1、阅读题  　　①公元762年秋，病骨支离的李白什么都不需要了，唯要酒，酒。他一生醉得太多了，但这是最后一次。他举杯邀月，却发现月在水中，他悠悠忽忽扑进水中，抱月而眠。依照古礼，溺死不祥，何况是醉酒落水。他的亲朋对此讳莫如深。可这实在是最诗人的死法。谁像他这样认真又天真一生？连死都是一首诗。他那天籁似的诗文，他那横空出世的才华，萌芽于何方？他与我们为何如此不同？
　　②李白的生命是由西域移植到大唐的。从李白自幼年上溯约一百年，李白家族在隋末遭到很大变故，全家人从陇西成纪流放于遥远的中亚碎叶。李白五岁那年，在中亚度过了漫长岁月的李白家族又举家内迁。这个漂泊的家族在地广人稀的西域，在以游牧为主体的人民中间，顽强生存上百年，完全拒绝异族血液是不可能的--李白至少是半个胡儿吧？这仅是我的猜想。
　　③这个漂泊家族终于孕育了一位伟大的漂泊者。历史在此与一个伟大的天才相遇。
　　④唐朝是中国历史上最具光彩的时代，开创雍容的气势在整个封建社会空前绝后。只有大唐的江山才能安措天才李白那放达的脚步。历史的伟大契机在此形成。没有那个开放的时代，这个饱含异质的天才会被扼杀；没有这个天才的加入，那个时代也会减却许多光辉。
　　⑤异国情调、漂泊的情怀其实充满李白所有诗文。李白是没有故乡的，或者说无处不是故乡，醉酒的地方就是故乡。他由碎叶入蜀，由蜀入荆楚入山东，由山东又辐射到大唐各地，沸腾的血液使他不能在任何一个地方安住，他永远行走在漂泊的长路上，饮他的酒，洒他的泪，唱他的歌。“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。”（李白《春夜宴桃李园序》）这是世人眼中的时间和宇宙--天地之间只有逆旅和过客。诗人拒绝根的存在。这是彻底的漂泊情怀：把生命看做一场纯粹的漂泊，并这样实践着，在中国文化中是没有第二人的。
　　⑥李白实在是中国诗人中的游侠。他的浪漫、癫狂、爱恨情仇、寂寞与痛苦、梦与醒，他的豪气义气，他的漂泊，全都达于极端。在他眼里，游侠比皓首穷经的儒生光彩多了，即使进了朝廷，他那强横乃至有些无赖的游侠脾气也是不改的。力士脱靴，贵妃捧墨，御手调羹，他要求权贵尊重他，皇帝也应把他当朋友待才好。他不习惯仰视。他之信任自己远胜过别人对他的信任。这一切足令权贵齿冷，令谦谦君子瞠目结舌。
　　⑦鲁仲连功成却拒绝平原君赏赐给他的富贵功名，因而取得了不仰视权贵，进而折服权贵的资格。李白大呼要功名，要富贵，要酒，要女人，要朋友，却仍然要求权贵与他平交，不得小看他。这个李白呀，他不知道这是怎样一个妄想！
　　⑧在喀什、若羌、阿勒泰、伊犁这些西域城市之间跋涉，每个地方的人文地理都给我有力的震撼。几十个世纪以来，这片广袤的大地为游牧民族提供了表演的舞台，今日，我们仍能感受到游牧者后裔的单纯与猛烈。昆仑山、天山、阿勒泰山，像横亘中亚细亚的三架竖琴，将咚咚的马蹄声传递到最遥远的地方。骑士们贲张的血脉不理会任何荒凉。成吉思汗的马队从塔尔巴哈台从伊犁河从阿勒泰山掠向中原，将浩瀚的黑海变成内陆湖。多么凶蛮单纯而强烈的节奏啊。这个“只识弯弓射大雕”的大汗可真是大手笔啊。李白从另一个方向来了，大地高山冰川骏马胡姬，化为他精神的马队。他不在意中原已有的温柔敦厚细腻空灵，大笔横扫，狂飙突进，给大唐诗坛注入西域骑士的剽悍与纯粹，令所有骚人墨客为之一惊。洞庭烟波，赤壁风云，蜀道猿啼，浩荡江河，全都一下子飞扬起来。
　　⑨游侠李白飒沓而来，他的双脚和诗笔生动了大唐山水。 （选自《散文》2003年第12期，有删节） 1．下列对这篇文章的赏析，正确的两项是
[? ]
A．作者说李白“连死都是一首诗”，是说李白醉酒落水抱月长眠的生命终结方式具有浪漫主义色彩。 B．文章通过脱靴的力士、捧墨的贵妃、不仰视的鲁仲连与李白的对比，充分渲染了李白洒脱不羁、藐视权贵的个性。
C．作者认为，没有大唐，就没有饱含异质的李白；没有李白，大唐王朝也很难变得开朗雍容。
D．李白摒弃中原已有的温柔敦厚，细腻空灵，他的诗都是剽悍、纯粹、猛烈的。
E．作者重走西域之路，目的不只在于欣赏地方性的人文地理风貌，其意更多的是探寻当年的西域文化给李白的影响。
2．第①段说“他与我们为何如此不同？”从全文看，如何理解作者所说的不同？
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3．第⑥段中，作者为什么说“李白实在是中国诗人中的游侠”？
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4．第⑧段概括描绘了“昆仑山”、“骑士”和“成吉思汗的马队”等诸多形象，这样写的作用是什么？
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参考答案：1．AE
2．李白是一个游侠诗人，他为天地间只有逆旅和过客，他把生命看作一场纯粹的漂泊，并这样实践着。李白的生命是由西域移植到大唐的，含有游牧民族的血液，具有西域骑士剽悍、洒脱的特征。（意对即可）
3．因为李白重侠轻儒、轻财重义、藐视权贵。（意对即可）
4．这些具体形象具有西域的特点，描绘这些形象是为了引出李白诗歌“剽悍与纯粹”的西域风格特点，是为了引出李白独特的诗风对大唐诗云的影响。（意对即可）

本题解析：

本题难度：一般

2、阅读题  阅读《小狗包弟》，回答下列问题。
1．包弟的遭遇和首段中提到的小狗的遭遇有什么不同？你是怎样看待这种不同的？
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2．“我自己终于也变成了包弟，没有死在解剖桌上，倒是我的幸运……”这句话有什么深刻含义？
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3．作者反映“文革”的现实，为什么要写一条小狗？
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4．了解了巴金养狗的经历，感受了巴金对狗这番真挚的情感后，你心目中的巴金老人是什么样的？你如何看待他的忏悔意识、道德良心？他的思想观念在当今社会有无价值？
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参考答案：1．首段中提到的小狗是因为跟着被批斗的艺术家而被打断腿，之后绝食而死，突出了狗的忠诚。包弟就不一样了，它已经感受到紧张的气氛了，因此它更加谨慎地生活，尽量不给他人以捕捉的机会。但是，包弟还是被它亲近的人打发走了，突出了人的背弃。通过这种对比，表现出作者心中对包弟有一种无法弥补的亏欠和伤痛，使我们更能理解作者为什么难以从心灵的煎熬中解脱出来。
2．包弟命运悲惨，不能自己掌握命运，任由人解剖。作者后来也受到“文革”冲击，遭受迫害，不能掌握自己的命运，任由政治风暴吹打。幸运的是作者活了下来。
3．包弟虽是一只小狗，但也是一条生命，凡有血有肉的善良生命都应得到生存权，作者通过一只小狗的遭遇，反映“文革”时期任何生命都不能免受侵害的事实。另外，作者写小狗包弟也是为了表现自己的一段心灵历程，写心灵是主要的，写小狗包弟是次要的。
4．说巴金是“20世纪中国的良心”一点儿也不过分。巴金曾是多少代青年的航标与动力！爱与恨、泪与血、人性、良知、热诚，是巴金丰碑一样的著述及其为人所表现出来的最鲜明的特质与基调。作者以解剖自我的方式观照过去的一段历史，用真理和良心感染每一个人，警醒人们汲取历史教训，不要让悲剧重演。这种反省、自律精神已经不限于他本人所有，而是随着他的作品，扩展到广大的读者当中，唤醒着人们善良的天性和社会公德、公正的回归。这种反省、自律精神过去需要，现在也需要。（意对即可）

本题解析：

本题难度：一般

3、阅读题  阅读下面的文字，完成下题。
“救火”一词说古道今
刑福义
现代汉语里，“救火”相当常用。有意思的是，火与水都能成灾，但现代人只说“救火”，没听到过有说“救水”的。查现当代作品，看不到“救水”；查明清时代的作品，也看不到“救水”。《现代汉语词典》里，只有“救火”的词条，没有“救水”的词条。这是为什么？想来应跟“人力可控”的语义特征有关。在一般情况下，在一定范围内燃烧起来的火是人力可控的，因此可以说“灭火”，也可以说“救火”，而就生活中通常情况来说，突然汹涌而至的大水人力很难管控，因此，既不能说“灭水”，也不能说“救水”。
然而，对于语言的使用状况，不能下绝对化的结论。查古代典籍，也可以看到“救水”说法，尽管很少。情况有二：其一，反映一种迷信的习俗。罗竹风主编《汉语大词典》既收了“救火”的词条，也收了“救水”的词条。对于“救水”，该词典解释道：古代迷信，遇水灾时，必击鼓祈祷，激发阳气以救治，称“救水”。《穀梁传·庄公二十五年》：“救日以鼓兵，救水以鼓眾。”范宁注：“救水以鼓眾者，皆所以发阳也。”明杨慎《秋大水鼓用牲于社于门》：“日之食人力不可救也，鼓以充阳也。水之灾，人力可救也，鼓庸愈哉！”（第五卷452－453页，汉语大词典出版社2001）其二，跟“救火”用法基本相同，即通过导水疏水救人救物。这一点，《汉语大词典》没有提及。例如：“至于期日之夜，赵氏杀其守堤之吏而决其水灌知伯军。知伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败知伯之军而擒知伯。”（《韩非子》）其他书中，比如《战国策》、《淮南子》和《资治通鉴》，也有对这一事件的叙述，也都出现了“救水”。值得注意的是，前面我们说，对于汹涌而至的大水，人力难控，这是就生活中突发的一般情况来说的，而杨慎《秋大水鼓用牲于社于门》中“水之灾，人力可救也”，却是就有组织有领导地开展群体性救灾活动来说的，二者并不矛盾。
《韩非子》等书中的“救水”，可以看作反映群体救治水患的特定用法。在今天，假设在一栋大楼里，某个房间忽然水管破裂，造成水淹事故，是否可能有人会扒在窗口“救水啊救水啊”地大声呼叫呢？既然古代曾经有过这种说法，现在由于情急而不加思索地脱口而出，不是完全没有可能。尽管通常大家都不这么说，但作为偶发性的说法，似应用特殊眼光看待，思考其偶发的原因，不必简单化地认定为“病句”。
（选自2007年2月12日《光明日报》，有删改。）
小题1:根据文意，有关“救火”和“救水”的表述正确的是
A．现代人只有说“救火”的，没有说“救水”的。
B．现当代作品，乃至明清时代的作品也之说“救火”，不说“救水”。
C．现今的词典里，只有“救火”的词条，没有“救水”的词条。
D．在古代的典籍中既可以看到“救火”的说法，也可以看到“救水”的说法。