参考答案：
小题1:C
小题2:依次为②　④　 ①　③
小题3:作者认识：不是灵丹妙药，更不能说是糟粕。
依然有用：在大部分地域，还是可以指导农业生产的；因之而产生的民俗、民谚，已然成为文化，与我们的生活水乳交融。
作用受限：两千年的气候变迁，导致其实用性下降；中国地域广大，南北有差异，东西各不同，不是放之四海而皆准的。
(评分标准：“作者认识”1分；“依然有用”“作用受限”两个方面，一条2分。)

本题解析：
小题1:A．“都是围绕如何指导农事确定的”不准确，只有其中的十六个是；B.主要依据是基本的气候现象及其规律，还有物候现象及其规律；D.是“顺应自然”不是“改造自然”。
小题2:【甲】的前面讲到“不同纬度、高度，沿海还是内陆等等，都是造成气候差异的因素”，而白居易的诗句正是由植物生长时间不同证明各地气候不同，所以选②。【乙】的前面说“花开、燕来、蝉蜕壳，都有时间表”，所以才有“野人无历日，鸟啼知四时”。文章第3段说“二十四节气是大自然的语言，中国人善于遵从自然之令，来调整生产生活”，【丙】前有“纷繁多样的月令、农谚、民俗、民谚，世代传承，规范、指导着中国人的生活”这样的句子，所以“春分有雨家家忙，先种瓜豆后插秧”就适合了。“露从今夜白，月是故乡明”本是杜甫诗句，何况【丁】前说“天心月圆”，【丁】后说“杜甫也就无感而生”，而“露从今夜白，月是故乡明”不同于另外三句谈自然现象，谈人对自然现象的认识和利用，而是说人的心理感慨，所以只有这句最为合适。
小题3:作者在文章结尾虽以问句形式出现，实则文内已有答案。一方面强调了二十四节气在我们的生产生活甚至文化传承中的作用，一方面也说明因为时间的变化、地理位置的区别、全球气候的变化，二十四节气不能说完全适用于今天的生产生活需要，所以作者的认识是“不是灵丹妙药，更不能说是糟粕”。5分的题目，而且要求根据文章内容概括，所以一定要在文内找到依据，为什么不是灵丹妙药？为什么更不能说是糟粕？一定关注这句话在文中的语境，作者是针对“今天”这样一个时间段来说的，所以答有用时，少不了“因之而产生的民俗、民谚，已然成为文化，与我们的生活水乳交融”；答局限时要说“两千年的气候变迁，导致其实用性下降”。

本题难度：简单

2、阅读题  阅读下面的文字，回答问题。
一片苍茫
戴?涛
　　白生要去茫县做知县，到恩师大学士多举府上辞行。待白生坐定，多举便让人端上一盘水果，问白生，可识得盘中为何物？白生细细打量一番，说，状如梨，梨有皮，或黄或青，而此果似无皮，白如雪，透如水，学生真不知何方仙果。
　　多举抚掌大笑，说，这亦是梨，名晶梨，产地即是茫县。他拿起一个递给白生，白生接过梨来，小心翼翼张开嘴，未等劲咬，只听得一声脆响，一股清香扑鼻，一股甘甜沁脾。
　　好梨好梨，白生情不自禁脱口叫道。多举说，当今从皇亲国戚到满朝文武非此梨不吃，茫县可真是个好地方哟。白生忙跪倒，学生一定不辜负恩师之厚望。
　　烟花三月，白生起程。一路春色诱人，白生无心恋景，很快便到了茫县。此时一班县衙的官吏幕僚和当地的乡绅名士已迎候多时，寒暄过后便请白生到鸿运楼洗尘。酒过三巡，店小二端上一碟水果，白生见是苹果，随口问道：“咦，茫县不是盛产晶梨么？”小二却面露难色，禀大人，小店什么新鲜果子都有，就是未备晶梨。白生说，入其乡则随其俗，我偏就稀罕这遍地都是的土产。
　　听得此言店小二却急了：“禀大人，这晶梨如今实在是想买也买不到了。”白生好生纳闷，便看了看坐在身旁的县丞汪过，汪过立刻端起酒杯说，我等还是一起敬白大人一杯吧。众人也都纷纷应和着祝白大人平步青云。白生于是糊里糊涂地举杯。待酒足饭饱，已是掌灯时分。
　　一觉醒来已是第二天早上，白生赶紧升堂。新官上任，自然要漂漂亮亮地审几件案子，可白生在堂上正襟危坐了一整天，不见一人来告，而且一连三天皆如此。
　　第四天，白生实在觉得无聊，便喊了退堂，然后换了便服一个人悄悄出了县衙，策马朝乡间跑去。茫县多丘陵，举目望去，层层叠叠的梯田此时一片雪白，清气四溢，悦人眼目。待马跑近，但见一株株一人多高的梨树枝繁叶茂，盛开着朵朵娇嫩的小白花，更有无数蜂蝶翩翩起舞，煞是好看。白生看得如痴如醉，连连喝道，美景美景！
　　这时，不知从哪儿跑出一男童，上前来捉蜜蜂。捉到后便立刻将蜜蜂撕成两段，随即放在嘴边贪婪地吮着。
　　白生问，你吃什么？男童答，蜜蜂。
　　白生说，可这小生灵却被你无端弄死了。男童说，我饿。
　　白生大怒，饿你回家吃饭呀！家里没饭。
　　白生这才注意到眼前的男童竟是如此瘦弱。
　　白生随着男童到了他家。几排东歪西倒的茅屋，其中一间，推门进去，白生一惊，四壁空空，只有土坑上躺着一个须发皆白的老头。白生问男童，你爹呢？男童答，这就是我爹。白生又是一惊。
　　从男童家出来，白生又踏进另一间茅屋……当白生离开寨时，心沉得如同铅坠，抬头西望，残阳如血，遍地的梨花也是殷红殷红的。
　　你别看这晶梨雪白雪白的，可在我们百姓眼里它可是血红血红的。
　　你说每户上交一筐梨给朝廷也算不得什么，可你知道么，这晶梨多么刁钻古怪，三亩地一粒粮食没种，全种了梨树，也只能收得这一筐好梨。
　　你问我这日子是怎么过的，挑剩的孬梨到外边换得半年的杂粮已是大幸，余下的日子就靠要饭了。
　　回到县衙，白生将县丞汪过叫到书房，阴沉着脸问道，汪大人，你可知道百姓为梨遭的罪？汪过说，知道。白生说，就没办法么？汪过说，有，白大人，您把梨伺候好喽，早点儿像您的前任那样由幽谷迁乔木，离开茫县，此外别无他法。
　　白生沉默无语。
　　时光荏苒，转眼已是金秋十月，晶梨收获的季节。今年的梨格外好，个儿大肉嫩透着水灵。衙门上下忙得不亦乐乎。总算把梨收齐了，一个不落全装了船。按惯例，由县丞押运进京，临行前白生突然对汪过说，这趟不劳你的驾了，我亲自走一趟。汪过淡然一笑，自当相让。
　　一月有余，运梨船终于回归。不出汪过所料，白生果然没有回来。又过了数天，朝廷果然派来了个新知县。汪过旁敲侧击地打听白大人，谁料竟惊出一身冷汗：原来白生送到朝廷的梨不知何故竟然又酸又硬，皇上才咬了一口，梨没有咬下，却将半颗圣牙咬落，于是龙颜大怒，将白生打入死牢。
　　腊月二十八，圣旨传来，命茫县砍去所有梨树，永不得再种。百姓闻听此讯，雀跃欢呼，奔走相告，个个操起砍刀奔向自家梨园。进了梨园人人大惊，寒冬时节本已干枯的梨树枝头竟然挂满了朵朵白花……
　　是夜，京城，白生被推出午门，天地一片苍茫。
1．下列对这篇小说的赏析，不恰当的两项是（?）
A．作品开篇以多举荐梨入笔，自此“晶梨”便成了一条贯穿全文的线索，梨的命运与人的命运相交织，最终演绎出一曲为民谋福者殒身不恤的悲歌。
B．作品将主要人物置于一个特定的环境中，上有贪婪的皇上、多举等权贵，下有狡诈的汪过等地方污吏，白生处境之艰难决定了其反抗态度之坚决。
C．这篇作品中有许多出乎文中人意料的笔墨，如新官无案审、茫县无粮吃、白生有去无回、梨树永不再种……这种笔法的运用，使故事情节更加曲折有趣。
D．这篇作品语言较为雅致，“心沉得如同铅坠”的比喻，用语贴切；“雪白”与“殷红”的对比，色彩鲜明；“你别看”“你问我”等人物语言，真切传神，颇具感染力。
E．“苍茫”，即空阔辽远，无边无际之意。作品以此为题，便寓有作者对百姓深重苦难的怜悯，对父母官孤独悲壮的哀叹，对世道昏暗荒谬的忧愤，韵昧苍凉。
2．（1）茫县官吏乡绅为白生接风洗尘这一部分内容，在文中有何作用？
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　 （2）“第四天……”一段中，画线的景物描写在文中有何作用？
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3．对倒数第二自然段中画线的句子“进了梨园人人大惊，寒冬时节本已干枯的梨树枝头竟然挂满了朵朵白花……”应怎样理解？
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4．结合文章简要分析白生这一人物形象。
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参考答案：1．BC
2．①这一情节写J店中无梨的境况和县丞汪过的遮掩一用这一连串令人感到蹊跷的事构成悬念，引发读者的兴趣。
　 ②这段景物描写，一方面表现出梨树繁茂、梨花矫艳，用“雪白雪白”的梨林美景反衬出后文百姓“血红血红”的非苦生活，另一方面用蜂蝶起舞引出下文男童捉蜂吮蜜的情状，推动情节发展。
3．意义方面：这句违背事理逻辑的描写，写出了人们普遍具有的幻觉，表现出白生义举的感天动地，使枯树生花，使严冬呈现春意；同时，也以满树的白花为白生被斩寄托哀思。
　 作用方面：与前文写春时梨花盛开相照应，为下文写白生被斩营造悲壮的气氛，使作品前后意境相谐，浑然一体。
4．①白生临行前拜见多举，示其不敢忘恩，可见其有情有义，
　 ②白生到任第二天即投入问案等事中，并微服私访一示其想要有所作为，可见其胸有志向。
　 ③白生挨家挨户走访民情，示其能够体恤下情，可见其对百姓的一颗爱心。
　 ④白生能用自己的方式使百姓摆脱“梨灾”，可见其处事有智谋。
　 ⑤白生为了百姓的利益敢于冒犯龙颜、蹈死不顾，可见其有舍生取义的大勇。（言之有理即可）

本题解析：

本题难度：一般

3、阅读题  现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成下列各题。
吟诵的前世今生
雅?集
吟诵，是汉文化圈中的人们对汉语诗文的传统诵读方式，也是中国人学习文化的高效方法。吟诵有着三千年以上的历史，代代相传，丰富多彩，精美绝伦，在历史上起到过及其重要的社会作用，有着重大的文化价值。汉语的诗词文赋，大部分是使用吟诵的方式创作的，通过吟诵的方式，能更加深刻地体会其精神内涵和审美韵味。吟诵是汉诗文的活态。
吟诵通过私塾和官学教育体系口传心授，流传至今。吟诵的内容是经典和诗文，吟诵的形式是依照汉语的特点和诗词格律而进行，从内到外，都是中华文明精神的结晶，体现着大雅君子风范。它是中国传统文化，尤其是儒家礼乐文化的重要组成部分。
东汉以前有歌有诵，是否有吟尚不明。尽管有个别文献提到了吟，但是语焉不详。东汉以后有歌有吟有诵。凡诗文皆可吟诵，历代的歌诗（诗、骚、乐府、词、曲等）在不能歌之后，亦用吟诵之法传承。凡文人皆会吟诵，唱和酬答，教育学习，多用吟诵。历史上有很多吟诵名家，如谢安、王明阳等。明清两朝，吟诵尤为发达，更是学习诗词文赋和八股文的方法。吟诵主要通过古代的教育系统传承。老师把对诗文的理解灌注在吟诵之中，整个儿传给学生。所谓读书声，即吟诵声。一般有吟有诵，诗词多吟而文赋多诵。在古代，吟诵是文人的基本技能，只要上过几年私塾，就会吟诵。因此，几乎没有人专门研究吟诵，也几乎没有关于吟诵的专门论述。我们对古代教育普及程度的印象也有偏差。在古代，农村普遍有族馆村学，一般为三年义务教育制，所以一些农民也会吟诵。乡镇以上的地方，妇女也多可读家馆。文盲率窜升，乃近代以后之事，实是新学堂勃兴之后，师资不继，而私塾消亡所造成的恶果。吟诵是完全口传心授，纯粹的口头非物质文化。因此吟诵也无定调，也无曲谱。其吟诵调也有雅俗乐之别。
1905年，清朝废除科举，私塾面临困境，吟诵首次受到打击。民国建立，新学堂勃兴，私塾进一步消亡。抗日战争时期，私塾再遭没顶。20世纪初，西方的朗诵方式随话剧进入中国，其后汉语朗诵遂定型，并取代吟诵。上世纪20年代，赵元任先生首次研究吟诵，并为之录制了唱片。1934年和1948年，唐文治先生两次录制吟诵的唱片，发行海内外。1946年，北大中文系应命召集几十位著名学者，开会研讨，一致开出“吟诵”药方。建国以后，吟诵不再进入课堂，但很多著名学者都曾撰文提倡吟诵，如叶圣陶、俞平伯等等。80年代，许多领导和学者都曾大声疾呼恢复吟诵，惜未有实效。1997年，陈少松先生的著作《古诗词文吟诵研究》出版，并附吟诵录音光盘。此后陆续有零星论文、调研报告等。2008年，常州吟诵被列入国家级非物质文化遗产名录。
百年以来，许多前辈学者都曾为光复这一中华优秀传统而大声疾呼而身体力行。然逝者如斯，吟诵终于还是濒临失传的边缘。今世最后一批会吟诵的先生，年龄基本在80岁以上，由于社会环境的问题，最后一代学会吟诵的先生，普遍没有把吟诵传给他们的学生和儿女。能否在这段时间内把传统吟诵系统地保留下来，对今后的发展至关重要。
（选自2009年9月30日《中华读书报》，有删改）
小题1:下列关于“吟诵”的叙述，不正确的一项是（?）
A．吟诵是汉文化圈中的人们面对汉语诗文的一种传统高效的学习方式，已经有三千多年的历史。
B．吟诵是我国优秀的非物质文化，是汉语古诗文的主要创作方式，是汉语诗词文赋的活态。
C．吟诵的形式是依据汉语的特点和诗词的格律而形成的，吟诵的传承主要依靠私塾和官学中老师对学生的口传心授。
D．在古代，凡诗文皆可吟诵，凡文人皆会吟诵，历代的歌诗在不能歌之后，只有用吟诵之法传承。