1、阅读题  阅读下面的文字，完成下面问题。
　　1901年，时任南洋公学校长的张元济做出了一个令人惊讶的决定：辞去南洋公学的所有职务，加盟商务印书馆。
　　当年的商务印书馆只是一个手工作坊式的印刷工场，由排字工人夏瑞芳创办。张元济当了商务印书馆编译所的所长，他还聘请了一批扶助教育和文化建设的有识之士；如蔡元培、高梦旦、杜亚泉、夏曾佑等。张元济制订了商务所有的出书计划，出什么书，怎样出书，从此成了他一生的事业。影印古籍，他要选最好的版本；推介西学，他要找最好的翻译者；出版新书，他要用最好的设备、最好的纸张，甚至对书的排版样式也要一再叮咛。
　　《新青年》的创刊，标志着新文化运动的开始，然而商务印书馆却显得落伍了。陈独秀、罗家伦等新文化的干将在报刊上点名批评商务的保守，商务的业绩日见衰退，1919年积压和滞销的书刊多达60万册。当时商务的老人很多，用的都是文言文，于是张元济主持了“大换血”计划，主张用新人、办新事。张元济以一种开明开放、兼容并包、海纳百川的胸怀和学术情趣，广集人才。据《商务印书馆大事记》记载：1920年到1922年间，陆续进馆的就有陈布雷、郑振铎、周予同、李石岑、王云五、
竺可桢、顾颉刚等。商务印书馆也因此和五四时期蔡元培主持下的北京大学一样，成为“各方知识分子汇集的中心”。
　　到1926年，商务已经是远东最大的出版商。分馆不仅遍及中国，而且开到了香港南洋。在上海的宝山路，建起了规模宏大的商务印书总馆。
　　在商务编书出书之余，张元济所做的另一件事，就是搜罗旧书，涵芬楼就是1909年张元济专门为收藏古籍善本所建的地方。经过20年谋划，涵芬楼所藏古籍善本甚至超过了当时的国家图书馆。而这些书都是张元济一本一本地收来的。
　　在张元济的苦心奋力下，商务收藏的古籍善本在全国已是首屈一指。不同于从不把珍藏轻易示人的传统藏书家，张元济希望能让更多人看到古文献。张元济在涵芬楼的基础上建成了著名的东方图书馆向公众开放，还用最好的现代印刷技术，影印出版古籍，这是他一生的重要成就。从第一种《涵芬楼秘笈》开始，张元济陆续主持编校、辑印了《四部丛刊》《续古逸丛书》《百衲本二十四史》《四库全书珍本初集》等，其中绝大部分是他在1926年退休之后完成的，是他晚年的全部心血。
　　就在东方图书馆被焚毁的当天，66岁的张元济立即重返商务，主持商务复兴的工作。他对向他表示慰问的胡适说：“如果商务从此澌灭，未免太为日本人所轻。”他说：“平地尚可为山，元济一息尚存，仍当力图恢复。”张元济又从头开始校勘《百衲本二十四史》，他仿佛在与时间赛跑，他要赶在灾难再一次来临之前。经过四年多的夜以继日，1936年，《百衲本二十四史》终于出版了。这时，张元济已整整70岁。
　　一个文明古国绵延至今，就是因为有这样的传统，就是因为有张元济这样的人。（节选自辉文《张元济：中国出版第一人》，《国学》2009年12期）
1．根据文意，下列表述恰当的一项是
[? ]
A．张元济之所以被誉为“中国出版第一人”，主要是因为他创办并发展了商务印书馆。
B．商务印书馆在新文化运动开始时落伍的原因，是老人很多，印书都用文言，趋于保守。
C．张元济主持“大换血”计划后，商务印书馆也和北大一样成为了新文化运动的策源地。
D．张元济晚年主持辑印《四部丛刊》《百衲本二十四史》等古籍的主要目的是不想被异族轻视。
2．请概括张元济对商务印书馆的贡献。
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3．文末说：“一个文明古国绵延至今，就是因为有这样的传统，就是因为有张元济这样的人。”请结合全文，谈谈你对这句话的理解。
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参考答案：1．B
2．①聘请有识之士，兼容并包，广集人才，使商务印书馆也成为“各方知识分子汇集的中心。”
　 ②制订了商务所有的出书计划，“出什么书，怎样出书”包括“影印古籍”“推介西学”成为他一生的事业。
　 ③到1926年，已将商务打造成远东最大的出版商，分馆遍及海内外。
　 ④建立涵芬楼，搜罗旧书，经过20年谋划，商务收藏的古籍善本在全国首屈一指。
　 ⑤建成东方图书馆向公众开放，使更多的人能看到古文献。
　 ⑥主持编校、辑印出版《百衲本二十四史》等古籍。（任意答出5点即可）
3．“张元济这样的人”，既有理想情怀，又具有实干能力，他们具有传承与发展民族文化的使命感和责任感，并将其作为一生的事业，全身心投入其中，做人做事是为天下公利，有海纳百川的容人之量，工作严谨细致，具有民族气节。他们身上所体现的中国知识分子优良品格的传统，正是中华文明薪火相传，生生不息的源泉之一。（意对即可）

本题解析：

本题难度：一般

2、阅读题  阅读下面的文字，完成1~3题。
古罗马与汉长安
　　从公元前三世纪开始，汉帝国崛起于亚洲东部，而古罗马也在欧洲逐渐走向繁荣。但是长安和罗马有着很不相同的城市发展脉络。长安是平地起城，其选址经过缜密论证，考虑的是管辖辽阔疆域的安全需要，代表的是整个国家和整个民族的根本利益，“先政治军事，后经济文化”的脉络十分清楚。对比之下，罗马城是自然形成的都城，早在公元前753年就已建城，早已有相当的经济文化基础，在经历了漫长的发展过程后终于变成了古罗马之都，并在帝国之初达到全盛，其发展脉络刚好与长安相反。
　　因为城市发展脉络的不同，他们的文化发展脉络也不同。长安文化在很短的时间里依靠强大的国家力量快速崛起，而罗马文化则是继承了希腊文化甚至埃及文化发展而来，发展过程有几百年之久。
　　长安文化带有浓厚的伦理道德色彩，这是由居于统治地位的儒家思想决定的。但是长安文化又有包容和吸纳的一面，其他思想流派只要和最高统治者意愿相合，就能得到快速发展。在这种情况下，长安文化以周秦文化为基础，广泛吸取了楚文化、齐鲁文化、燕赵文化、吴越文化甚至少数民族文化及域外文化的成分，从而形成自己博大精深的文化特色。它既代表7本国甚至本大洲文化的最高水平，又带动了周围广大区域内的文明进程，而且它还促成了世界最大的单一民族——汉族正式形成。
　　长安文化作为一种集大成的新兴文化，还有很大的提升空间，愿意探求和吸纳其他文化来充实自己。张骞在西方人之前最早开通举世闻名的“丝绸之路”就是中国人对自己以外世界的一次大探求。汉武帝封张骞为博望侯，“博望”二字恰如其分地道出了长安文化的探求性。
　　罗马文化中没有一支像儒家思想那样独大的至尊核心，奥古斯都称帝，但共和思想和法则依然深入人心，即使是逐渐兴起的基督教文化也没有改变罗马文化多元的特质。罗马帝国广阔疆域内，大大小小的诸多城市都被允许按照首都的模式去建设和发展，而在中国，地方城市的建设是不能同首都平起平坐的，同时罗马城中众多的公共活动场所也是长安城中不可能有的。只是到公元392年，基督教才发展为罗马帝国的国教，成为至尊一元的宗教文化，但这时距罗马帝国的解体已只有几年时间了。
　　长安文化和罗马文化有一个共同的特点，就是非宗教性。长安文化中有多神信仰的倾向，但是按照儒家“敬鬼神而远之”的理念，长安文化中的宗教元素始终没有上升到主导地位，而儒家的“仁爱”思想使长安文化洋溢着强烈的人文精种。在这种人丈精神的推动下诞生的《史记》影响了一代又一代中国人的精神世界，也影响了中国文化的发展。罗马文化继承了古希腊开明而松散的多神信仰，充满科学探索精神和人文精神。这种强烈的人文精神在蛰伏数百年后又成为文艺复兴能在意大利发端的历史渊源。罗马帝国晚期，基督教逐渐强大，罗马甚至成为基督教教廷所在地，这与宽容而多元的罗马文化背道而驰。
1．下列选项不属于长安文化范畴的一项是（?）
A．长安是平地起城，其选址考虑的是安全，代表的是整个国家和民族，“先政治军事，后经济文化”的脉络十分清楚。
B．长安文化中有多神信仰的倾向，但这些宗教因素受儒家思想的影响始终没有上升到主导地位。
C．长安文化具有包容和吸纳的一面。它广泛地吸取了长安以外的异地及少数民族文化乃至域外文化，具有一定的探求性。
D．长安文化的核心是儒家思想，带有浓厚的伦理道德色彩，洋溢着强烈的人文精神。
2．下列表述，符合原文意思的一项是（?）
A．在罗马帝国时代，罗马文化没有一支像儒家思想那样独大的至尊核心，而是呈现文化多元的特质。
B．长安文化崛起时间短、速度快、内容少、空间大，所以才广泛吸取楚文化、齐鲁文化、燕赵文化、吴越文化甚至少数民族文化及域外支化的成分。
C．罗马文化继承了历史文化传统发展而来，而长安文化则没有，只是包容和吸纳其他思想流派及域外文化快速崛起。
D．汉帝国与古罗马都是从公元前三世纪开始兴起的，其文化有共同的特色，就是非宗教性并具有人文精神。
3．依据原文的信洽，下列分析不正确的一项是（?）
A．在汉帝国中，没有页个城市在规模上与汉长安城同样大或者超过汉长安城。
B．在欧洲，如果没有基督教的兴起和发展为国教，没有至尊一元的宗教统治欧洲，没有中世纪宗教神学时代，让罗马的多元文化与人文精神一直发展下去，那么，就可能不会产生文艺复兴运动。
C．罗马城的形成发展之所以漫长而缓慢，是因为罗马城的政治军事早于其经济文化的发展。
D．汉族文化以儒家思想为主导，兼收包容其他思想流派乃至域外文化，形成了博大精深的文化特色。

参考答案：1．A
2．D
3．C

本题解析：

本题难度：一般

3、阅读题  阅读下面的文字，完成后面题。
《易经》是中国最为古老的一部经典哲学著作。历史的考察表明，无论是老庄的道家思想还是孔孟的儒家思想，抑或其他有代表性的中国古典思想，都无不受到《易经》思想的深刻影响。这样看来，《易经》就成为中华古典文化的主要源头之一。
认真研读《易经》原著，我们发现，《易经》从某种程度上说乃是中华民族千百万年生活经验和思想智慧的高度概括。从历史的另一个层面我们还观察到，中国历史上很多帝王将相和杰出人物都精通《易经》文化，其中周文王、孔丘、孙武、诸葛亮、刘伯温、朱熹、王守仁等都是著名的《易经》大师。易者，变也。变化、变通是《易经》思想的核心理念。《易经》思想跟其他出自于它的一切思想的显著区别在于它是直接面向现实人生和与现实人生相关的天地万物的，它所揭示的乃是人性与宇宙万物的普遍规律，即“人之道”和“天之道”。但这种道不是形而上的抽象之道，而是人性的变通之道、自然的变化之道、社会的运行之道、历史的演变之道，闪烁着素朴的科学和理性精神。正因为这一点，很多《易经》大师们将其活学活用于政治、军事、文化或现实人生，取得了显著的成效。如孙武吸取《易经》思想不仅创建了在哲学思想上一脉相承的兵法，而且在实战中也取得了巨大的成功。很多精通《易经》思想的人都能在变动不居的社会生活中保持一颗相对和谐安宁的心灵，真正做到“不以物喜，不以己悲”。另一些文化巨匠如苏轼、杨万里、周敦颐等结合自己的现实人生来把握《易经》的精髓，写出了闪烁着人性智慧的不朽诗篇，写出了历久弥新的人生况味。因此，我们认为《易经》本质上是一种实用主义哲学思想。它不拔高人性，也不贬低人性，正因为如此，《易经》蕴藏着丰富深刻的人生智慧。
在科学技术有了巨大发展、人工智能驾驭后高碳社会的今天，《易经》中丰富深奥的人文思想和辩证思想依然给我们以价值和意义。甚至可以说，这些思想从某种程度上恰恰可以作为医治为高度发达的物质世界、技术世界和高碳文化所异化、损伤的心灵的灵丹妙药。这是因为，第一，《易经》思想不是一种严重脱离人生的不切实际的刻板伦理道德，后者的理想主义色彩使得它很难内化为一种自觉自愿的现实行动。它直接通达人性的深处，并为无助、失衡、焦虑、彷徨的人性提供最理性的、最实用的解决方案．从而最大限度地解除人性的烦恼和困局，有助于实现积极、健康、和谐的人生。第二，《易经》思想也不是一种消极遁世无所作为的思想，后者是道家思想的精髓，这种道家思想尽管听起来美妙悦耳，但人无法生活在没有任何烦恼的真空世界，必须随时面对生活中的矛盾与冲突，除非生命结束。《易经》所强调的是有所为有所不为，强调的是得与失的平衡，强调的是积极进取和退让有致，因此，是对盲动的、复杂的人性规律的洞见。既然《易经》思想本身就具有塑造低碳心灵的现实作用，或者说其本身就是一种低碳性质的人生哲学，那么将其作为后高碳社会中低碳艺术文化建设中的一种重要的内生性文化资源就具备了最大的合理性。
(节选自马立新《<易经>哲学与当代低碳文化建设》)
小题1:下列关于“《易经》思想”的表述，正确的一项是
A．它是以老庄的道家思想和孔孟的儒家思想为代表的一切中国古典哲学思想的主要源头之一。
B．它是中华民族长期生活经验和思想智慧的概括，对中国历史上的帝王将相和杰出人物都有广泛影响。
C．它直接面向现实人生和与现实人生相关的天地万物，这是它与其他一切思想的显著区别。
D．它的核心理念是变化和变通，它所揭示的不是形而上的抽象之道。而是人性与宇宙万物的普遍规律。