1、阅读题  阅读下面的作品，完成下面的题。
有一种柳树长在黄河入海口
陆天明
　　那是个暮春时节，黄河入海口的风却依然料峭，四下里弥漫着一份几近于永恒的静谧。我向那一片片一个个圆土包似的树丛奔去，当地人告诉我，那也是柳树。我愕然。我这一生见过各种各样的“柳树”。而我眼前这些被人们所指的“柳树”既没有“软于丝”的枝条，也没有被春风剪出的“细叶”，更没有那般淡红和鹅黄去悦人眼球。面对奔腾了几千百里后明显露出疲态的黄河，它们虽然也倚得了半匹寒风，却不见半点狂势。它们既不像垂柳那般的柔媚婀娜轻盈，更无旱柳常有的高大伟岸刚毅。它们只是一丛自沙地上向上萌生的灰色枝条，那由一根根手指头粗细的枝条组成的灰褐色树丛却又不动声色地渗透着一种沉稳和倔强。而让我最为惊愕的是，当地人说，这样的“柳树”全都是眼前这条黄河从大西北的黄土高原上带下来的。
　　怎么可能？它们怎么可能穿越千里而到此地扎根？我诧异。
　　“黄河带下来的自然不是整棵的树，而是它们的种子。”他们如此解释。
　　“那也不可能啊。从黄土高原到这入海口，少说也得两三千里。这滚滚黄河水，穿峡谷，趟平原，扫荡九曲十八弯，不知在几多滩头喘息过，不知在几多崖壁上碰碎过，又不知漫灌过几多千古河床，几多板桥土墙，经几多日头暴晒、风雪肆虐。据查，这柳树种子的千粒重只有零点四克。这么微弱的个体，如何能毅然决然地在这滩头的沙地上存留住，生根发芽？?”我驳问。
　　“这，你就要问它们自己了。”他们莞尔一笑。
　　放眼望去，宽阔的滩头上，这样的“柳树”无法计数，像一支“大军”……并保持着必要的沉默……它们不会是人工栽培的，更不像是当地常有的。因为除了在这入海口的滩头沙地上，我再没有在其他的地方看到它们的身影。这似乎确证了它们是由这条中华民族的母亲河从上游某个地域带到这儿，并在进入大海前得以在这儿落土扎根。
　　我当然不能因此就说，它们这是一种有意识的行为，是故意要在这儿扎根才做出这惊绝人世的举动的。有种自然哲学告诉我们，宇宙本不承载任何意义，换一句话说，它们本不是为了什么才存在的。即便如此，我仍然要为这种“柳树”叫好，特别要为它们那些千粒重只有零点四克的种子们叫好。我坚信伟大的黄河途经黄土高原时，带下的绝不止这一种植物的种子。在咆哮泛滥时，它更是摧枯拉朽般冲毁堤防，席卷城镇，我们常可以在它翻滚的浪涛中看到断垣残壁、残枝败叶和种种动物的尸身，甚至还能看到一些金属构件、车辆残部……但，它们都不能坚持到达这入海口，唯独这个种子，偏偏留住了自己的生命，并且在这片滩头上居然还生成了一支兴旺的“大军”。
　　我不知道再说些什么，只知道自己被深深打动了。我想不到生命的顽强竟然也能在这样一种“无意识”的行为中得到如此的张扬。难道这便是大自然的“本能”，生命的固有之义和应有之举嘛？这就是站在大自然面前，我们，作为宇宙间一种高级生灵，一种以追求诗意地活着和有意义存在的高级生灵，却总是会、也永远会感到自己渺小的原因嘛？而在那个暮春季节的时日里，入海口任何风景都不再能引起我的兴趣，我只沉浸在对这种“柳树”的惊诧中。这确实是一种十分平静，却又十分温暖的惊诧。我追问当地的一些朋友，他们居然也说不清这种“柳树”的真名，我只能把它叫做“滩柳”……（节选自《解放日报》2012年2月25日）
1.本文是怎样围绕作者的情感变化来行文的？请具体说明。
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2.第一节描写了奇特的“滩柳”，请分析它的表达特色。
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3.作为宇宙间高级生灵的人类，为什么在“滩柳”面前感到自己渺小呢？
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4.请探究“滩柳”的种子为什么能在黄河入海口的滩头沙地上存留并生根发芽。
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2、阅读题  阅读下面的文字，完成下面的题。
　　文人画的艺术境界是痴狂，这个论断似乎不怎么新鲜，但是，中国文人艺术家的痴狂与西方艺术家的痴狂完全是两个概念。
　　在中国文化的早期，就将痴狂当作一种智慧的表现。从人文的角度看，最早的狂人要推接舆。这位狂者的特点，一是看破世事，二是语发真情，三是独往独来，我行我素。从后人对这些典籍的注释来看，皆认为是先贤借狂人之语来寄托自己的某种思想观念。孔子与庄子这两位中国文化的代表人物都将狂夫之言之行看做是超凡脱俗之举，有发聋振聩之作用，以至于后代不管什么社会力量和政治力量对“狂狷之行”、“狂夫之言”都采用了容忍甚至予以关注的态度，造成了中国两千年文明史对狂人狂言的一种特殊认识：太聪明会致狂，所谓大智若愚。而愚者狂人之言行是客观真理的显现。从接舆到《红楼梦》里的癞头和尚和跛足道人，完整塑造出中国人心目中“狂人通道”的艺术典型。“狂”的寄情达意功能——“狂"所具备的种种特质，与艺术创作的规律无不息息相通，因而十分自然地引入了艺术领域。
　　由于狂言狂行能够得到社会的宽容与保护，所以艺术家就容易选择“狂”的艺术语言，隐晦曲折地表露自己的心声，从而揭示客观真理。中国艺术史到了魏晋时代，“狂”就成为一种风尚。嵇康与阮籍两位狂士之别，关键是一个“佯”字上，这就是生存的智慧，正所谓“疯狂乃机变之一道"。魏晋之后，痴狂成为通达、脱俗、自由的代名词，成为文人艺术家生活的风格。或者说，他们的狂言狂行就成为自己的一种行为艺术。
　　我们再看，由于艺术创作主体的痴狂风格，就决定了艺术形式的痴狂性质，中国古典艺术中，书法的最高形式是草书，乃至大草、狂草。绘画的最高形式是写意，乃至大写意、泼墨大写意。达不到这个境界，那就沦为匠人、匠气。
　　西方文化从它的源头就对于非理性的“痴狂”持有否定态度。米歇尔·福柯有一句话概括得很好，他说：“希腊的理性没有反对命题。”中世纪以来，“癫狂”被西方人认为是一种“罪恶”，因此对精神病采取隔离、驱逐的残酷手段。到了17世纪中叶，排斥的态度就更加激烈起来，笛卡尔的哲学占据主导地位，确立理性至高无上的地位，癫狂被视为非人性的东西。
　　同普遍的艺术风尚相同，痴狂之风也是以“雅”始，以“俗”终。不狂而名之为狂的画家，为了向社会宣称自己独特的艺术个性，常常自称为“狂”。就说“扬州八怪”吧，其实他们一点也不怪，不狂，这些文人画家开始具备专业画家的性质，他们还要进行书画交易，借此为生。“痴狂”进入世俗化阶段，它作为一种艺术风格稳定下来。一方面，艺术家从事艺术而不必为此而发疯；另一方面，具有疯狂艺术个性的作品能够不断地创造出来，满足欣赏者那种歇斯底里的情绪。
1．下列说法，不符合文意的两项是（?）
A．在中国，人们对狂夫之言之行都采用了容忍的态度，那是因为当年孔子与庄子这两位中国文化的代表人物都将狂夫之言之行看做是超凡脱俗之举，有发聋振聩之作用。
B．从楚狂接舆、癞头和尚、跛足道人到嵇康与阮籍，他们完整塑造了中国人心目中“狂人通道”的艺术典型。
C．中国艺术史到了魏晋时代，痴狂成为通达、脱俗、自由的代名词，成为文人艺术家生活的风格。
D．在中国古典的艺术创作中，书法的最高形式是草书，绘画的最高形式是写意，达不到这个境界，那就沦为匠人、匠气。
E．扬州八怪”一点也不怪，不狂，他们的“狂言狂行”已成为自己的一种行为艺术。
2．下面说法，不符合文意的一项是（?）
A．欣赏者歇斯底里的审美情趣客观上促进了中国疯狂艺术个性作品的产生。
B．中国古代狂人虽有真伪之别，但他们都一样会语发真情，道破真理。
C．17世纪中叶的西方，理性是至高无上的。
D．文中引用米歇尔·福柯话是想说明，西方文化从它的源头就对非理性的“痴狂”持否定态度。
3．文中说：“痴狂之风也是以‘雅’始，以‘俗’终。”请分别解释这“痴狂之雅”与“痴狂之俗”的具体内涵。
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4．为什么说“中国文人艺术家的痴狂与西方艺术家的痴狂完全是两个概念”？
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3、阅读题  阅读下面文学作品，完成小题。（20分）
一只鸟
芦芙荭
每天清晨走进公园时，他总要在那位盲眼老头面前徘徊好久好久。盲眼老头是遛鸟的，鸟儿好漂亮，有一个特别令他怦然心动的名字——阿捷。每次盲眼老头用父亲喊儿子般亲昵的口气“捷儿、捷儿”地叫着那鸟儿，教那鸟儿遛口时，他的心就像发生了强烈的地震一般，久久不安。
他是个很古板的老头，并不爱鸟。退休这么长时间，除了每早来这公园里溜溜达达外，几乎没有一点儿兴趣。但自从见了盲眼老头养的那只叫阿捷的鸟儿之后，他就从心底生出了一种欲望——无论如何也要得到这只鸟儿！
之后的日子，他就千方百计地有意去接近那个盲眼老头。盲眼老头很友善。他几乎没有费什么力气，就和他成了很要好的朋友。他简直有点喜出望外。
有一天，他终于按捺不住，对盲眼老头说，他想买下那只鸟。尽管他的话说得很诚恳，可盲眼老头听了他的话，先是吃了一惊，继而摇了摇头：“这只鸟儿，怎么我也不会卖的！”
“我会给你掏大价的，”他有些急了，“万儿八千，你说多少，我掏多少，绝不还价。”
“你若真的喜欢这种鸟的话，我可以托人帮你买一只。”盲眼老头的态度也极为诚恳。
“我只要你这只！”
可是，不管他好说歹说，盲眼老头还是不卖。他打定不到黄河心不死的主意，又去和老头交谈了几次。老头仍是那句话：“不卖！”这使他很失望。一次次失望，他感觉到自己的心像堵了一块什么东西似的。他病了。他心里明白自己是因为什么病的。
几天以后，那位盲眼老头才得知他病了，而且知道病因就出在自己的这只鸟儿身上。老头虽然不舍得，还是忍痛割爱提了鸟笼拄着拐杖来看他。
“老弟，既然你喜欢这只鸟，我就将它送给你吧。”
躺在病床上的他，看到手提鸟笼的盲眼老头，听了这话，激动得差点掉下泪来。病也当下轻了许多。他一把握住老头拄着拐杖的手，久久地不丢。
几天后，盲眼老头又拄着拐杖去看他，也是去看那只鸟。可是，盲眼老头进屋时，却没有听到鸟的叫声。盲眼老头忍不住了，问：“鸟儿呢？阿捷呢？”
许久许久，他才说：“我把鸟放了。”他没敢正眼去看盲眼老头。
“什么？你把鸟放了？你怎么可以放了阿捷呢？”果然，盲眼老头说话的声音变得异常激动。
“是的，老兄。我把鸟放了。你不知道，我这一生判了几十年的案子。每个案子不论犯法的是平民百姓或是达官贵人，我都觉得自己是以理待人，判得问心无愧。现在细细回想，这一生，唯一判错的，只有一个案子。当我发现了事实真相后，未来得及重新改判，他就病死在牢狱里了。我现在已退下来了。这事也没有任何人知道。可自见了你提的鸟笼和笼中那只叫阿捷的鸟儿后，我的灵魂就再也不能安宁了。老兄，我错判的那个青年也叫阿捷呀！”他说着说着已是泪水扑面而下。他发现盲眼老头听了这话，竟然变得木木呆呆地，那双凹下去的眼也有泪水流了出来。但他始终没有说一句话。
几年后，盲眼老头先他而去了。他作为盲眼老头的挚友，拖着年迈的身体亲手为盲眼老头操办后事。办完后事，在为盲眼老头整理遗物时，他从盲眼老头的一个笔记本里发现了一张照片。照片上是一个身强力壮的后生。他看了照片一眼，又看了照片一眼。他真不敢相信照片上这个年轻的后生，与他记忆中的那个阿捷竟然是那样的相像。他不知道，照片上的那个后生真的就是阿捷呢，还是一种偶然的巧合！
小题1:请分别概括盲眼老人、退休老人的性格特点。（4分）
盲眼老人：?
退休老人：?
小题2:文中画线的句子表现了盲眼老人怎样的情感？（4分）
小题3:小说情节一波三折，请概括出情节发展的跌宕之处，并简析这样安排的好处。（6分）
小题4:小说围绕一只鸟写了两个老人之间发生的故事，请探究其中的深刻意蕴。（6分）

4、单选题  阅读下面的文段，完成1——4题
明智的法规和适当的克制，对于高尚的民族而言，虽说在某种程度上不免有些累赘，但它们毕竟不是束人手脚的锁链，而是护身的铠甲．是力量的体现。请记住，正是这种克制的必要性，如同劳动的必要性一样，值得人类崇高的尊敬。
每天，你都可以听到无数蠢人高谈自由，好像它是个无上光荣的东西，其实远非如此。从总体上来讲，自由并不是什么值得炫耀的东西，它只不过是低级动物的一种属性而已。
任何人，伟人也罢，强者也罢，都不能像游鱼那般自由自在。人可以有所为，又必须有所不为，而鱼则可以为所欲为。集天下之王国于一体，其总面积也抵不上半个海大。纵使将世上所有的交通线和运输工具都用上（现有的，再添上将来要发明出来的），也难比水中鱼凭鳍游来得方便。
你只要平心静气地想一想，就会发现，正是这种克制使得人类引以为荣；进而言之，即使低级动物也当如此，蝴蝶也比蜜蜂自由得多，可人们都更赞赏蜜蜂，不就是因为他善于遵从自己社会的某种规律？
确实，关于这类事物以及其它类似之物，你决不可能单单从抽象中得出最后的结论。因为，对于自由与克制，倘若你高尚地加以选择，则两者都是好的；反之，两者都是坏的。然而，我要重申一下，在这两者之中，凡可以显示高级动物的特征而又能改造低级动物的，还是有赖于克制。太阳是不自由的，枯叶却自由得很；人体的各部分器官没有自由，整体却和谐相长。如果各自有了自由，则势必导致整体的溃散。
1．第一段中的“累赘”一词在文中指的是
A．法规和克制
B．明智的法规和适当的克制
C．不明智的法规和不适当的克制
D．束人手脚的锁链
2．文中划线语句的含义是
A．伟人、强者也比不上鱼儿自由
B．人类的行动并不自由，即使伟人、强者也不例外
C．人类的行动必须受到一定的制约，而鱼儿则可以自由自在地行动
D．所有的王国的面积相加还抵不上半个海大，人类的行动也因此受到了制约
3．根据文意，人们更赞赏蜜蜂的原因是
A．与蜜蜂相比，蝴蝶太自由
B．与人类相比，蜜蜂是自由的
C．蜜蜂为人类酿造蜜
D．蜜蜂是遵守自身的一定秩序而生活、工作的群体
4．全文的基本观点是
A．强调明智的法规和适当的克制在人类生活、工作中的重要性
B．阐明克制和自由在自然界的辩证关系
C．强调克制的必要性
D．强调自由而忽视法规与克制，势必导致整体的溃散。

5、单选题  阅读下文，完成16-19题。
反省过分“世俗化”倾向
陈平原
北京大学1993年的拆南墙改建商业街，以及2001年的重建南墙，都曾成为轰动一时的新闻事件。前者象征着北大走出象牙塔，从注重政治与学术，转向强调市场与社会。至于后者，当然不仅仅是为了整治大学周边环境，而是意识到此举确实冲击到北大的教学及科研水平，使得原本以学理深厚、思想自由见长的北大，也逐渐变得急功近利起来。十几年间，以北大为代表的中国大学，左冲右突，上下求索，努力在精神价值与世俗利益的巨大张力中，寻求尽可能稳妥的“可持续发展”道路。
要说中国大学之过分“世俗化”，有几个观察角度：第一，强大的资本力量，凭借大笔捐款而影响大学的具体决策乃至办学宗旨，这样的例子，在中国还很少见。第二，大学为了“生产自救”，主动走向市场，筹办大小公司以及各种名目的培训班（如“董事长国学研修班”等），这方面，各大学各显神通，多少都有斩获。第三，教育行政力量强力介入，使得各大学缺少真正意义上的学术自主。这是中国大学的特色，摆在面子上，谁都无法回避。第四，隐约存在着的学术与权力之间的相互交换，比如大学送现任官员博士头衔或教授职称（通过合法手段），敦请有魄力且有资源的退休官员出任院长或校长。后者现在很时髦，不说投桃报李，就算全都出于公心，此举在为大学带来丰厚人脉，使得其日后“好办事”的同时，也带进了某些官场气象。今天中国的大学，变得越来越像官场了。
美国密歇根大学，因是公立大学，必须接受政府的检查与指导，校长及教授们抱怨“行政权力过度约束”。比起中国的大学来，实在是小巫见大巫。行政力量的过度干预，以及大学中人的曲意逢迎，导致今日中国一些大学混同于官场。过于世俗化的，除了办学理念，还有教授、学生的精神面貌。大学中人，本应追求独立人格以及自由表达的权利，但在商业以及行政的双重压力下，这种“声音”已逐渐消失了。
这就说到人们常常议论的大学是否需要“围墙”。在我看来，围墙分有形的与无形的两种。有形的围墙，欧美各著名大学或根本没有，或不很明显；可不管置身于中小城市（如哈佛大学、海德堡大学），还是大都会（如哥伦比亚大学或巴黎四大），人家的校园都很幽静。我们的校园，有高大完整的围墙，但根本挡不住商业大潮以及世俗口号铺天盖地，以至你想“躲进小楼成一统”，都很难做到。大学与社会的“零距离接触”，以及高校的过分世俗化，使得围墙里头的教授与学生，都很难再有一颗平静的心，踏踏实实地做学问。
好大学培养出来的学生，有明显的精神印记。记得王国维的《人间词话》是这样开篇的：“词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。”请允许我套用：“大学以精神为最上。有精神，则自成气象，自有人才。”
16.下列关于北京大学拆、建南墙事件的分析，符合文意的一项是（3分）
A.拆南墙意味着北大开始注重市场与社会，而不再强调政治与学术。
B.拆南墙是北大忽略教科研水平、急功近利的表现。
C.重建南墙是为了纠正办学理念的偏差，而不是为了整治周边环境。
D.拆与建体现了北大在精神价值与世俗利益的巨大张力中寻求平衡的努力。
17.下列表述，不符合文意的一项是（3分）
A.教育行政力量对大学的介入是必要的，但必须有度。
B.学术与权力的交换未必全出于公心，但客观上对大学也不是没有益处。
C.欧美著名大学的校园很幽静，主要因为没有铺天盖地的商业大潮和世俗口号。
D.要办好大学、造就人才，要注重教授、学生的精神面貌。
18.中国大学过分“世俗化”有哪些突出表现？请分条概括，不超过40字。（6分）
19.作者认为大学过分“世俗化”有什么不好影响？（6分）