1、单选题  阅读下面的文字，完成1-3 题
? 20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有，这些 ，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许筷《说文解字》云:“鸑鷟，凤属，神鸟也。……江中有鸑鷟，似凫而大，赤目。”据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。
? 那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢? 我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟。“天命玄鸟，降而生商”，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。
? 《左传》记载郯子说:“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，……九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官，是由于它知天时，九扈成为“九农正”，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”，应该是由于这些随着信风迁徙的鸟，给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。
? 对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。《尚书》“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就“不革服，“格于庙”( 来不及换衣服就到神庙参拜) ，这个“庙”自然不可能是周庙，而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来“上天之命”呢?根据当时的社会共识，最合适的就应该是“天的使者”- 凤鸟。《国语》云:“昔武王伐殷，岁在鹑火。”岁即岁星，鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。
? （摘编自何丹《试论中国凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层涵义》）
1. 下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是
[? ]
A. 20世纪后期在陕西风雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。
B.在东汉许慎的《说文解字》中，作为风属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟。
C．综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。
D．在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。
2.下列表述，不符合原文意思的一项是
[? ]
A.在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。
B.从青铜器纹饰和“天命玄鸟，降而生商”这句话看，鸟是殷商人传说中的图腾始祖。
C．风鸟知天时，九扈带来耕种、耘田和收获的信息，所以殷人先祖”。
D.周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过了商人。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
[? ]
A.后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上，风的形象最为重要的演变开始于殷商晚期，最终完成于周代。
B．周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙。
C．《尚书》“周书”是记载周王朝史事之书，在“周书”十二篇中大量宜传天命、“殷革夏命”，实际上就是在宣传“周改殷命”。
D．周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日，即岁星在鹑火的时候，就是因为鹑是赤凤，而赤风将带来“上天之命”。

2、阅读题  阅读下面的文章，完成小题。（每小题3分）
城市需要完整的文化记忆
杨雪梅
4月6日，有媒体报道位于北京市西城区粉房社区的梁启超故居面临拆迁，而在粉房琉璃街、潘家胡同一带，共有30余家会馆处在拆迁范围内。
北京市西城区政府新闻办公室回应称，粉房社区琉璃街115号为新会会馆旧址，并非真正意义上的梁启超故居。根据规划，新会会馆将原址保留，日后将组织开展全面修缮，以恢复历史风貌并对社会开放。但根据文物普查，该地区除新会会馆等少数会馆外，大部分已不具备文物保护的价值。
在刚刚完成的第三次全国文物普查中，国家文物局一直强调要做好北京会馆的全面普查、登记，确定其历史渊源以及历史、艺术、科学价值。对于具有一定文物价值的会馆建筑，应根据其价值公布为相应级别的文物保护单位，并采取强有力的保护措施，改善文物周边环境。可惜现在三普刚刚结束，相关统计还未公布，拆迁已然火烧眉毛地烧到了大批会馆。
北京的会馆文化是明清士大夫文化与市井文化的集中体现。在过去被称为“宣南”的地方，是北京会馆建筑最为集中之处，约占会馆总数的七成。会馆为士人的集结、交往提供了空间，也为学术的交流、文化的复兴准备了条件。
近代以来，影响中国历史前进的人物莫不与这里的会馆有千丝万缕的联系。林则徐曾住在蒲阳会馆；安徽会馆是由李鸿章一手建成的；甲午战争失败后，维新志士康有为、梁启超、谭嗣同分别住在这里的南海会馆、新会会馆和浏阳会馆；民国成立后，孙中山北上与袁世凯会谈，曾五次莅临湖广会馆，改组同盟会，建立了国民党。还有绍兴会馆，在这里鲁迅发表了第一部白话小说《狂人日记》，并第一次使用了鲁迅这个笔名。
北京作为一座历史文化名城，值得保护的东西太多了，七处世界遗产、近百处全国重点文物保护单位、327处市级文物保护单位，把这些都保护好就已经令相关单位疲于奔命。几个会馆、几处名人故居、几条胡同、几个四合院也许真的不算什么。于是我们就看到了不同文物截然不同的命运——列入文物保护单位的名人故居和会馆由文物部门负责管理；但未列为任何级别的文物保护单位的会馆基本处于无人管理的状态。
但一个城市的气质或者一种文化精神显然不能只指望在单个的“建筑”上体现，整体保护的概念已经是世界潮流，也被大家广泛接受。如果仅仅是孤零零地留住几个会馆，像一个孤岛一样被高楼大厦所包围，人们又怎能体会曾经的文化风雷？
城市总是在更新中发展。旧城的保护和更新一直是个难题，各地都在探索更为科学合理的模式，但大拆大建肯定是最不可取的一种。专家曾倡导采取“小规模、微循环、渐进式”的有机更新原则，赋予胡同、名人故居、会馆等建筑以新的文化功能，让其逐步融入市民文化生活。现在这仍然是值得听取的好意见。
“昔人虽已没，千载有余情”。我们曾经在深厚的历史遗产中自由徜徉，感触先人的思想脉搏，只是在快速变化的今天，我们如何做才能将它们更好地传递给后人呢？
（2011年4月7日《人民日报》）
小题1:下列关于城市“完整的文化记忆”的表述，不准确的一项是?（?）
A?单个的“建筑”不能体现一个城市的气质或者一种文化精神。
B?孤零零地留住几个会馆，人们就不能体会到北京曾经的文化风雷。
C?城市整体保护的概念是世界潮流，已被大家广泛接受。
D?对于具有一定文物价值的会馆建筑，应据其价值定为相应级别的保护单位，并采取强有力的保护措施，改善文物周边环境。
小题2:下列对文中划线短语的理解和分析，不正确的一项是?（?）
A?保护旧城与更新改造相结合，是城市发展的科学合理的模式。
B?城市没有更新就得不到发展，这是为中外城市建设所证明了的真理。
C ?采取“小规模、微循环、渐进式”的有机更新原则，是当前城市发展的最好办法。
D?赋予胡同、名人故居、会馆等建筑以新的文化功能，让其逐步融入市民文化生活，这是当前文化城市发展的首选策略。
小题3:下列理解和分析，符合原文意思的一项是?（?）
A?北京的会馆文化是明清士大夫文化与市井文化的集中体现，应当予以原样保留，决不能大规模地拆迁。
B?拆迁几个会馆、几处名人故居、几条胡同或几个四合院并不算什么，只要把列入文物保护单位的名人故居和会馆管理好，照样能保存城市完整的文化记忆。
C?会馆为士人的集结、交往提供了空间，也为学术的交流、文化的复兴准备了条件。近代以来影响中国历史前进的人物都与这里的会馆有过千丝万缕的联系。
D?在快速变化的今天，我们只有在城市深厚的历史遗产中自由徜徉，感触先人的思想脉搏，才能将它们更好地传递给后人。

3、阅读题  阅读下面的文字，完成后面题目。
争吵两千年 古文经学与今文经学之谜
今古文经学之争是汉代始兴的儒学内部的一场派系斗争。作为学术发展不可缺少的备件之一，学术流派之争也是一种很正常的现象。耐人寻味的是，今古文经学之争却是旷日持久，长达两千余年，其范围也远远超出了学术论争。
本文的“经”即指儒家经典部分，古老的经书内容深奥，主要靠经师的传授得以流传。由于讲授者对经书的理解各不相同，于是，便产生了以经书为研究对象的学问——经学。
所谓今古文的“文”，是指记载经典所使用的文字。今文指的是汉代通行的隶书，古文则指秦始皇统一中国以前的古文字。秦初，秦始皇实行愚民政策，大搞“焚书坑儒”，只有“医药、卜筮、种树之书”得以幸免，西汉时期，汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，将经过董仲舒改造过的儒家思想，作为官方认可的统治思想，可是，西汉流行的儒学经典多无旧典文本，而是靠幸存的经师口授相传，由习经生们记录下来，他们记录所用的文字便是西汉通行的隶书，属当时代的“今文”，故而这类经书被称之为今文经。
从表面来看，今古文经学之争主要表现在文字及对经义的理解、解释的不同。一般来讲，解经时，今文经学注重阐述经文中的“微言大义”，而古文经学则注重文字训诂；今文学派竭力把经书和神学迷信相联系，特别在西汉，今文经学家为迎合统治者的喜好，解经时喜欢掺杂当时流行的谶纬迷信。他们把经学和阴阳五行相附会，把经书说得神乎其神，古文学派虽然还未能完全摆脱神学迷信的羁绊，但却反对讲灾异谶纬，注重实学。
汉代的今古文学派之间的斗争非常尖锐。西汉时期，今文经学盛行，王莽改制失败后，东汉光武帝又废古文经倡今文经，但古文经仍在民间有相当的影响，随着今文经学研究的日渐走向繁琐，其影响也日益衰退。到东汉中叶以后，古文经学崛起发展，并压倒今文经学。这一时期，出现了一批堪称大师级的古文经学家，值得一提的著名经学大师郑玄，他本是马融的高足，属古文经学派，但他不拘泥于师说，也兼通今文经，并善于吸收今文经学中的一些学说，从而使古文经学更加完善，也使得古文经学最终压倒了今文经学。
今文经学在西汉时期，受政府支持，属于官学。古文经则是“在野巨儒”的私学。古文经学也要想争为官学，以期取得与今文经学相对等的地位，从而打破今文经学家垄断学术乃至政治舞台的局面，这自然为今文经学家所不容。在这里，今古文经学之争实际上已远远超过了正常的学术之争的范围，而成为政治统治的需要在经学领域的延伸。
东汉以后，今古文经学之争随着学术风气和政治形势的变化时起时伏。东汉至唐，基本上是古文经学占据优势。宋代，以怀疑而著称的“宋学”兴起，宋学一反古文经学的训诂、传注传统，主张直接从经文中寻求义理，这一时期，正统的古文经学告衰。明代，经学进一步衰落。清代前期，古文经学复兴，至乾隆、嘉庆年间，随着乾嘉学派的出现而达到全盛时期。嘉庆、道光年间，古文经学进入尾声，今文经学却又兴起。魏源、龚自珍及康有为等人主张变法，他们吸取了汉代今文经学派主张改制的思想，极力提倡今文经学。随着清王朝的覆灭，长达两千多年的今古文学派之争也随之消亡。
小题1:下列对今古文经学之争的理解有误的一项是（?）（3分）
A．今古文经学之争是始兴于汉代的一场派系斗争，它在儒学内部进行，长达两千多年，终止于清王朝的覆灭。
B．今古文经学之争表面上看，主要表现为文字及对经义的理解、解释的不同。今文经学注重阐述经文中的“微言大义”，而古文经学则注重文字训诂。
C．今文经学把经书说的神乎其神，解经时专门喜欢讲谶纬灾异，生硬地把经学和阴阳五行相附会，用神学迷信羁绊人们，这种做法完全是为了迎合统治者的喜好。
D．今古文经学之争发展到汉代，成为政治统治的需要在经学领域里的延伸，这已远远超过了正常的学术之争的范围。