1、阅读题  阅读下面的小说，完成19～22题。（18分）
向一棵树致敬
吴光辉
我始终怀着崇敬之情去读一棵树的历史，去看一棵树的人生。
那个秋天的下午，我来到位于江苏淮阴的枚乘故里，远远地看到院中央的那株八百年树龄的银杏，就一下子被他那一身正气、超然高耸的外表所倾倒，一下子就认定了他是一位树类种族的真君子。他能够让这个红尘滚滚的世界肃然起敬。
他身高二十米，高耸入云，气度非凡，确是树中的伟丈夫，千百年来一直以一种君临天下的姿态阅尽人间春色。他那粗约两米的树干呈灰褐色，粗犷而坚韧，干燥而有力，我觉得那就是一位世外高人历经风霜的坚强骨骼。他那枝繁叶茂的华盖结满了沉甸甸的杏果，那肯定就是他清高脱俗的思想内核了。
我流连于古银杏脚下，一片又一片金黄色树叶随风飘落，一阵又一阵沁人肺腑的清香向我无声地袭来。我听到了一棵树在对我娓娓诉说。
如果说八百年的人生使这棵银杏成长为风姿绰约，那么枚乘的《七发》则是为他的华美外表赋予了丰厚的精神内涵。
当我走近枚乘故里，看到门前那块高达二点三米、长达八米的巨大“七发石”横卧在银杏的脚下，我就被这块巨石上毛泽东手书的《七发》所震撼，也为巨石背面的浮雕《安车蒲轮》的枚乘人生所感动。我推想耸立于古运河边的枚亭，肯定就是枚乘当年在创作传世之作《七发》时苦思冥想的地方，这座飞檐翘角的凉亭里至今肯定还残留着枚乘来回踱步的脚印；而“廉风正气厅”里陈列的吴客劝诫楚太子的生动蜡像，就是再现了枚乘在《七发》里精心营造的辞赋意境。当然，最令我陷入深思的还是毛泽东向全党推荐学习《七发》的批示。（注：1959年8月16日，毛泽东作《关于枚乘〈七发〉》的批示。）
枚乘是西汉文景时期最伟大的辞赋家。他的代表作就是这篇被称之为我国最早反腐倡廉檄文的《七发》。楚太子有病，十分疲“惫”。《七发》通过吴国客人前往问候的对话体，告诫贵族集团的高干们，那种贪图安逸、追求享乐、奢华腐败的生活方式是一切病痛的根源。这种病不是用针灸药石所能治好的，唯一的办法就是端正自己的世界观，转移自己的情趣。楚太子最终“涊（niǎn）然汗出，霍然病已”。这是我国二千多年前的警示教育经典文章的精髓所在。
毛泽东的告诫确实高瞻远瞩，特别是当今社会物欲横流，金钱至上，贪墨之风屡禁不止，现代“楚太子”们层出不穷。究其原因还是枚乘在二千多年就说过的精神匮乏，只抓经济，忽视文化，只考核经济发展，不考核精神文明，轻视“天下要言妙道”。长此以往，势必导致精神空虚，物欲膨胀，“久耽安乐，邪气袭逆”。正是在这种社会背景下，建设枚乘故里廉政教育景观，从精神层面形象生动地引导教育，重现“天下要言妙道”，确是一个具有深远意义的创举。
我想正是从这里我才找到了自己为什么一踏上枚乘的故里，就毫不犹豫地断定这株古银杏就是人间真君子的根本原因了。
当我看到“仁者寿厅”里的枚乘青铜塑像时，我便认定那清高脱俗的一代大师形象就是这棵大树的前世，这棵大树自然也就是一代反腐倡廉宗师的化身了。
至此，我走到参天古树的脚下，抬头仰望着他那高大伟岸的身躯，与这位树类种族的真君子久久地对视，浴沐着从他的身体散发出来的清香气蕴，任凭阵阵清香渗透清洗我的五脏六腑。
当要离开枚乘故里时，我站在门前的广场上，久久地注视着这棵千年古树，看到他的全身正迎着秋风夕阳风度翩翩地轻轻摇摆，又有无数片枯黄色伞形树叶默默地四处飞舞。我与他相顾无言。他肯定是在向我挥手告别，他肯定知道我在向他行注目礼。
我在向一棵气质高雅、内涵丰富的树致敬。
19．楚太子和“现代‘楚太子’们”各有怎样的病情？病因是什么？（4分）
20．解释下列两句话在文中的含意。（4分）
（1）如果说八百年的人生使这棵银杏成长为风姿绰约，那么枚乘的《七发》则是为他的华美外表赋予了丰厚的精神内涵。
（2）任凭阵阵清香渗透清洗我的五脏六腑。
21．本文用大量笔墨写“一棵树”，这对文章有哪些作用？请作分析说明。（6分）

2、阅读题  阅读下面的文字，完成小题。（25分）
学究天人?道兼仙释
李俊宝
在明末清初的思想家群体中，因为顾、黄、王的名头实在太响，以至其他许多人的思想、活动往往被研究者忽略，譬如傅山就是这样一个人。
傅山一生值得称道的有三件大事：早年作为山西学生领袖，为昭雪平反袁继咸冤案，反对宦党暴政，领导全省诸生进京请愿，名震全国；中年从事秘密反清活动20余年，曾被捕下狱，备受折磨，抗词不屈，终于获释；晚年主要从事著述，与昆山顾炎武、容城孙逢奇、富平李因笃、周至李颙、和川戴务旃、彭城阎尔梅、长州尤西堂、番禺屈大均、吴江潘次耕等大批在野文人学者和当时尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士祯、太原阎若璩等思想文化界名流相往还。
清政权稳定后，康熙帝于康熙十七年正月二十三日下诏开博学鸿词科考试，以笼络各地有影响的汉族士绅。大学士李霨等推荐了71人，在这批被推荐者中就有傅山。但傅山宁愿乡居，以著述授徒自乐，不愿为清政府效力，遂以老病请辞，并作《病极待死》一诗，表明誓死忠于明王朝的心迹。康熙帝将所有托故请辞奏折一律驳回，明令各地督抚将被荐人员“作速起送来京”。山西地方官不断登门，阳曲知县戴梦熊并备豪华轿子护送，逼傅山上道。到京后，傅山以“病噎不食”、身体欠安为由，养病于崇文门外园教寺。康熙在保和殿面试博学鸿儒，授予彭孙遹、朱尊彝等50人侍读、侍讲、编修、检讨等各种官职。傅山虽未参加面试，但仍奉康熙谕旨“傅山文学素著，念其年迈，特受内阁中书，着地方官存问”。回乡之后，傅山布衣毡帽，自称为“民”。
作为17世纪中国杰出的启蒙思想家之一，傅山深受反理学思潮的影响，以“异端”自命，对古代一些主要哲学命题进行了认真探究，加以批判地继承和发展。在对理学的批评中，他着重批判了理学的形而上学倾向和空谈义理弊端，阐述了自己的辩证思维和学以致用的观点。他认为，治学在于明道，明道在于致用，即研究天道或自然规律的目的在于为我所用并造福于社会。在天人关系上，他很重视人对自然的能动作用，反对消极被动的观念，继承和发展了荀子关于天人关系的思想观点，既承认天人之间的本质区别，又肯定天人之间的必然联系，将天人关系辩证地统一起来，主张为人在自然界找到合理的位置。傅山还认为，明体就是明理，理不明则体不清，明理是为更好地指导现实活动。此外，他还斥责奴儒、奴君子，主张“扫荡奴性”，提倡个性解放、思想自由，反对禁欲主义和父母包办婚姻，坚持“非圣人能王”的平等观念，倡行国民治国的理想社会。其诸子学研究同样堪称于世，侯外庐曾有评价：“如果说顾炎武考证音韵学是后来王国维的老师，则我们有理由说傅山的子学研究是后来章炳麟的先行者。”
傅山在医学方面也颇有贡献，医学成果丰硕，传世之作有《医药略论》、《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘诀》等，其中尤以《傅青主女科》最著名，为后世中医妇科必备之书。他还特别重医德，薄财利，一生身体力行，实践“医王救济本旨”，不分贵贱，一视同仁，有时甚或免费给穷人治疗。全祖望在《阳曲傅先生事略》中曾如此描述：“避居远村，惟以医术活人。求方者户常满，贵贱一视之，从不见有倦容。”傅山在书法、绘画等领域也领一时之风骚。其汉隶以蔡邕为法，真书以颜真卿为范，采众家之长，独辟蹊径，其中篆、隶、真、行、草诸体皆备，榜书小楷，各尽其妙，以豪迈刚劲、雄健有力著称，其作品流传于世者甚多。他的书法声誉极高，比其年长20岁的大书家黄道周称傅之书法为“晋唐以下第一家”。他的绘画流传下来的较少，多为博物馆和私家收藏，其作品别出心裁、蕴意深刻、意境开阔、独树一帜。
由于傅山在哲学、医学和书画艺术等方面成就卓越，其在文学方面的贡献则往往被人忽略。事实上，傅山在文学理论和文艺批评领域或诗、文理论方面，亦是上承李贽、公安派和竟陵派，下启叶燮、袁枚，成就堪与同时代顾、黄、王并驾齐驱。
小题1:下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（?）（?）（5分）
A．在明末清初的思想家群体中，顾炎武、黄宗羲等人是后世学者的重点研究对象，许多如傅山一样的人被忽略掉了。
B．傅山早年因为是陕西学生领袖，所以反对宦党暴政，领导了全省诸生进京请愿的运动，为袁继成冤案昭雪平反，最终名震全国。
C．傅山早年对古代一些主要哲学命题进行了认真研究，加以批判地继承和发展，以“异端”自命，显示了他深受反理学思潮的影响。
D．傅山从事秘密反清活动，作《病极待死》一诗，表明誓死忠于明王朝的心迹，后受康熙感化，和彭孙遹、朱尊彝等人一样接受了康熙谕旨“特受内阁中书，着地方官存问”。