高考语文复习资料《文学类文本阅读》考点特训（2017年冲刺版）(九) 2017-09-25 13:34:53 来源:91考试网 作者:www.91exam.org 【大 中 小】 微信搜索关注"91考试网"公众号,领30元,获取公务员、事业编、教师等考试资料40G! 1、阅读题  阅读下面的文字，完成下列小题。 庄子的“心灵开放”与尼采的“精神自由” 从某种意义上来说，庄子的哲学和尼采的哲学都是自由哲学。但是，他们所说的自由，并不是现代政治法律制度下权力义务关系规范下的自由，而是一种精神性的自由。他们虽然都崇尚精神性的自由，可是各人的精神自由却具有不相同的文化特性和哲学内涵。 尼采对于“固定的习性”深感厌烦。他说：“习惯使我们双手灵巧而头脑迟滞。”他又说：“我感到它有如暴君般地在我的身旁，使生活的气息窒息。”他对于基督教的道德规范，尤感厌恶，认为“道德使人愚昧，它是创造新的更好的习惯的障碍”，并视基督教道德为“意志的疾病”的产物。 当尼采谈论精神自由的时候，他总是针对基督教的思想和道德观念所造成的人的不自由而发的。尼采也指出了基督教的道德是奴隶式的道德，西方人的思想被基督教的道德所奴役，人们失去了他们自己的主见性、自尊心和自信力。可见，尼采所讲的自由，是为了反对基督教的灰黯的人生观，这种人生观是使人郁闷、禁锢的。他批评基督教的人生观给人们造成的思想上和精神上的压迫，主张超越基督教的人生观而获得精神自由。 在讲人的精神自由的时候，首先，庄子认为，束缚着人、使人不得精神自由的，是人为的因素，即文化传统的规范和社会关系的规范对人的限制和禁锢。在文化传统方面，庄子批评了以儒家为代表的仁义礼智违反了人的自然本性，对人性造成了束缚。而在社会关系方面，他批评各种学派之偏见限制了人的思想，使人的心灵得不到开放。人的本性是向往自由的，但是，已有的文化传统和社会关系给人划上了许多框格规范，使每一个人都变成自我中心，这就造成了人的自限自小，精神上失去了自由。 其次，庄子认为，还有自为的因素，也束缚着人们，使人不得自由。这种自为的因素，是由人的自我封闭的心灵造成的。所谓自我封闭心灵，也就是《齐物论》里所说的“成心”，《逍遥游》里所说的“蓬之心”。“成心”是指人们具有主观成见，这种主观成见形成了人的自我局限的格局。“蓬心”是指人的视野的短浅，胸襟的褊狭，这种短浅视野和褊狭胸襟形成了人的心灵的自我封闭。在这种情况下，人们也是没有精神上的自由的。 为了从人为和自为的因素的重重束缚中超脱出来，获得精神自由，庄子借助鹏鲲来打开广阔的世界，从宇宙的广场来安排人的精神活动。在庄子的世界中，认为人只有视野开阔，心灵开放，才能使自己达到“精神四达并流”，获得真正的精神自由。 (摘编自陈鼓应《悲剧哲学家尼采》) 小题1:下列对于庄子和尼采所说的精神自由的理解，不正确的一项是(? ) A．庄子和尼采所说的自由是一种精神性的自由，而不是现代政治法律制度下权利义务关系规范下的自由。 B．庄子哲学和尼采哲学的精神自由具有不相同的文化特性和哲学内涵，可是，从某种意义上说，都是自由哲学。 C．尼采对于基督教的道德规范，尤感厌恶，他批评基督教的人生观，主张改变基督教的人生观而获得精神自由。 D．庄子认为，文化传统的规范和社会关系的规范对人的限制和禁锢以及人的自我封闭心灵，束缚着人，使人不得精神自由。 小题2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(? ) A．尼采对于“固定的习性”深感厌烦，他认为习惯使我们的双手灵巧而头脑迟滞，使生活的气息窒息。 B．尼采指出，西方人失去了他们自己的自主性、自尊心和自信力，所以思想被基督教的道德所奴役。 C．基督教的思想和道德观念造成人的不自由，尼采指出，基督教的道德是奴隶式的道德。 D．基督教灰黯的使人郁闷的、禁锢的人生观给人们造成思想上和精神上的压迫，尼采所讲的自由是为了反对这种人生观。

小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(? )
A．庄子认为，人为的因素使每一个人都变成自我中心，这就造成了人的自限自小，精神上失去了自由。
B．人的本性是向往自由的，庄子批评了以儒家为代表的仁智违反了人的自然本性，对人性造成了束缚。
C．《齐物论》里所说的“成心”和《逍遥游》里所说的“蓬之心”，造成了人的心灵的自我封闭，束缚着人们，使人不得自由。
D．在庄子的世界中，认为人只要视野开阔，心灵开放，就能从人为和自为因素的重重束缚中超脱出来，获得真正的精神自由。

2、阅读题  阅读下面的文字，完成小题。（25分）
大自然与大生命
红 柯
真正的自然在西部，山脉、树和草甚至人的生命在这里才显得真切而细致。 西部一直是探险家和余纯顺这样的壮士涉足的领域，对内地人来讲，帕米尔高原、天山、阿尔泰跟月球没什么区别。我在新疆生活的十年里，碰到不少港澳的中学生。香港的面积不及新疆一个乡镇，香港是个大都市，大都市所需要的大生命驱使这些中学生走向大自然。19 世纪末，一个12岁的瑞典孩子发誓要到中亚细亚去当探险家，在他看来探险生涯是上帝赐给他的幸福，他就是斯文·赫定。他用50年时间深入中亚腹地进行考察。在斯文·赫定身后，是北欧那个布满森林、湖泊和冰雪的童话世界，安徒生只能产生于北欧。全世界的儿童都喜欢《西游记》，《西游记》记的就是火焰山、大戈壁、大山脉、大沙漠，没有雄奇的西部做背景，孙悟空、猪八戒也只能缩在陶罐里做蛐蛐。可以在城市的中心造一座公园，在公园里蓄一池子水，再弄一座假山，甚至可以把泰山、华山、峨眉山加工成旅游胜地。你能在那里领略到大自然的神韵吗？在西部你不可能给戈壁围上栅栏，你不可能在天山加锁链修台阶，阿勒泰市 郊的桦林公园也只是在克兰河边加一道砖墙，那么湍急的一条河是戴不上笼头的，那么好的天然的白桦林还需要你动手动脚吗？
一位朋友曾与意大利留学生同游塔里木，留学生惊奇地发现，大客车上没有内地的中国人，留学生问他：“地球上这么神奇的地方，怎么没人来玩？”不是我们不喜欢玩，不喜欢山水，是我们没有魄力走向宏大的自然。帕米尔高原、天山、阿尔泰离我们太遥远了，这些词汇产生在张骞的背影里，产生在《大唐西域》里。李白的诗篇之所以成为盛唐之音，是因为李白在中亚草原度过了金色的童年，大漠孕育大想象、大激情，李白的黄河是从天上来的，而不是从山上来的。中华民族衰落的过程也是大自然的衰落过程。宋朝把自己龟缩在长城以内，版图上再也见不到雄奇的山脉和一泻千里的大江大河了，只攥着黄河、长江的尾巴。孕育生命的女性被裹成小脚。盆景、园林大盛。文人画全是纤细的瘦鹤。明清以至近代，文人钟情的全是枯荷、死鱼、葫芦和虾。 何不把长征看作民族自然意识部分的苏醒呢？金沙江、大雪山直到长江、黄河之源，汉唐英雄时代的气息出现在毛泽东的《沁园春·雪》里。蒋介石更像一个南宋的皇帝，郁达夫把蒋介石比作赵构，蒋居台湾，撰词 50 首亦有南唐李后主之风。岳飞最感人的不是“饥餐胡虏肉”，不是“迎二帝”，而是“还我河山”。《说岳全传》中有个细节，周桐教岳飞学武的同时，带岳飞到大自然里去饱览河山的壮美。河山之美远远超过母亲刺在他身上的“精忠报国”。用高尔基的话讲：大自然培养爱国主义。高尔基非常喜欢普里什文，因为普里什文的作品里有一种把“大地当作自己的肉一样的感觉”，“人是大地生出来的，可是他又用自己的劳动使大地怀孕，用自己美丽的想象美化大地”。俄罗斯文学的这种大地意识是其他民族难以企及的。前苏联有一本教科书《儿童认识自然》，大自然作为孩子启蒙的第一课，飞禽走兽，森林草原，不是图片，而是到野外去采集制作标本。我们对大自然的理解还停留在公园里，停留在旅游景点上。也差不多都在东部地区，就是新疆人说的“口里”，口还没有杯子大，尽管玲珑剔透，却难以产生浩大的生命气象。
（选自《阅读与作文》2004 年第 8 期）
小题1:下面对这篇文章的赏析，不正确的两项是（?）（5 分）
A．文章开篇从“西部””真正的自然”人笔，结尾以“东部地区”“公园”“旅游景点”收笔，既首尾呼应，又深化了主题。
B．第二、三段从不同角度说明同一个问题：富有神韵的“大自然”不需人力加工。
C．文中用宋朝的版图缩小到长城以内作为例子，说明中华民族的衰落是从大自然意识衰落开始的，发人深省。
D．文中将毛泽东与蒋介石进行比较，突出两人创作风格的不同，前者是英雄般的豪放，后者有阶下囚般的伤感。
E.文中多次提到“西部”的高原、山脉、大漠，给人“旷远”的印象，与本文“大自然”的“大”字和谐相扣。两个反问句有力地突出强调了这一点。
小题2:从全文来看，本文所说的“大自然”和“大生命”具体有怎样的特点？（6 分）
小题3:根据文意，本文中的“大自然”对于生命有怎样的影响？（6分）
小题4:第七段以后，作者将“大自然意识”与“民族”“国家”联系起来写有什么作用和好处？（8分）

3、阅读题  阅读下面的文章，完成下面问题。
母亲的闹钟响了
张健
　　母亲的闹钟响了，这是只装在她身体里的闹钟，准时。母亲的房间靠在马路边上，凌晨的喧闹无法把她一天的劳累惊醒的。她的闹钟就是腰，她的腰每天四点半就会开始酸痛起来，她说再躺着那简直是万般难耐的痛苦，一起来腰就不疼了。她必须起来，开始心平气和地洗衣做饭。
　　我问过母亲她的腰究竟是怎么回事，她说老毛病。我总想追究这老毛病的根源，她说，生下我不到第三天，就下床洗一大堆的衣服，爷爷的，奶奶的，姑姑的，叔叔的……有时，她洗完衣服还得去地里干活，她怕爷爷回来没有好脸色。她告诉我她很怕爷爷，这老头子脾气不好，动不动就吼，虽然老头子死了多年，做梦做到他还是一副凶相，还是怕他。这腰就给这么折磨坏的。
　　母亲有时候会在屋子后面慢慢地蹲下来，替花盆里的花拔掉几棵杂草，还有一个是栽着碧绿的小葱的盆子，我怀疑远离村庄的泥巴也具有这种不可抵抗的力量。我对泥巴是尊敬的，它宽容于一切依赖它的事物，给它们存活下去的空间和可能。
　　有一天，我很认真地看完了韩国影片《远路》（又译《妈妈》），那是一个由好玩开头到催人泪下的过程。影片里的母亲在四十岁时，突然有了眩晕症，只要坐车就会头晕，甚至看到大巴经过都会出现头晕的症状，因此这以后的28年来母亲从未离开过这个小村。但是现在，母亲有了苦恼的事--小女儿的婚礼迫在眉睫。即便走路也要参加小女儿婚礼的母亲的第一次远行就这么开始了。
　　我看的时候格外亲切是因为我的母亲也如此，虽然没有影片里的母亲那么严重，但她确实很少离开过家。而现在，我的母亲也有了苦恼的事，妹妹在三百公里外的城市订婚，母亲也开始担心这一段路程能否挺得过去，但妹妹也是她身上的一块肉，能不赶过去吗？大巴在四个半小时后到了那儿。妹妹无比开心，可母亲的脸色苍白，只是坐在桌子边喝了几口水，什么也没吃；隔了一天后，母亲又要赶回来。到家后，好像大病了一场。三个月后，妹妹的婚礼在远在一千五百公里外的城市举行。尽管母亲执拗着要去，我还是阻止了。我想起了《远路》的结尾，母亲跋山涉水、风雨无阻地到达目的地后正好赶上小女儿的婚礼，以为母亲不会来的小女儿激动得流出泪来，可当她和丈夫手挽着手走上殿堂的时候，过于疲劳的母亲坐在椅子上睡着了，带着微笑永远地睡着了……
　　有时候一起吃饭时，我就盯着母亲的脸，我仔细看着，我怕这张脸一眨眼也像爷爷那样消失了。母亲不知道我的心思，在这个时候她就说，多吃点菜。我嚼着那些碧绿的菠菜，真想狠狠地把光阴也嚼碎。时间停止，我们可以一辈子在一起进行富足的晚餐，而她坐在我的对面，我就可以看见她永远像月亮那样不变的脸。
　　在小镇的镇南东路，这里居住着一百多户人家。我家的屋檐与众不同的是，还有一个燕子筑的屋。邻居总和母亲说，干嘛让它们筑巢，脏死了，母亲笑笑，她说她喜欢燕子。仿佛看到的是多年以前，居住在乡村屋檐下的那两只。那时，我家门口常常铺满一层沙子，或者一张报纸，看起来不雅观，可母亲几乎每天都收拾它们拉下来的屎。我始终不明白，母亲能够平静到把燕子当成孩子一样，她能够宽容它们。突然有一天，我偶然抬头的时候发现燕子窝不见了，我怀疑母亲最终还是忍受不了燕子住下来造成的麻烦，一发火把它捅掉了。我问母亲，母亲说小燕子长大了，它们会在来年重新筑窝。我恍然大悟。
　　母亲的闹钟依然准时响着，响的时候，她又开始了反复的劳作。母亲的闹钟响的时候，我就得结束这一天的写作开始我的睡眠。我不会让她看见我，我怕她心疼，我睡着的时候她也不寂寞，她说有燕子会在屋檐下唱歌，它们好像是从老家赶来看看她的。
1、从全文看，“母亲的闹钟”有什么含意？
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2、文章主要写自己的母亲，在中间为什么又用两个自然段写韩国影片《远路》中的情节？
（1）_______________________________________________________
（2）_______________________________________________________
3、“我嚼着那些碧绿的菠菜，真想狠狠地把光阴也嚼碎”这句话表达了作者怎样的思想感情？
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4、整合作品中的信息，用几个词概括母亲这一人物形象。
　_________，_________，_________，_________，_________，_________。

4、阅读题  阅读下面的文字，完成小题。
诸子论“富”
春秋初期的著名政治家管仲说：“凡治国之道，必先富民”（《管子·治国》）。管仲曾任齐国宰相，曾提出许多治国主张，这种“治国必先富民”的见解，也许是他为宰相亲身经历的感受或经验之总结。战国时期的思想家荀子也说：“足国之道，节用裕民”（《荀子·富国》）。这是说，要使国家富足的根本方法，在于节省国家行政费用，而使人民富裕起来。国家要把节省的费用，用来改善民生。西汉政论家贾谊则说：“以富乐民为功，以贫苦民为罪”（《新书·大政上》）。这是说，统治者要把人民富裕安乐作为治国的功绩，把使人民贫困痛苦作为为政的罪过。贾谊提出过许多治国主张，这里所说的是为政治国的标准。为政治国，千头万绪，功过难评，但能否先使人民富裕安乐，这是检验为政者功过最重要的标准。管仲、荀子、贾谊提出的“富民”思想主张，都强调了治国要以人为本，注重民生。
“民富”与“国富”是不能分开的统一体。不能“民富”而“国穷”，也不能“民贫”而“国富”；既要“民富”，又要“国富”。在这方面，古代许多政治家、思想家，都有精辟的见解。西汉淮南王刘安及其门客苏非等，都说：“国无九年之蓄，谓之不足”（《淮南子·主术训》）。这是说，国家没有几年的积蓄，是说不上富国裕民的。但是，治理国家，却不能出现国富民穷的局面。正如荀子所说：“田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶”（《荀子·富国》）。这是说，田野荒芜而官仓粮足，百姓贫困而官仓财盈，这真正才是国家快垮了。简言之，如果国富民穷，那么国家政权就要被人民推翻。春秋时期的思想家孔子也说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足”（《论语·颜渊篇》）。即是说，老百姓富足，国君谁能不富足？老百姓不富足，国君谁能富足？这里所说的“君”，虽是指国君而不是国家，但孔子同样是强调了富民的重要性。只有民富，君才能富；同样的道理，只有民富，才能国富。
至于如何使民富而国也富呢？战国时期思想家慎子说：“善为国者，移谋身之心而谋国，移富国之术而富民”（《慎子·逸文》）。这是说，善于治理国家的人，把谋私利之心放到为国家谋利上，把使国家富足的方法用在使百姓富足上。这样就可以做到“国富”和“民富”。荀子、孔子、慎子等对于“民富”与“国富”的关系，都作了言简意赅的论述。
治理国家，要使人民先富起来，这样还不够，还要使国家也富起来，只有民富国富，社会才能安定、和谐。同样，也只有社会和谐、安定，才能民富国富。管仲说：“治国常富，而乱国必贫”（《管子·治国》）。这是说，安定的国家常常富足，而动乱的国家必定贫穷。管仲不愧为著名的政治家，他强调富民的同时，也强调社会安定、和谐的重要性。
那么，怎样才能使社会安定、和谐呢？
春秋时期思想家晏子说：“权有无，均贫富”（《晏子春秋·内篇问上》）。这是说，为政者，治理国家的时候，要调节（权衡）富有者和不富者，要平均贫富。以我们今天的话来说，就是不要拉大贫富差距，而是要缩小贫富差距。《吕氏春秋·孟春纪·贵公》中也说：“公则天下平（太平）。”《吕氏春秋·孝行览》中又说：“凡为天下，治国家，必务本而后末”。这里所说的“务本”，于今天来说，就是以人为本，注重保障和改善民生，这就是“务本”。只有这样，社会才能安定、和谐，才能民富国富。
（选自2011年1月19日《广州日报》，沈沧源）
小题1:下列对“诸子论‘富’”的说法，不正确的一项是（?）
A．这篇文章引经据典，引用了管仲、荀子等诸子的言论，论证了发家治富的理想和方法。
B．本文先由诸子论“富”的各种言论谈起，然后又论述了如何才能让社会安定、和谐。
C．管仲、荀子、贾谊这些人虽然从不同的角度来“论富”，但都强调了治国要以人为本，注重民生。
D．荀子在治国上有独到的见解，他以为要使国家富足，就要节省国家的行政费用，使人民富裕起来。
小题2:下列关于“民富”与“国富”的说法，不正确的是（?）
A．在“民富”与“国富”的关系上，古代许多政治家、思想家，都有精辟的见解，对后人很有启发。
B．“民富”与“国富”既是对立又是统一的，不能“民富”而“国穷”，也不能“民贫”而“国富”。
C．淮南王刘安强调了“国富”的重要性，他认为国家没有几年的积蓄，是说不上富国裕民的。
D．用孔子“只有民富，君才能富”的观点推而广之，可得到“只有民富，才能国富”的哲理。
小题3:根据原文内容，下列分析和概括不正确的一项是（?）
A．人民是国家的主人，治理国家，只要使人民先富起来，这样社会才能安定、和谐。
B．同时做到“国富”和“民富”并不是难事，我们只要按照思想家慎子说的去做就可以了。
C．管仲以为安定的国家常常富足，而动乱的国家必定贫穷，强调社会安定、和谐的重要性。
D．社会要安定、和谐，不仅要“权有无，均贫富”，还要“凡为天下，治国家，必务本而后末”。

5、阅读题  阅读下面的文字，完成小题。
钓鱼的医生?汪曾祺
这个医生几乎每天钓鱼。
他家挨着一条河。出门走几步，就到了河边。
他搬了一把小竹椅，坐着。随身带着一个白泥小灰炉子，一口小锅，提盒里葱姜作料俱全，还有一瓶酒。他钓鱼很有经验。钓竿很短，鱼线也不长，而且不用漂子，就这样把钓线甩在水里，看到线头动了，提起来就是一条。都是三四寸长的鲫鱼。钓上来一条，刮刮鳞洗净了，就手就放到锅里。不大一会，鱼就熟了。他就一边吃鱼，一边喝酒，一边甩钩再钓。到听见女儿在门口喊：“爸——！”知道是有人来看病了，就把火盖上，把鱼竿插在岸边湿泥里，起身往家里走。不一会，就有一只钢蓝色的蜻蜓落在他的鱼竿上了。
这位老兄姓王，字淡人。
王淡人的大门总是开着的，望里一看，就看到通道里挂了好几块大匾。匾上写的是“功同良相”、“济世救人”、“仁心仁术”、“术绍歧黄”、 “妙手回春”… …医生家的匾都是这一套。王淡人的医室里挂着一副郑板桥写的（木板刻印的）对子：“一庭春雨瓢儿菜，满架秋风扁豆花。”他很喜欢这副对子。这点淡泊的风雅，和一个不求闻达的寒士是非常配称的。
王淡人这个医生是“男妇内外大小方脉”，就是说内科、外科、妇科、儿科，什么病都看。王淡人看外科的时间比较多。一年也看不了几起痈疽重症，多半是生疮长疖子，而且大都是七八岁狗都嫌的半大小子。常常看见一个大人带着生痢痢头的瘦小子，或一个长瘁腮的胖小子走进王淡人家的大门；不多一会；就又看见领着出来了。
这些生疮长疖子的小病症，是不好意思多收钱的，而且本地规矩，熟人看病，很少当下交款，都得要等“三节算账”，——端午、中秋。过年。忘倒不会忘的，多少可就“各凭良心”了。乡下来人看病，一般倒是当时付酬，但常常不是现钞，或是二十个鸡蛋、或一升芝麻、或一只鸡、或半布袋鹌鹑！遇有实在困难，什么也拿不出来的，就由病人的儿女趴下来磕一个头。王淡人看看病人身上盖着的破被，鼻子一酸，就不但诊费免收，连药钱也白送了。王淡人家吃饭不致断顿，——吃扁豆。瓢菜、小鱼、糙米——和炸鹌鹑！穿衣可就很紧了。淡人夫妇，十多年没添置过衣裳。只有儿子女儿一年一年长高，不得不给他们换换季。有人说：王淡人很傻。
王淡人是有点傻。去年、今年，就办了两件傻事。
这个县的地势，四边高，当中低，像一个水壶。城西的运河河底，比城里的南北大街的街面还要高。因此，这地方常闹水灾。去年闹了一次大水。王淡人在河边钓鱼，傍晚听见蛤蟆爬在柳树顶上叫，叫得他心惊肉跳，他知道这是不祥之兆。果然，连天暴雨，一夜西风，运河决了口，浊黄色的洪水倒灌下来，平地水深丈二，大街上成了大河。大河里流着箱子、柜子、死牛、死人。这一年死于大水的，有上万人。大水十多天未退，有很多人困在房顶、树顶和孤岛一样的高岗子上挨饿；还有许多人生病；上吐下泻，痢疾伤寒。王淡人就用了一根结结实实的撑船用的长竹篙拄着，在齐胸的大水里来往奔波，为人治病。他会水，在水特深的地方，就横执着这根竹篙，泅水过去。他听说泰山庙北边有一个被大水围着的孤村子，一村子人都病倒了。但是泰山庙那里正是洪水的出口，水流很急，不能容舟，过不去！他和四个水性极好的专在救生船上救人的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根铁链，每一根又分在一个水手的腰里，这样，即使是船翻了，他们之中也可能有一个人把他救起来。船开了，看着的人的眼睛里都蒙了一层眼泪。眼看这只船在惊涛骇浪里颠簸出没，终于靠到了那个孤村，大家发出了雷鸣一样的欢呼。这真是玩儿命的事！
水退之后，那个村里的人合送了他一块匾，就是那块“急公好义”。
拿一条命换一块匾，这是一件傻事。
另一件傻事是给汪炳治搭背，今年。
汪炳是和他小时候一块掏蛐蛐，放风筝的朋友。这人原先很阔，后来吃喝嫖赌抽大烟，把家业败得精光，连一片瓦都没有，最后只好在几家亲戚家寄食。这一家住三个月，那一家住两个月。就这样，他还抽鸦片！他给人家熬大烟，报酬是烟灰和一点膏子。他一天夜里觉得背上疼痛，浑身发烧，早上歪歪倒倒地来找王淡人。
王淡人一看，这是个有名有姓的外症：搭背。说：“你不用走了！”
王谈人把江炳留在家里住，管吃、管喝，还管他抽鸦片，——他把王淡人留着配药的一块云土抽去了一半。王淡人祖上传下来的麝香、冰片也为他用去了三分之一。一个多月以后，汪炳的搭背收口生肌，好了。
有人问王淡人：“你干吗为他治病？”王淡人倒对这话有点不解，说：“我不给他治，他会死的呀。”
汪炳没有一个钱。白吃，白喝，白治病。病好后，他只能写了很多鸣谢的帖子，贴在满城的街上，为王淡人传名。
王淡人的老婆是很贤惠的，对王淡人所做的事没有说过一个不字。但是她忍不住要问问淡人：“你给汪炳用掉的麝香、冰片，值多少钱？”王谈人笑一笑，说：“没有多少钱。——我还有。”他老婆也只好笑一笑，摇摇头。
王淡人就是这样，给人看病，看“男女内外大小方脉”，做傻事，每天钓鱼。一庭春雨，满架秋风。
小题1:小说中王淡人是一个什么样的形象？请简要分析。（4分）
小题2:小说开头花费这么多的笔墨去写医生王淡人的“钓鱼”，是否显得多余？谈谈你的看法。（6分）
小题3:小说结尾处划线语段可否删去？说说你的看法和理由。（7分）
小题4:下列对小说有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（?）（?）（4分）
A．小说描写王淡人医室时特意介绍挂着的那副对子“一庭春雨瓢儿菜，满架秋风扁豆花”，旨在表现医室的环境、陈设，同时表现王淡人淡泊名利、闲适恬淡的高雅情趣。
B．王淡人这个医生钓鱼很有经验，是因为他几乎每天钓鱼。在王淡人看来，钓鱼不仅可以让自己获得美食，还可以培养自己的恒心和毅力，让自己变得沉着冷静起来。
C．“不一会，就有一只钢蓝色的蜻蜓落在他的鱼竿上了”，虽是很不起眼的一句自然环境描写，但却非常富于深意，从中可以看出王淡人追求恬淡闲适生活的性格特点。
D．作者觉得王淡人确实很傻。他给人看病，不好意思多收钱；遇到穷困的病人，不但不收诊费，连药钱也白搭进去，弄得生活拮据。夫妇二人，十多年没添置过衣裳。
E．在王淡人看来，病人就是病人，不管他的品行如何，只要自己遇到，就断然没有袖手旁观之理。为此，王淡人虽不耻于汪炳恶劣的品行，但仍愿意花大代价给他治病。

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