的忧国之心，那么唐朝哪能发生动乱和最终灭亡呢？（注意“易”的翻译）
本题解析：
小题1:试题分析： 怪，意动用法，应为以……为怪。
点评：词类活用是文言文中的重要现象，也是常考点。在本题中，“又怪神尧以一旅取天下”中的“怪”和“又皆贱远”中的“贱远”都是词类活用。怪，意动用法，应解释为“以……为怪”；贱远，都是形容词活用作名词，释为“职位低和被朝廷贬斥的人”。这些在文言实词的解释中一定要注意。
小题2:试题分析：A均为句末语气词；B并列关系/你的；C用在主谓之间取消句子的独立性/定语后置；D句末语气词/句中停顿。
点评：文言虚词的判断，关键还是这个虚词所处的语境，那就是它在句子中所处的位置。就如本题中的“之”字，就用法来说有作代词、动词、助词这三大类，具体是什么用法，那就看它在句子中所处的位置。“视予心之不然兮”中的“之”处在句子的主谓之间，那它就是助词，结构助词，起取消句子独立性的作用。
小题3:试题分析：比较的主要目的是为了突出李翱的忧国忧民之心。
点评：做这类题是先将各选择肢在原文中找到，理解所找到的相关句子，根据文意，与选择肢进行比对，从而发现各选项的正与误。
小题4:试题分析：第一小句要翻译好“穷时”这一关键词，“穷”是“陷入困境”之意，“穷时”就是时运不通、时运不济。第二小句要翻译好“易”这个关键词，“易”在这里是“改变”的意思。
点评：文言文句子的翻译，常常是句子中的某个词成为翻译的障碍，这些关键词又是考试中的赋分点，所以翻译句子时，必须把握句子中的关键词。句中关键词的破解，除了平时积累的一些知识外，关键还得靠句子的具体语境。
译文：我开始读李翱的三篇《复性书》时，心里想：这不过是给《中庸》做的注释。聪明人理解“性”的含意，不读《复性书》也知道应当使“性”恢复到中庸；愚笨的人即使读了《复性书》，也不懂得这个道理，所以《复性书》不作也可以。又读他的《与韩侍郎荐贤书》，认为李翱只是时运不通而愤恨社会上没有推荐自己的人，因此反复述说求贤之事；假如他能得志，也未必这样。然而他把韩愈比作秦汉间好侠行义的一位豪杰之士，也算是善论人了。最后读了《幽怀赋》，然后放下书卷赞叹，赞叹后又读，不能停下来。遗憾的是李翱不生于今世，不能与他交往；又可惜自己没有出生在中唐，不能与他共同反复商讨他所提出的问题。
以往与李翱同一时代的所有人，行仁义之道而善于作文的没有谁赶得上韩愈。韩愈曾经写过一篇赋，不过是羡慕两只鸟的荣耀，感叹还没吃上一顿饱饭罢了。推究韩愈的心理，假如让他光显荣耀、生活宽裕，那就不再感叹了。象李翱就不是这样。他的《幽怀赋》说：“众人喧哗而纷纷退隐，都感叹年老和地位卑下；内省自己的心却不是这样，只担心行圣人之道还有不足之处。”又诧异李渊能用一支军队取得天下，用全天下的力量收复河北，为此而忧虑。啊！假使当时的人们都改变他们的叹老嗟卑之心而代之以李翱的忧国之心，那么，唐的天下哪能发生动乱和最终灭亡呢？
然而李翱幸好没有出生在当今之世，看到今天发生的事情，那么他的忧虑更严重了。怎么今天的人不知忧虑呢！我在世上，见的人很多了，倘若有一个象李翱那样忧虑国事的，又都是职位低和被朝廷贬斥的人，与李翱相同；其他得意做官的人，一听到有谁讲忧世的话，不是把他看做狂人，就是把他看做傻子，不是发脾气，就是笑话他。啊！身在其位而自己无忧国之心，又禁止别人，让人都不忧虑国家之事，可叹啊！
本题难度：一般
3、阅读题 阅读下面的文言文，完成小题。
及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
小题1:下列各句中划线的词语解释有误的一项是：（?）（3分）
A．振长策而御宇内振：举起。
B．却匈奴七百余里却：击退。
C．然后践华为城，因河为池因：因为。
D．将数百之众将：率领。
小题2:下列句中划线的虚词意义和用法相同的一项是（?）（3分）
A．吞二周而亡诸侯胡人不敢南下而牧马
B．临不测之渊以为固收天下之兵，聚之咸阳
C．铸以为金人十二，以弱天下之民作《师说》以贻之
D．天下已定学不可以已
6．小题3:下列对文段内容的理解有误的一项是：（?）（3分）
A．秦始皇不仅消灭了各国诸侯，而且继续扩大版图，创建了史无前例的大帝国。
B．“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”这就意味着秦从此由守势转入攻势。
C．秦始皇愚民、弱民、防民的目的是以“关中之固，金城千里”来确保“子孙帝王万世之业”。
D．写陈涉起义，却极言陈涉如此之微，是为了后文中心论点“仁义不施而攻守之势异也”的证明提供有力论据。
小题4:将文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。（3分）
（2）良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。（3分）
（3）斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。（4分）
参考答案：
小题1:C
小题1:C
小题1:B
小题1:（1）于是废除古代帝王的治世之道，焚烧诸子百家的著作，为的是使百姓变得愚蠢。
（2）好的将领手执强弩守卫着要害的地方，可靠的官员、精锐的士卒拿着锋利的武器，盘问过往行人。
（3）砍下树木作武器，举起竹竿当旗帜，天下百姓如同云一样聚集起来，回声似的应和他，都担着粮食，影子似的跟着他。
本题解析：
小题1:因：凭借。
小题1:都是表目的的连词“来”
小题1:从此由守势转入攻势与原文不符。
小题1:本题考查“理解并翻译文中的句子”考点，能力层次为D，侧重“鉴赏评价”能力的考核。
本题难度：一般
4、阅读题 阅读下面的文字，回答问题。
阮孝绪，字士宗，陈留尉氏人也。孝绪七岁，出继从伯胤之。胤之母周氏卒，有遗财百余万，应归孝绪，孝绪一无所纳，尽以归胤之姊琅邪王晏之母，闻者成叹异之。
幼至孝，性沉静，虽与儿童游戏，恒以穿池筑山为乐。年十三，通《五经》。十五，冠而见其父，曰：“愿迹松子于瀛海，追许由于穹谷，庶保促生，以免尘累。”自是屏居一室，非定省未尝出户，家人莫见其面，亲友因呼为“居士”。外兄王晏贵显，屡至其门，孝绪度之必至颠覆，常逃匿不与相见。曾食酱美，问之，云是王家所得，便吐飧覆醢。及晏诛，其亲戚成为之惧，孝绪曰：“亲而不党，何坐之及？”竟获免。
义师围京城，家贫无以爨，僮妾窃邻人樵以继火。孝绪知之，乃不食，更令撤屋而炊。所居室唯有一鹿床，竹树环绕。天监初，御史中丞任防寻其兄履之，欲造而不敢，望而叹曰：“其室虽迩，其人甚远。”为名流所钦尚如此。
后于钟山听讲，母王氏忽有疾，兄弟欲召之。母曰：“孝绪至性冥通，必当自到。”果心惊而返，邻里嗟异之。合药须得生人参，旧传钟山所出，孝绪躬历幽险，累日不值。忽见一鹿前行，孝绪感而随后，至一所遂灭，就视，果获此草。母得服之，遂愈。时皆叹其孝感所致。
初，建武末，青溪宫东门无故自崩，大风拔东宫门外杨树。或以问孝绪，孝绪曰：“青溪皇家旧宅。齐为木行，东者木位，今东门自坏，木其衰矣。”
鄱阳忠烈王妃，孝绪之姊。王尝命驾，欲就之游，孝绪凿垣而逃，卒不肯见。诸甥岁时馈遗，一无所纳，人或怪之，答云：“非我始愿，故不受也。”大同二年卒，时年五十八。（节选自《梁书·卷第五十一·列传第四十五》）
下列句子分别编为四组，全部表现阮孝绪有“隐士”风范的一项是（? ）
①幼至孝，性沉静
②屏居一室，家人莫见其面
③所居室唯有一鹿床，竹树环绕
④今东门自坏，木其衰矣
⑤孝绪至性冥通，必当自到
⑥孝绪凿垣而逃，卒不肯见
A．①③⑤
B．②④⑥
C．①④⑤
D．②③⑥
参考答案：D
本题解析：
本题难度：一般
5、单选题 下列各句中加粗的“之”字，意义和用法相同的两项是
[? ]
A．均之二策，宁许以负秦曲
B．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉
C．譬若以肉投馁虎，何功之有
D．以其求思之深而无不在也
参考答案：BD
本题解析：
本题难度：简单
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