高中语文知识点总结《文学类文本阅读》考点预测（2017年押题版）(九) 2017-08-25 21:56:02 来源:91考试网 作者:www.91exam.org 【大 中 小】 微信搜索关注"91考试网"公众号,领30元,获取公务员、事业编、教师等考试资料40G! 1、阅读题  阅读下面文字，完成下题。 科学家在2003年成功地完成了人类基因组的解读工作，截至目前，已经积累了许多不同品种生物的基因组数据。通过比较这些不同物种的基因组，科学家知道了许多十分有趣的事实。以前，只知道基因可以 病毒被加进宿主的基因，一个著名的例子是“癌基因”。例如有一种能够引起癌变的病毒携带有癌基因，受到这种病毒感染的宿主，在它的基因组中就发现了同那种癌基因完全一样的基因。病毒基因插入宿主基因后与宿主细胞增殖相关基因协同作用，使正常细胞过量增殖，发生癌变。 对人类基因组进行分析的结果（2001年发表）表明，在人类的基因组中，大约有8％的基因是“病毒的残骸”。关于这些病毒残骸的起源现在还不清楚。有一种观点认为，大概是病毒的DNA被整合到宿主的基因组中以后，由于出现了某种错误而失去了增殖能力造成的。 在一定意义上，“可以说基因组是具有不同来源的各种基因‘拼接’起来而形成的整体”，五条堀教授说，“这样一种新的生命观，已经得到了近年来对基因组所进行的比较研究的支持。” 我们的身体内有病毒的残骸，这话听起来似乎有点儿可怕。然而，这其中也有对我们的生存必不可少的病毒残骸。这样的病毒残骸叫做“人体内源性逆转录病毒”，它们被整合到了人类的基因组中，代代传递。换句话说，它们是那些已经转化成了人类基因组的组成部分的病毒。 最近的研究表明，人类胎盘（连接母亲和胎儿的一种组织）的形成就用到了人体的一种内源性逆转录病毒基因。那种基因本来是用来合成病毒包膜的，也就是制造一种叫做“合胞素”的蛋白质的基因。在形成胎盘时，必须要把许多细胞聚合在一起，科学家通过细致的研究于2000年查明，在这个过程中就用到了人体内源性逆转录病毒产生的合胞素。 小题1:下列对“基因水平转移现象”的说明符合文意的一项是 A．“基因水平转移现象”是在不同的物种之间进行的，这种现象发生在科学家成功地完成了人类基因组的解读工作以后。 B．“基因水平转移现象”指的是病毒在不同的物种之间交叉感染，例如流感病毒，就可以造成鸟类和哺乳类动物之间的基因水平转移。 C．是五条堀教授对细菌的基因组进行的比较研究发现了基因水平转移这一现象。 D．如果赤痢菌的毒素没有在基因水平上转移到病原性大肠杆菌O157，那么，病原性大肠杆菌O157可能就没有毒性。 小题2:下列对病毒在基因水平转移现象中所起的作用分析不正确的一项是 A．病毒是基因水平转移的一种媒介。 B．原宿主基因在病毒增殖过程中“加进”病毒，通过病毒的传播整合到新宿主的基因组中。 C．虽然人类对基因水平转移现象还有很多地方不太了解，但可以推测这种现象可能对生命的进化产生过重大影响。 D．受到携带癌病基因的病毒的感染，正常细胞可能过量增殖，发生癌变。

小题3:下列表述符合原文意思的一项是
A．有一种观点认为，病毒残骸是指失去了增殖能力的病毒，但它们仍成为宿主基因组中的组成部分。
B．病毒的DNA被整合到宿主的基因组中以后，由于出现了某种错误而失去了增殖能力，因而成为宿主基因组的一部分。
C．“人体内源性逆转录病毒”，是我们生存中必不可少的病毒。它们被整合到了人类的基因组中，代代传递。
D．“基因组是具有不同来源的各种基因‘拼接’起来而形成的整体”，这种新的生命观已经得到证实。
小题4:根据原文的信息，下列推断不正确的一项是
A．假如病毒不具有在不同物种之间交叉感染的性质，那么，生命的进化史就可能改写。
B．胎盘的例子说明，病毒其实也有好的一面。
C．科学家们对于基因的研究，可以帮助人类更深入地认识病毒。
D．可以预见，在不久的将来，人类对病毒的认识会使人们的生命观完全改变。

2、阅读题  阅读下面的文字，完成后面习题。（22分）
水墨江南
熊召政
①水墨江南，是我最为心仪的画轴。峰峦中的涧水、烟树里的人家、晨炊上的鸟啼、落日下的橹声，匍匐在蛰气上的春梦无痕、浮漾于绵雨中的秋叶满山，或宁静、或喧闹，或尺幅玲珑、或无远弗届。我心中的江南，永远是一幅常读常新的水墨。
②现在，我又置身在水墨之中。趁着紫燕衔来微雨，沐着杜鹃染红的熏风，坐在涡轮搅水的画舫上，我航行在千岛湖中。
③因为在建德市修筑了拦江大坝，在古淳安的县境里，在旧时的新安江的中段，一座五百八十平方公里的湖泊出现了。千余座与白云厮守的青山，变成了泽国中的岛屿；十余万与鸡犬相伴的烟灶，变成了水族中的另类。人定胜天只是人的一厢情愿，但智能风景，却是人与自然的一种默契。
④比之承载过大汉湍流盛唐烟雨的新安江，千岛湖太过年轻。几十度春花秋月，它甚至还没到天命之年。然而，这并不妨碍它成为江南水墨中的神来之笔。抑或，它可比拟于桂林阳朔的鬼斧神工。
⑤春雨时断时续，画舫渐行渐远。俯视水底，深黛而明澈；近岸浅波，虫鱼戏逗，荇草摇曳；远眺众岛，岩苍而螺翠；树林深处，茶烟袅袅，山市嚣然。山重水复，一湾一胜景；水复山重，一岛一生机。揽水弯中，可见鸥影横波，银鱼似雪；徜徉山间，可赏石窦飞瀑，小岛依人。有茶山处必有茶寮，有胜景处必有长亭。山一伸必至浅滩，浅滩即船市；水一折必有码头，码头即花坞。大哉瑶池落人间，美哉千岛湖！
⑥遥想当年，被两岸青山逼窄的新安江，亦是一条流淌着春梦的河流。从皖南的屯溪，到西湖边上的杭州，数百里航程，它汲纳了多少幽谷兰露，桃花流水。夕阳下的帆影，犹如杜牧在二十四桥边写下的绝句；月华中的花船，犹如百尺楼头吹响的洞箫。李白在江中朗吟，新安江绝异诸水；海瑞在岸畔叹息，新安江流着忧患。商旅经过，水泛胭脂；兵爷经过，涛凝疮痍。这一条劫难过、绮绣过、空灵过又哀愁过的河流啊，直到二十世纪五十年代，才从根本上改变了命运。
⑦从杭州乘船到屯溪，已经绝无可能。但是在千岛湖里品藻江南，却是难得的风雅。桂楫兰桡，在万顷碧浪中得大自在；渔歌鸟韵，在中天明月下做珍珠梦。今夕何夕，我问舟子，你的楼船将在哪一重花汛里停泊？舟子笑而不答。但是，我看到他抛出一根缆绳。立刻，我们的游船像一只敛翅的白鸥，留在了烟波深处，留在了愈久愈令人陶醉的江南水墨中。
（选自熊召政散文集《文明的远歌》）
小题1:对文章的理解和赏析，不正确的两项是（?）
A．在作者笔下，千岛湖的年轻与整条新安江的古老相互映衬，既写千岛湖的“神来之笔”和“鬼斧神功”，又写新安江曾有过的“春梦”。
B．文章以“紫燕衔来的微雨”表游历时令，以“航行在千岛湖中”和“留在了烟波深处”表游历踪迹，且着意于境致，画面感鲜明，可谓涉笔成趣。
C．作者从“风景”写到“命运”，写饱览江南水墨的陶醉和沉浸在“风雅”和“大自在”的美感，肯定了时代进步，赞美了变革精神。
D．文章运用多种修辞，综合运用描写、抒情、议论方法，语言朴素清新，生动细腻。
E．全文用丰富的古典意象写时尚风光，信手拈来，又贴切自然。可见自然画面的美好，也要有腹有诗书的才子来点染，才能山水含情。
小题2:
（1）联系全文，谈谈你对①段划线句子中“常读常新的水墨”的理解。（3分）
（2）结合全文，请简述你在⑦段划线句子里读到的意思。（3分）
小题3:请从三个角度赏析本文第⑤段的描写（6分）
小题4:作者文思缜密，请在②-⑥段范围内，针对前后照应特点，择两处简述你的理解。（6分）

3、阅读题  汉家寨
张承志
　　那是大风景和大地貌荟集的一个点。我从天山大坂上下来，心被四野那充斥天宇六合的恐怖一样的死寂包裹着，听着马蹄声单调地试探着和这静默碰击。在那种过于雄大磅礴的荒凉自然之中，我觉得自己渺小得连悲哀都是徒劳。那时，八面十方数百里内只有我一人单骑。就这样，走近了汉家寨。
　　汉家寨只是几间破泥屋，坐落在新疆吐鲁番北、天山以南的一片铁灰色的砾石戈壁正中。无植被的枯山像铁渣堆一样，在三个方向汇指着它--三道裸山之间，是三条巨流般的黑戈壁，寸草不生，平平地铺向三个可怕的远方。因此，地图上又标着另一个地名叫三岔口；这个地点在以后我的生涯中总是被我反复回忆，咀嚼吟味，仿佛它是我人生的答案。
　　我走进汉家寨时，天色昏暮了。几间破泥屋里，看来住着几户人。
　　不知从什么时候起，有了这样一个地名。新疆的汉语地名大多起源久远，汉代以来这里便有中原人屯垦生息，唐宋时又设府置县，使无望的甘陕移民迁到了这种异域。
　　真是异域--三道巨大空茫的戈壁滩一望无尽，前是无人烟的盐碱低地，后是无植被的红石高山，汉家寨，如一枚被人丢弃的棋子，如一粒生锈的弹丸，孤零零地存在于这巨大得恐怖的大自然中。　
　　独自伫立在汉家寨下午的阳光里，我看见自己的影子一直拖向地平线，又黑又长。　　三面平坦的铁色砾石滩上，都反射着灼烫的亮光，像热带的海面。
　　默立久了，突然意识到什么。转过头来，左右两座泥屋门口，各有一个人在盯着我。一个是位老汉，一个是七八岁的小女孩。他们痴痴盯着我。我猜他们已经好久没有见过外来人了。老少两人都是汉人服饰；一瞬间我明白了，这地方确实叫做汉家寨。
　　我想了想，指着一道戈壁问道：它通到哪里﹖老人摇摇头。女孩不眨眼地盯着我。
　　我又指着另一道：这条路呢？老人只微微摇了一下头，便不动了。女孩还是那么盯住我不眨眼睛。
　　犹豫了一下，我费劲地指向最后一条戈壁滩。太阳正向那里滑下，白炽得令人无法瞭望。我刚刚指着，还没有开口，那老移民突然钻进了泥屋。那小姑娘一动不动，她一直凝视着我，不知是为了什么。这女孩穿一件破红花棉袄，污黑的棉絮露在肩上襟上。她的眼睛黑亮。
　　在那块绝地里，他们究竟怎样生存下来，种什么，吃什么，至今仍是一个谜。但这不是幻觉也不是神话。汉家寨可以在任何一张好一点的地图上找到。《宋史·高昌传》据使臣王延德旅行记，有“又两日至汉家砦”之语。砦就是寨，都是人坚守的地方。从宋至今，汉家寨至少已经坚守着生存了一千多年了。独自面对着那三面绝境，我心里想：这里一定还是有一口食可觅，人一定还是能找到一种生存下去的手段。
　　次日下午，我离开了汉家寨，继续向吐鲁番盆地前行。大地倾斜得更急剧了；笔直的斜面上，几百里铺伸的黑砾石齐齐地晃闪着白光。回首天山，整个南麓都浮升出来了，峥嵘嶙峋，难以言状。俯瞰前方的吐鲁番，蜃气中已经隐约现出了绿洲的轮廓。在如此悲凉严峻的风景中上路，心中涌起一股决绝的气概。
　　走过-个转弯处--我知道再也不会有和汉家寨重逢的日子--我激动地勒转马缰。遥遥地，我看见了那堆泥屋的黄褐中，有一个小巧的红艳身影，是那小女孩的破红棉袄。那时的天山已经完全升起于北方，横挡住大陆，冰峰和干沟裸谷相衬映，向着我倾泻般伸延的，是汉家寨那三岔戈壁的万吨铁石。
　　我强忍住心中的激荡，继续着我的长旅。从那一日我永别了汉家寨。也是从那一日起，无论我走到哪里，都在不知不觉之间，坚守着什么。
　　我不知道那是什么。我只觉得它与汉家寨这地名天衣无缝。在异国他乡，我总是倔强地回忆着汉家寨，想着每一个细节。直至南麓天山在阳光照耀下的、伤痕累累的山体都清晰地重现，直至大陆的倾斜面、吐鲁番低地的白色蜃气以及每一块灼烫的砾石都逼真地重现，直至当年走过汉家寨戈壁时有过的那种空山绝谷的难言感受充盈在心底胸间。（节选自张承志《汉家寨》 有改动）
1．结合⑴～⑸段，简析“一枚被人丢弃的棋子”“一粒生锈的铁丸”，写出了汉家寨哪些特点？
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2．文章插入汉家寨的移民历史和《宋史·高昌传》的有关记载，有什么作用？
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3．作者再现一个身穿“破红花棉袄”的小女孩，有什么用意？
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4. 文末说，“我只觉得它与汉家寨这地名天衣无缝”。“它”指代什么？为什么说“它与汉家寨这地名天衣无缝”？
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4、单选题  阅读下面语段，回答问题：
社会主义应当有高度的民主、完备的法制和安定的社会环境。在初级阶级，不安定因素甚多，因此维护安定团结尤为重要。必须正确处理人民内部矛盾，但同时人民民主专政不能削弱。社会主义民主政治的建设，既因为封建主义影响很深而有特殊的迫切性，又因为受到历史的、社会的条件限制，而只能有秩序、有步骤的进行。
最能准确复述这段话主要意思的是（?）
A．必须以安定团结为前提，努力建设民主政治。
B．要大力发展安定团结的政治局面。
C．必须努力建设民主政治，促进安定团结。
D．要努力建设社会主义民主政治。

5、阅读题  阅读下文，回答问题。
当代环境伦理学是一个有开放性和包容性的新学科，形成了许多理论模式和学说。
这些模式、学说既包括现代人类中心主义即浅环境论，也包括非人类中心主义即深环境论，还有可持续发展环境伦理观。
可持续发展环境伦理观在主张人与自然和谐统一的整体价值观方面与深环境论中的环境整体主义是一致的，不同之处在于可持续发展伦理观在强调人与自然的和谐统一的基础上，更承认人类对自然的保护作用和道德代理人的责任，以及一定社会中人类行为的环境道德规范。可持续发展伦理观对现代人类中心主义和非人类中心主义采取了一种整合的态度。它汲取了生命中心论、生态中心论等非人类中心主义关于“生物／生态具有内在价值”的思想，承认自然不仅具有工具价值，也具有内在价值，但又不把内在价值仅归于自然自身，而提高为人与自然和谐统一的整体性质。这样，由于人类和自然是一个和谐统一的整体，那么，不仅是人类，还有自然，都应该得到道德关怀。另一方面，可持续发展环境伦理观在人与自然和谐统一整体价值观的基础上，承认现代人类中心主义关于人类所特有的“能动作用”，承认人类在这个统一整体中占有的“道德代理人”和环境管理者的地位。这样，就避免了非人类中心主义在实践中所带来的困难，使之更具有适用性。
在共同承认自然的固有价值和人类的实践能动作用的基础上所形成的人与自然的整体价值观是可持续发展环境伦理观的理论基础。现代生态学和系统科学研究表明，自然界(包括人类社会在内)是一个有机整体，生命系统表现为网络格局。自然界的组成部分，从物种层次、生态系统层次到生物圈层次都是相互联系、相互作用和相互依赖的。任何生物都有内在的目的性，都以其各自的方式在整体生态关系中实现其自然的善。因此，任何生物和自然都拥有其自身的固有价值(固有价值是一种实体为获得自身的善而独立于人类评价者目的的价值)。生物和自然所拥有的固有价值应当使它们享有道德地位并获得道德的关怀，为道德顾客。可持续发展伦理观把道德共同体从人扩大到“人一自然”系统，把道德对象的范围从人类扩大到生物和自然。与此同时，由于只有人类才有实践的能动性，才具有自觉的道德意识，才能进行道德选择和作出道德决定，所以只有人是道德的主体。作为道德代理人的人类，应当珍惜和爱护生物和自然，承认它们在一种自然状态中持续存在的价值。因此，人类具有自觉维护生物和自然的责任。
(选自《可持续发展环境伦理观》)
1．以下对“深环境论”的解说，正确的一项是
A.深环境论认为自然具有内在价值，这种价值归于自然本身，它强调人类的“道德代理人”的责任。
B．深环境论认为自然具有内在价值，这种价值来自于人与自然和谐统一的整体性质，自然与人同样处于道德主体地位。
C深环境论认为自然具有内在价值，这种价值来自于人与自然和谐统一的整体。
D．深环境论认为自然具有工具价值，这种价值来自于人与自然和谐统一的整体性质，人类是环境的管理者。
2．下列说法不属于可持续发展环境伦理观内容的一项是
A．强调人与自然和谐统一的整体价值观，承认自然既有工具价值，也有内在价值。
B．认为自然的工具价值和内在价值都应该归于自然自身。
C．生物和自然应当享有道德地位并获得道德关怀，成为道德顾客，人类应珍惜、爱护生物和自然。
D.承认人类所特有的“能动作用”，人类是道德主体，是自然和生物的道德代理人，是环境管理者。
3．对“人类应承担起自然的道德代理人的责任”的意义的解说，最全面的一项是
丸自然拥有自身固有的价值，是道德顾客，应该得到人类的道德关怀。
B．自然是道德顾客，享有道德地位和道德关怀，人类应具有自觉的道德意识。
C人类应当珍惜、爱护自然，承认自然作为一种实体而拥有自身在自然状态中持续存在的价值。
D．自然拥有自身的固有价值，应享有道德地位，获得道德关怀，只有人类才是道德的主体，有自觉维护自然的责任。
4．根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是
A.深环境论强调生物／生态具有内在价值，它与人类合理开发利用自然之间构成矛盾。
B．浅环境论主张只有人类才有“能动作用”，因此人类是万物的主宰，可以随心所欲地对待自然和生物。
C．可持续发展环境伦理观整合了浅环境和深环境论的思想，因而更合理，更先进，也更适用。
D．浅环境和深环境论在研究人类与环境问题时所持的观点都有可取之处。

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