高中语文答题技巧《文学类文本阅读》考点特训（2017年冲刺版）(八) 2017-11-10 23:18:59 来源:91考试网 作者:www.91exam.org 【大 中 小】 1、阅读题  草原上的日出 英·多丽丝·莱辛 　　（1）在清晨的灌木丛中，一个小男孩遇到了如下情景： 　　（2）他跑得更近了，然后又静静地站住，一种莫名的新的恐惧使他停下了脚步。他四周的草儿生机勃勃，正在窃窃私语。他狂乱地四下张望，接着低头看去。地上黑压压的全是蚂蚁，又大又壮，它们对他视而不见，急匆匆地向挣扎着的什么东西奔去，好像亮闪闪的黑水在草中流淌着。 　　（3）之后，他屏住呼吸。怜悯和惊惧攫住了他，只见一只野兽倒在地上并停止了尖叫。此时此刻，他只听见一只鸟儿在鸣唱，以及行色匆匆的蚂蚁的沙沙声。 　　（4）他抬头冲那只不住扭动、时而抽搐的黑色东西望去。它比刚才安静了。从那团微微扭动的东西尚能模糊看出是只小鹿。 　　（5）他突然想到他可以开枪射击，让它结束痛苦；于是，他举起枪。然而，他又缓缓地放下了枪。那只鹿再不可能有什么感觉了，它的挣扎是神经的机械反射。但使他放下枪的并不仅仅是这个，而是一种在脑海里逐渐膨胀的愤怒、痛苦和抗拒感：如果我没来，它也会这样死去。我干吗要干涉呢？类似这样的事情灌木丛中随处可见，随时都在发生。活着的东西在极度痛苦中死去，这是生命的演变过程。我阻止不了，我也无法阻止。我无能为力。他很高兴那只鹿已经失去知觉不再感到痛苦了，因此他不必下决心去杀死它。此时，他脚下的蚂蚁们嘴里衔着粉红色的肉片正浩浩荡荡地返回。他的鼻子闻到了新鲜鹿肉的酸味。他极力控制着空胃徒劳地抽搐，然后提醒自己：这些蚂蚁也需要吃东西！ 　　（6）那东西已经小了。现在，它看上去已经难以辨别。他不晓得时间已经过去了多久，随后看见那个黑影渐渐变小，些许白色从中显露出来，在阳光中闪闪发亮。是的，是太阳刚刚升起来了，它照耀在岩石上。唉，整个事情不可能超过几分钟。 　　（7）他跨步前行，信步踩碎了几只蚂蚁，直至他站到那具骨架前。它已经被剔净了肉。除了白骨上粉红色的碎肉块，仿佛它已经在那里躺了好多年。骨头四周，蚂蚁嘴里衔着肉，渐渐稀少。 　　（8）那个男孩朝它们──又大又黑又丑的蚂蚁们望去。其中有几只站住，正用闪亮的小眼睛盯住他看。“滚！ ”他冷酷地对那些蚂蚁说，“我不喜欢你们！不管怎么样，都不喜欢。滚吧！”说完，他想像着那些蚂蚁转身离去的情景。 　　（9）他在那些骨头边弯下腰，触摸头颅上的孔穴：那是眼睛所在的地方，他想到了鹿那水汪汪的黑眼睛，觉得这一切难以置信。 　　（10）那天早上，也许一小时前这只小生灵还骄傲又自由地走在灌木丛中，感受着皮上的凉意，就像他自己感受到的那样，感到兴奋。它自豪地踩着大地，轻轻地甩动着漂亮的白尾巴，嗅着清晨寒冷的空气。它像国王和统治者们那样行走，自由漫步在这片灌木丛中。每片草叶为它而生长，闪亮纯净的河水供它饮用。 　　（11）但是，接着──发生了什么事呢？谁会想到这样一只箭步如飞的动物会被一群蚂蚁困住呢？ 　　注：多丽丝·莱辛（1919-），当代英国最重要的作家之一，2007年获诺贝尔文学奖。 1．“小男孩”在清晨的灌木丛中遇到的这一幕情景给他的心理和情感上带来了哪些变化？请简要概括。 　_________________________________________________ 2．第（10）段突出了小鹿怎样的形象？从全文看，作者这样写有何用意？ 　_________________________________________________ 3．艺术不仅要反映现实，还要看到人们的心灵状态。请结合对这句话的理解，给文中第（5）段的画线句写一段赏析性文字。 　_________________________________________________ 参考答案：1．恐惧和怜悯——痛苦和愤怒——解脱和明白（释然和高兴）（意对即可） 2．突出了小鹿作为一个鲜活的生命体的自豪（骄傲）和自由。用意：使想象中的小鹿和眼前所见的小鹿形成鲜明的对比，表达了对生命的热爱，对生命逝去的遗憾、惋惜。（意对即可） 3．赏析要点：运用细节描写（动作描写），形象细腻地表现了小男孩的心理变化。“举起枪”和“放下枪”两个看似矛盾的动作紧密相承，突出了小男孩内心激烈的冲突；让读者具体感受到了小男孩想开枪射击，让小鹿结束痛苦的一份悲悯之心，又体味出他接受现实中生命新旧更迭的艰难过程。（意对即可） 本题解析： 本题难度：一般 2、阅读题  阅读下面的文字，完成后面的问题。 文化时间 时间有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季节、星辰的循环往来，这些现象使许多原始人把时间看作一种基本上不断循环的有机节奏。他们想，既然时间跟天体的循环运转分不开，时间本身也应该是循环的。白天跟随黑夜，新月代替旧月，冬天过了是夏天，为什么历史就不这样？中美洲的玛雅人相信历史每260年重复一次，这个周期他们叫拉玛特，是他们日历的基本单元。 时间的循环模式是希腊各宇宙学派的一个共同点。亚里士多德在他的《物理学》中说：“凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环。这是因为任何事物都是由时间辨别，都好像根据一个周期开始和结束；因此，甚至时间本身也是一个循环。”斯多葛学派的人相信，每当行星回到它们初始相对位置时，宇宙就重新开始。公园4世纪的尼梅修斯主教说过：“苏格拉底也好，柏拉图也好，人人都会复生，都会再见到同样的朋友，再和同样的熟人来往。他们将再有同样的经验，从事同样的活动。”好像所有历史的事件都装在一个大轮子上一样，循环不已。 英国天体物理学家爱丁顿提出的“时间之箭”引起了我们内心的恐惧，因为它意味着不稳定和变迁。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。罗马尼亚人类学者、宗教史学者埃里阿德在他名为《永恒回返的神话》的书里，认为世上从有人类以来，多半的人都觉得循环时间更令人安慰，而将它紧抱不放。这样，过去也是将来，没有真正的“历史”可言，于是死心塌地地承认再生和更新。 犹太基督教传统把“线性”（不可逆）的时间，直截了当地建立在西方文化里，由于基督教相信耶稣的生、死和他的上十字架受难，都是唯一的事件，都是不会重复的，西方文化终于把时间堪称是穿越在过去和未来之间的一条线。基督教出现以前，只有犹太人和信仰拜火教的波斯人认同这种前进式的时间。 不可逆时间深刻地影响了西方思想，为达尔文的进化论开辟了道路，从而把我们和原始生物在时间上连接起来。总之，线性时间概念的出现和因之而起的观念改变，为现代科学的产生打下了思想基础。 文化时间的循环模式和线性模式，在生物时间中可以找到对应。细胞的分裂，以及体内各种不同节奏---从高频的神经脉冲到悠闲的细胞更新——所组成的交响乐，都牵涉到循环式时间；而不可逆时间则体现于从生到死的老化过程之中。日常用的钟表也具有这两个不同的时间面貌。一方面，不停的钟摆或晶体振荡积累成一边所谓的“时间”，在地球上这时间就表现为12小时或24小时的周期。另一方面，各种耗散现象，诸如电池的干涸，发条的松弛，都告诉我们时间是一去不回头的。 （节选自柯文尼·海菲尔德《时间之箭》，有删改） 小题1:下列关于“文化时间”的表述，正确的一项是 A．文化时间是指不同时代的人们根据自己对时间的不同理解而赋予时间以文化意义，其中包含了后来形成的“向”的概念。 B．文化时间包括循环模式和线性模式，犹太基督教传统对线性模式的认识是在循环模式的基础上形成的。 C．文化时间是西方文化的组成部分，不同文化学派形成的不同时间概念和认识把现代人和原始生物在时间上连接起来。 D．文化时间的循环模式和线性模式在生物时间中都可以找到对应，文化时间与生物时间这两个概念在性质上是相同的。 小题2:下列对文章内容的理解，不恰当的一项是 A．当时间被理解成循环模式，任何事物都由时间辨别，所有的自然现象、人和历史都将经历循环往复的周期。 B．当时间被理解成线性模式，则意味着时间被看成是穿越在过去和未来之间的一条线，不可逆转，这是犹太基督教最早提出的观点。 C．相对于线性模式而言，循环模式更容易为人们接受和认同，因为它所具有的“复生”观念更能给人以安慰。 D．“时间之箭”意味着不稳定和变迁，指向的是世界的末日；而“没有真正的‘历史’”则意味着过去也就是将来，指向的是世界的重新再生。

小题3:从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是
A．许多原始人通过对自然界循环现象的观察建立起对事件的认识，并用这种认识来解释历史，由此形成了最初的文化时间。
B．文化时间不同模式的形成取决于不同的文化观念，希腊各宇宙学派和犹太基督教徒传统对时间的认识大相径庭。
C．从文化层面解读时间，冬夏交替标志着时间的循环往复，而日常生活中钟表的旋转、发条的松弛却告诉我们时间一去不回头。
D．人从生到死体现的不可逆时间理论，改变了人们的观念，为达尔文生物学说研究人类进化开辟了道路。

参考答案：
小题1:B
小题2:B
小题3:C

本题解析：
小题1:B项前一句信息源在第6段，正确；后一句信息源在第4段，文中说“犹太基督教传统把‘线性’（不可逆）的时间，直截了当地建立在西方文化里”，选项中说“在······基础上形成的”与“直截了当”矛盾；C项信息源在第5段，应该是“不可逆时间深刻地影响了西方思想，······从而把我们和原始生物在时间上连接起来。”“不可逆时间”应该是“线性模式”，选项中说的“不同文化学派”与此矛盾。D项信息源在第6段，选项中说 “都可以找到对应”，“都”没有依据。“文化时间与生物时间这两个概念在性质上是相同的”的判断依据“日常用的钟表”这个例证可以判定为错误。
小题2:信息源在第4段，“基督教出现以前，只有犹太人和信仰拜火教的波斯人认同这种前进式的时间”说明“是犹太基督教最早提出的观点”错了。
小题3:“钟表的旋转”说明时间表现为12小时或24小时的周期，是循环模式，并不是告诉我们时间一去不回头。

本题难度：一般

3、阅读题  阅读下文，完成下列各题。
端午的鸭蛋
汪曾祺
1家乡的端午，很多风俗和外地一样。系百索子。五色的丝线拧成小绳，系在手腕上。丝线是掉色的，洗脸时沾了水，手腕上就印得红一道绿一道的。做香角子。丝丝缠成小粽子，里头装了香面，一个一个串起来，挂在帐钩上。贴五毒。红纸剪成五毒，贴在门坎上。贴符。这符是城隍庙送来的。城隍庙的老道士还是我的寄名干爹，他每年端午节前就派小道士送符来，还有两把小纸扇。符送来了，就贴在堂屋的门楣上。一尺来长的黄色、蓝色的纸条，上面用朱笔画些莫名其妙的道道，这就能避邪么？喝雄黄酒。用酒和的雄黄在孩子的额头上画一个王字，这是很多地方都有的。有一个风俗不知别处有不：放黄烟子。黄烟子是大小如北方的麻雷子的炮仗，只是里面灌的不是硝药，而是雄黄。点着后不响，只是冒出一股黄烟，能冒好一会儿。把点着的黄烟子丢在橱柜下面，说是可以熏五毒。小孩子点了黄烟子，常把它的一头抵在板壁上写虎字。写黄烟虎字笔画不能断，所以我们那里的孩子都会写草书的“一笔虎”。还有一个风俗，是端午节的午饭要吃“十二红”，就是十二道红颜色的菜。十二红里我只记得有炒红苋菜、油爆虾、咸鸭蛋，其余的都记不清，数不出了。也许十二红只是一个名目，不一定真凑足十二样。不过午饭的菜都是红的，这一点是我没有记错的，而且，苋菜、虾、鸭蛋，一定是有的。这三样，在我的家乡，都不贵，多数人家是吃得起的。
2我的家乡是水乡。出鸭。高邮大麻鸭是著名的鸭种。鸭多，鸭蛋也多。高邮人也善于腌鸭蛋。高邮咸鸭蛋于是出了名。我在苏南、浙江，每逢有人问起我的籍贯，回答之后，对方就会肃然起敬：“哦！你们那里出咸鸭蛋！”上海的卖腌腊的店铺里也卖咸鸭蛋，必用纸条特别标明：“高邮咸蛋”。高邮还出双黄鸭蛋。别处鸭蛋也偶有双黄的，但不如高邮的多，可以成批输出。双黄鸭蛋味道其实无特别处。还不就是个鸭蛋！只是切开之后，里面圆圆的两个黄，使人惊奇不已。我对异乡人称道高邮鸭蛋，是不大高兴的，好像我们那穷地方就出鸭蛋似的！不过高邮的咸鸭蛋，确实是好，我走的地方不少，所食鸭蛋多矣，但和我家乡的完全不能相比！曾经沧海难为水，他乡咸鸭蛋，我实在瞧不上。袁枚的《随园食单·小菜单》有“腌蛋”一条。袁子才这个人我不喜欢，他的《食单》好些菜的做法是听来的，他自己并不会做菜。但是《腌蛋》这一条我看后却觉得很亲切，而且“与有荣焉”。文不长，录如下：
腌蛋以高邮为佳，颜色细而油多，高文端公最喜食之。席间，先夹取以敬客，放盘中。总宜切开带壳，黄白兼用；不可存黄去白，使味不全，油亦走散。
3高邮咸蛋的特点是质细而油多。蛋白柔嫩，不似别处的发干、发粉，入口如嚼石灰。油多尤为别处所不及。鸭蛋的吃法，如袁子才所说，带壳切开，是一种，那是席间待客的办法。平常食用，一般都是敲破“空头”用筷子挖着吃。筷子头一扎下去，吱——红油就冒出来了。高邮咸蛋的黄是通红的。苏北有一道名菜，叫做“朱砂豆腐”，就是用高邮鸭蛋黄炒的豆腐。我在北京吃的咸鸭蛋，蛋黄是浅黄色的，这叫什么咸鸭蛋呢！
4端午节，我们那里的孩子兴挂“鸭蛋络子”。头一天，就由姑姑或姐姐用彩色丝线打好了络子。端午一早，鸭蛋煮熟了，由孩子自己去挑一个，鸭蛋有什么可挑的呢？有！一要挑淡青壳的。鸭蛋壳有白的和淡青的两种。二要挑形状好看的。别说鸭蛋都是一样的，细看却不同。有的样子蠢，有的秀气。挑好了，装在络子里，挂在大襟的纽扣上。这有什么好看呢？然而它是孩子心爱的饰物。鸭蛋络子挂了多半天，什么时候孩子一高兴，就把络子里的鸭蛋掏出来，吃了。端午的鸭蛋，新腌不久，只有一点淡淡的咸味，白嘴吃也可以。孩子吃鸭蛋是很小心的。除了敲去空头，不把蛋壳碰破。蛋黄蛋白吃光了，用清水把鸭蛋壳里面洗净，晚上捉了萤火虫来，装在蛋壳里，空头的地方糊一层薄罗。萤火虫在鸭蛋里一闪一闪地亮，好看极了！
5小时读囊萤映雪故事，觉得东晋的车胤用练囊盛了几十只萤火虫，照了读书，还不如用鸭蛋壳来装萤火虫。不过用萤火虫照亮来读书，而且一夜读到天亮，这能行么？车胤读的是手写的卷子，字大，若是读现在的新五号字，大概是不行的。
小题1:下列表述不符合原文意思的一项是（3分）
A．开头一段为人们描绘出一幅浓郁的民情风俗图。有色彩，有巧手，有人情，有亲情。有童趣，文笔凝重却又如数家珍，勾起人们对端午的美好回忆，让文章充溢文化之美。
B．“一尺来长的黄色、蓝色的纸条，上面用朱笔画些莫名其妙的道道，这就能避邪么？”句中“莫名其妙”“道道”和句尾的问号，生动地写出了端午儿童对道符不懂中有好奇、好奇中有怀疑的细腻而又微妙心理。
C．“我对异乡人称道高邮鸭蛋，是不大高兴的，好像我们那穷地方就出鸭蛋似的！不过高邮的咸鸭蛋，确实是好。”情感似嗔实喜，手法属先抑后扬。
D．孩子们挑鸭蛋──装鸭蛋──挂鸭蛋──吃鸭蛋──玩鸭蛋。童真和童趣让家乡的鸭蛋在孩子们的手中发挥了最极致的价值。
小题2:本文语句和用词淡而有味。试分别从用语和炼字的角度对下列语句加以品析。（6分）
⑴ 我走的地方不少，所食鸭蛋多矣，但和我家乡的完全不能相比！曾经沧海难为水，他乡咸鸭蛋，我实在瞧不上。
⑵ 筷子头一扎下去，吱──红油就冒出来了。
小题3:第四自然段涉及正题——端午鸭蛋时，却先写了“鸭蛋络子”。 联系全文想想这样写有什么作用？（4分）
小题4:作者津津乐道于小小的“咸鸭蛋”是有其主题因素考虑的，请陈述你对此的理解和由此文而生发的人生启示。

参考答案：
小题1:A
小题2:⑴朴实的口语、文言语句、古诗三者巧妙融合，（1分）如“我实在瞧不上”用语朴实，真切地写出了家乡鸭蛋胜于别处的自豪，（1分）而句中的“文白相杂”，似庄实谐，为文章增添了不少淡淡的幽默和风趣。（1分）（考生扣点答出大意即可）
⑵（“扎”字写出了筷子插入速度之快，“吱”形象地写出了肥腻鲜美的红油汩汩而出的动态之美。（答出“速度迅疾”1分，答出“汩汩而出的动态”1分，考生用相近的词语答出大意也可）既绘声又绘色，有动感有快感。（1分）
小题3:结构上呼应开头一段的民间端午习俗，文思周密；（2分）由“鸭蛋络子”带出挑、挂、吃、玩等妙趣横生的儿时往事，既丰富了文章的内容又总领全段，并与该段一起收束全文。（结构作用和效果各1分，内容丰富摇曳生姿1分，总领全段1分）
小题4:全文以小见大，通过它写出了对家乡的挚爱情怀。（1分）对充满童真童趣的儿时生活的怀念（1分）对中国传统文化习俗的欣赏和留恋。（1分）文章启发我们：平淡的生活蕴藏着无尽生活情趣、人生意味，我们要善于在平淡的生活中发现情趣，发现诗意，品尝生活的滋味，找到生活的真谛。

本题解析：略

本题难度：一般

4、阅读题  美丽的汉字书法
杨?键
蒋勋有一个说法很有意思，他说，汉字的象形是建立在视觉会意的基础上，而我们今天熟悉的欧美语言，甚至亚洲的新语言（原也受汉字影响的韩文、越南文），大多都是拼音文字。汉字靠视觉，图像思考使汉文化趋向快速结论式的综合能力，与拼音文字靠听觉记音的分析能力很不相同，这就决定了两种文化思维的基本走向不同。
书法史上有一个专有名词“波磔”，用来形容隶书水平线条的飞扬律动，以及尾端笔势扬起出锋的美学。蒋勋对此的理解非常到位，他说，“波磔”如同中国建筑里的“飞檐”，汉字隶书里的水平“波磔”，与建筑上同样强调水平飞扬的“飞檐”，是同一个时间完成的时代美学特征，而欧洲的建筑则与此完全不同，它追求那种垂直线的上升，比如中世纪哥特式大教堂用尖拱使得建筑本体不断拉高，观赏者的视觉也因此震撼于垂直线的陡峻上升，而在中国汉代水平美学影响下的建筑，两千年间没有发展垂直上升的野心，却用屋檐下一座一座斗拱，把水平屋檐拉长、拉远，在尾端微微拉高起翘，如同汉代隶书，完成流动飞扬漂亮的一条水平“波磔”。《诗经》里也有“作庙翼翼”，形容巨大建筑有飞张的屋宇，如同鸟翼飞扬。
谈到中国最伟大的三件行书作品，蒋勋说，《兰亭》真迹虽不在人世了，但是《兰亭》确立了汉字书法“行草”美学的本质——追求原创当下的即兴之美，保留创作者最饱满也最不修饰、最不做作的原始情绪。在此意义上，被称颂为“天下第一行书”的《兰亭》实际是一篇草稿！而唐代中期被称为“天下行书第二”的颜真卿《祭侄文稿》，祭悼安史之乱中丧生的侄子，泣涕淋漓，涂改圈划更多，同样也是一篇没有誊录以前的“草稿”。最后一篇，北宋苏轼被贬黄州，在流放的苦闷中写了《寒食帖》，诗中也有错字别字的涂改，线条时而沉郁，时而尖锐，变化万千，《寒食帖》同样也是一篇“草稿”。三件书法名作都是“草稿”，但却被称为中国最伟大的三件行书作品，也许可解开行草美学的关键，那就是追求原创当下的即兴之美。
蒋勋一再谈到汉字书写在中国历史的重要，比如山海关的城楼上有一块匾，大字正书“天下第一关”。如果少掉这几个字，也许就会失去气壮山河的雄强气派。欧洲的城堡宫殿建筑上很少看到文字，凡尔赛宫也想不起来有什么地方适合题字，然而文字书写在中国或东方的建筑里，具有不可忽视的重要性。他说，台南孔庙大成殿里，孔子不是一尊人像，是用汉字书写的“至圣先师孔子神位”，与希腊以降西方的人像纪念完全不同。长久以来，汉字传承一直是东方文明历史的核心命脉。汉字是人类文明里唯一传承超过五千年的文字，唯一的非拼音文字，唯一还可以在现代科技的电脑中方便使用的古文字。它是最古老的文字，也是最年轻的文字。五千年前看到黎明日出写下的“旦”字，和我们今天庆祝一年第一个日出的“旦”是同一个字。
蒋勋说，每次看到弘一法师的书法会起大震动，尤其是法师晚年刺血写经，字迹只是血痕。一句“慈悲喜舍”，安详静定，仿佛千万劫来的沧桑化成一痕淡淡微笑，仍然使人对汉字书写有真正敬意。
小题1:下列说法中符合文意的两项是?（5分）
A．汉字是建立在视觉会意基础上的表意文字，受汉字影响的韩文，也是“象形”的文字。
B．汉字隶书的“波磔”特点与中国建筑“飞檐”的美学特征都是汉代形成的。
C．中国建筑之所以具有“飞檐斗拱”的特征，欧洲建筑之所以追求垂直线的上升，分别是源于隶书书写的美学特点和拼音文字的书写特点。
D．汉字可以输入电脑，证明汉字具有取代拼音文字的优势。
E．匾额、楹联和斗拱等是中国传统建筑的重要组成部分。
小题2:根据文意，下列判断不正确的一项是?（3分）
A．本文几次对东西方文字和建筑的不同特点进行比较，目的是突显汉字书法的独特之美。
B．汉字是人类文明里唯一传承超过五千年的文字，它的传承一直是东方文明史的核心命脉。
C．文章第三段里，“草稿”一词有三处用了引号，这三处引号的作用是表否定。
D．汉字靠视觉，拼音文字靠听觉，不同的文字决定了文化思维的不同走向。
小题3:诗人杨键在写作《美丽的汉字书法》一文时应该先拟写了一个写作提纲。请将《美丽的汉字书法》一文压缩提炼成一个提纲。（要求：（1）写出文章的中心论点；（2）按文章的顺序分条写出分论点；（3）100字左右。）（4分）
小题4:中国最伟大的三件行书作品都是草稿这一现象，包含了什么样的美学规律？（可用原文回答）请你举一个书法以外的例子，进一步说明这个规律。（4分）

参考答案：
小题1:．BE? A．韩文并非拼音文字，见第一段。C．建筑的特点并非“源自”文字书写。见第二段。D．“汉字具有取代拼音文字的优势”，无中生有。
小题1:C．错误。正确答案是“特定含义”。
小题1:（4分）中心论点：汉字书法很美丽。分论点：（1）汉字是会意文字；（2）汉字隶书里的“波磔”蕴含建筑美；（3）汉字里最伟大的三件行书作品蕴含着自然美；（4）汉字书写传承着东方文明史（历史美？）（5）汉字书写能让人产生敬意。（中心论点概括正确得1分，分论点概括正确两个得1分，4个得2分，5个得3分。）
或：中心论点：汉字书法很美丽。（1）文字决定了文化思维的基本走向；（2）“波磔”是水平飞扬美学特征的体现；（3）最伟大的三件行书作品都是“草稿”；（4）汉字在中国历史中十分重要（或：汉字传承一直是东方文明史的核心命脉）；（5）汉字是最古老的文字，也是最年轻的文字。
小题1:（4分）追求原创的即兴之美，或者创作者创作时需要最饱满也最不修饰、最不做作的原始情绪（2分，也可用原文作答）。例如某人的即兴演讲比朗读精心雕琢的讲稿更有激情，某音乐家在餐厅创作的名曲，即兴话剧表演，即兴主持，即兴说唱，即兴舞蹈等。（举例恰当，2分）。

本题解析：略

本题难度：一般

5、阅读题  现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字
文化涵盖了纵向及横向两个运动过程。纵向运动过程是同一文化共同体内部持续性生成、历时性演进的过程，横向运动过程是不同文化共同体之间开放性对话、共时性交融的过程，所谓跨文化也就是在这两个过程中形成的，跨文化包括互联文化与贯通文化两方面。
跨文化与全球化相对应，五联文化与国际化相对应，贯通文化与世界化相对应。当我们将全球化理解为国际化，亦即民族国家之阃的互动时，各种文化所构成的国际文化体系，就叫互联文化；当我们将全球化理解为世界化，亦即超越民族国家的整合时，各种文化所构成的世界文化体系，就叫贯通文化。
互联文化肇始于美国，贯通文化发端于欧洲。这两种概念在本质上都可视为全球化背景下不同文化共同体客观实在的交往关系在学理上的“投射”或“理论抽象”，都能在现实生活中找到“原型”。例如美国，确实存在着大量的“互联文化”现象，其文化体系往往被定义为一种“熔炉”，即一种由多元文化混合而成的文化共同体，不同文化圈和亚文化圈保特着相互之同的交流和联系，但却始终不存在真正意义上的普遍的“共同文化”，就“贯通文化”来讲，最为明显的是“奥林匹克精神”，即在多民族、多文化的对话和交流中形成并体现了具有普遍性和共同性的文化精神，如互相理解、友谊、团结、公平等。
概略地说，五联文化强调文化的特殊性，是一种基于“特殊主义”的维护现有国际文化秩序的文化理念。这一文化理念蕴涵了相互矛盾的两个方面：一方面，努力在不同文化问寻求互动，达成共识；另一方面，则始终区分文化的“中心”和“外围”，强调“中心”与“外围”的对立。欧洲文化尤其是欧盟的文化理念是前一方面的表现，美国文化特别是美国的文化霸权主义连后一方面的表现。相反的，贯通文化强调文化的普遍性，是一种基于“普遍主义”的超越现有国际文化秩序的文化理念。互联文化好比西餐的“拼盘式”风格，各种文化组合起来，你还是你，我还是我，虽然多元，但并未真正形成一体；贯通文化好比中餐的“烹调式”风格，各种文化调和起来，你便是我，我便是你，被此融会，真正形成了多元而又一体的局面。
在当夸全球格局中，互联文化是比较现实主义的方案，而贯通文化则是纯粹理想主义的方案，与互联文化相比，贯通文化建立在不同文化共同体的互惠基础上，通过不同文化共同体之间的双边乃至多遗互动过程，既不丧失各个文化共同体的特殊性，又能形成具有普遍性的共同文化观。这一过程并不强调达到某种最终结果，而是注重各文化问的交往程序与方法。它是我们应对文化全球化的一种更合适的战略选择。
（节选自程广云《中华文化的自觉与自信》
小题1:下列关于“互联文化”和“贯通文化”的表述，不符合原文意思的一项是
A．互联文化与贯通文化是跨文化的两个方面，前者与国际化相对应，是一种“国际文化体系”，后者与世界化相对应，是一种“世界文化体系”。
B．互联文化和贯通文化本质上都可以看做是对全球化背景下不同文化共同体之间客观实在的交往关系的一种“理论抽象”，都能在现实生活中找到“原型”。
C．互联文化肇始于美国，在美国文化体系中有大量的此类现象；而贯通文化发端于欧洲，欧洲文化尤其是欧盟的文化理念是其表现。
D．互联文化好比西餐的“拼盘式”风格，虽多元文化共存，但并未真正形成一体；贯通文化好比中餐的“烹调式”风格，各种文化彼此融会，真正形成了多元而又一体的局面。
小题2:下列理解，不符合原文意思的一项是
A．跨文化是在同一文化共同体内部持续性生成、历时性演进的纵向运动过程和不同文化共同体之间开放性对话、共时性交融的横向运动过程中形成的。
B．全球化既可以理解为“国际化”，也可以理解为“世界化”。国际化是指民族国家之间的互动，世界化是指超越民族国家的整合。
C．美国的文化体系是一种由多元文化混合而成的文化共同体，不同文化圈和亚文化圈保持着相互之间的交流和联系，但却始终不存在真正意义上的普遍的“共同文化”．
D贯通文化中不同文化共同体在双边乃至多边互动过程中并不强调要达到互惠的最终结果，而是注重各文化间的交往程序与方法。
小题3:下列理解和分析，不符合原文内存的一项是
A．“奥林匹克精神”是贯通文化的一种典型体现，因为它是在多民族、多文化的对话和交流中形成的，井体现了具有普遍性和共同性的文化精神。
B．欧盟的文化理念是努力在不同文化间寻求互动，达成共识{这与始终区分文化的“中心”和“外围”，强调“中心”与“外围”的对立的美国的文化霸权主义有所不同。
C．互联文化强调文化的特殊性，其理念在于维护现有国际文化秩序；贯通文化则强调文化的普遍性，其理念在于超越现有国际文化棼序。
D．互联文化是比较现实主义的方案，贯通文化则是纯粹理想主义的方案，在当今全球格局中根本无法实现；因此我们应该把互联文化作为应对文化全球化的战略选择。

参考答案：
小题1:C
小题1:D
小题1:D

本题解析：略

本题难度：一般

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