1、阅读题  阅读下面的访谈，完成下面问题。
　　北岛：当代诗人、作家。
　　林思浩：出版人，任职于香港牛津大学出版社。
　　林思浩：您的新书《城门开》写的是北京记忆，其中有没有用文字“修复”一座“被毁掉”城市的心意？
　　北岛：与其说是用文字“修复”，不如说是“哀悼”。我是即将消失的北京的最后见证人之一。我猜想，一个1990年出生的孩子，大概认为北京就是现在这样，天经地义，一个古城只是谣传而已。其实根本不止北京如此。前几年我也去过我的祖籍地绍兴，那是我头一次回老家，失望至极。哪儿还有鲁迅笔下的那种韵味儿？就连鲁迅故居都像是仿造的。我认为，不仅我这样的异乡人在自己故乡迷失了，所有不聋不傻的中国人也全都在自己的故乡迷失了。
　　林思浩：中国文化史上也有一些用回忆来复原文化名城的例子，一代文物的倾毁反而成就了文学的不朽，文学又反过来令文物增添了传奇的吸引力。您怎样看待这种关系？
　　北岛：我既没有让文学不朽的野心，也没有考古热情，何况北京作为城市算不上什么文物，人们至今还住在其中。我只是希望我们从紧迫的节奏中停下来，哪怕片刻也好，反观我们的生活，看看在所谓现代化的进程中，我们到底失去了什么。写此书的另一个目的，是借助文字追溯我的童年和青少年，我生命的开始，很多想法和事都是在那时形成或被注定的。
　　林思浩：您在写作《城门开》时是否想过在北京这座城市和您的生活间做一区分？哪一部分更令您着迷？
　　北岛：就我的成长经验而言，城市与人事是不可分割的，有某种镜像关系。在这个意义上，我并没有刻意写城市，而所有大小事件都折射出城市的变迁。至于哪一部分最让我着迷，细节。正是个人的可感性细节，如同砖瓦一样，让我在纸上重建一座城市。
　　林思浩：光和影，味道和声音，你一开始三篇写的这些显然都是难以言传的细微之物，这些能说是悠长岁月仍留在您身上的感受吗？这种感受对您接下来写到的人物和情节发挥的作用大吗？
　　北岛：我们生活在一个没有细节的时代，意识形态化、商业化和娱乐化正从人们的生活中删除细节。我在大学教散文写作时，让学生写写他们的童年，发现几乎没人会写细节。这是非常可怕的。没有细节就没有记忆，而细节是非常个人化的，是与人的感官紧密相连的。正是属于个人的可感性细节，才会构成我们所说的历史的质感。如果说写作是唤醒记忆的过程，那么首先要唤醒的是人的各种感官。以这三篇开头，是为了让感官充分开放，甚至强化放大，这是我的记忆之城的基础。
　　林思浩：用文字重建一座城市，您这个文字北京城的结构是什么样的呢？也就是说全书的篇章是怎样铺排的？
　　北岛：这是个很有意思的问题。北京城的结构和汉字的结构有许多共同之处，比如横平竖直、封闭性。老北京过去叫四九城，“四”指城墙，即外城、内城、皇城、紫禁城，“九”为内城的九个城门，与汉字的结构不谋而合。至于全书的篇章铺排，并不是按线性时间展开的，每章都可独立成篇，自成系统，很像汉字和北京的四合院，彼此呼应，在互相勾连拼接中产生更深的意义。（选自《南方周末》，有删改）
1．统观这篇访谈，采访者林思浩所提的问题可以归纳为哪几个方面？
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2．《城门开》一书前三篇为什么写光和影、味道和声音这些细微之物？
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3．《城门开》这本书的写作和编排有哪些特点？
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参考答案：1．示例：
（1）写作目的；
（2）写作与生活的关系；
（3）全书的编排特点。（意对即可）
2．（1）生活在一个没有细节的时代是非常可怕的；
　 （2）个人的可感性细节构成历史的质感；
　 （3）让感官充分开放，甚至强化放大（或唤醒各种感官）。（意对即可）
3．（1）写作：①借写北京记忆反思现代化进程中的文化迷失；②用人事来折射城市的变迁；③注重细节。
　 （2）编排：每篇独立又相互呼应。（意对即可）

本题解析：

本题难度：一般

2、阅读题  阅读下面的文字，完成下面的题。
　　我环顾这间宽大的美术教室，可是图画都被人取下来了，角落里堆放着一些凳子，像一般的美术教室那样，为了使室内光线充足，这里有一排窄长的高窗户。从这些凳子和高窗户上能看出什么来呢？我什么也回忆不起来。如果我在这个小天地里呆过，我能不回忆起什么来吗？因为这是我八年来学习画花瓶和练习写各种字体的地方，有细长精致的罗马玻璃花瓶出色的复制品，它们由美术教师陈放在教室前面的架子上，还有各种字体：圆体、拉丁印刷体、罗马?体、意大利体……在学校所有的课程中，我最讨厌这门课了。我百无聊赖地度过这些时光，没有一次我能把花瓶画得像样，能把字描好。面对这回音沉闷而单调的四壁，我所诅咒的，我所憎恶的又在哪里呢？我回想不起什么来，于是默默地摇摇头。
　　那?时，我用橡皮擦了又擦，把铅笔削了又削，擦呀……削呀……我什么也回想不起来……我记不清是怎么受伤的；我只知道我的胳膊不听使唤了，右腿也动不了了，只有左腿还能动弹一下。我想，他们大概把我的胳膊捆在身上了，捆得这么紧，使我动弹不得。
　　我把第二个烟头啐了出去，落到干草垫之间的过道里。我试着要活动活动胳膊，可是疼得我禁不住要叫喊起来。我又叫喊开了，喊一喊就舒服多了。另外我也很生气，因为我的胳膊不能动弹了。
1.这几段文字主要用了什么描写手法？各有什么作用？
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2.读了这些文字，你能感受到受伤后的“我”情绪怎样？作者这样描写的目的是什么？
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参考答案：1.主要用了心理描写和环境描写。这里的心理描写其实是“我”的内心独白。作用是直接揭示人物的内心世界，表现了“我”在特定的环境中必然产生的特定的心理活动，揭示了人物细微的感情波澜和复杂的心理变化过程，真实可感。这里的环境描写对表现人物心理、推动情节发展、渲染气氛都起着重要的作用。
2.“我”是一个单纯幼稚、没有社会阅历的年轻人，不能从理性的角度认识战争，在当时整个德国社会“好战言论”的鼓动下走上了战场，受伤后情绪烦躁，却又对自己的处境无能为力，所以显得很无助。作者这样描写的目的是通过“我”在战争中的切身经历和感受，展示战争中的人不可把握的苦难命运，揭示了战争带给人的巨大的肉体和心灵的创伤。说明不管是正义的还是非正义的战争，它给人类带来的都只能是毁灭性的灾难。

本题解析：

本题难度：一般

3、阅读题  阅读文本选段，完成下面的题。　　
　　①已经是旧历四月中旬了，上午四点过一刻，晓星才从慢慢地推移着的淡云里面消去，蜂房般的格子铺里的生物已经在蠕动了。　　
　　②“拆铺啦！起来！”穿着一身和时节不相称的拷绸衫裤的男子，像生气似的呼喊，“芦柴棒，去烧火！妈的，还躺着，猪猡！” 　　
　　③七尺阔、十二尺深的工房楼下，横七竖八地躺满了十六七个“猪猡”。跟着这种有威势的喊声，在充满了汗臭、粪臭和湿气的空气里面，她们很快地就像被搅动了的蜂窝一般骚动起来。打呵欠，叹气，寻衣服，穿错了别人的鞋子，胡乱地踏在别人身上，叫喊，在离开别人头部不到一尺的马桶上很响地小便。成人期女孩所共有的害羞的感觉，在这些被叫做“猪猡”的生物中间，已经很迟钝了。半裸体地起来开闩，拎着裤子争夺马桶，将身体稍稍背转一下就会公然地在男人面前换衣服。　　
　　④那男人虎虎地在起得慢一点的“猪猡”身上踢了几脚，回转身来站在不满二尺阔的楼梯上面，向着楼上的另一群生物呼喊：　　
　　⑤“揍你的！再不起来？懒虫！等太阳上山吗？” 　　
　　⑥蓬头、赤脚，一边扣着纽扣，几个睡眼惺忪的“懒虫”从楼上冲下来了。自来水龙头边挤满了人，用手捧些水来浇在脸上。“芦柴棒”着急地要将大锅里的稀饭烧滚，但是倒冒出来的青烟引起了她一阵猛烈的咳嗽。十五六岁，除了老板之外，大概很少有人知道她的姓名。手脚瘦得像芦棒梗一样，于是大家就拿“芦柴棒”当做了她的名字。
1.文中画线句用了七个短语，这些短语按什么顺序排列？有怎样的表达效果？
?
2.“蓬头、赤脚，一边扣着纽扣，几个睡眼惺忪的‘懒虫’从楼上冲下来了”，这个句子结构上有什么特点？有什么表达效果？
?
3.选文第③段最后两句写包身工女性害羞感觉的迟钝表现出她们怎样的心态？为什么会有这种心态？
?
4.人们把其中一个女工称作“芦柴棒”，仅从这个名字上你能联想到这位女工有怎样的处境？
?

参考答案：1.答案：按起床时动作的先后顺序排列．这一连申动作的记叙与描写具体表现了包身工起床时的混乱情况。
2.答案：这句话把描写包身工起床后赶忙下来的短语放到前面，突出了她们的狼狈相，更深刻地表现了他们被奴役被威迫的可怜。
3.答案：表现了包身工长期受到非人的折磨而变得麻木的心态。
4.答案：这是一个十分瘦削的女孩，长期的非人的折磨使她皮包骨头，她没有名字，不被人尊重，被当做牲口一样使用，被当做泥土一样践踏。

本题解析：

本题难度：一般

4、阅读题  阅读下面的文字，完成后面小题。
　　每年农历7月初7是中国民间传统节日“七夕”，即中国传统的情人节。媒体给予了相当热情的关注，商家也借此推出种种“情侣消费”，回归传统的热潮似乎在传统节日上找到了“灵魂附体”的感觉,人们也似乎感到了传统复苏的力量。然而,这是否就意味着传统文化的兴盛?事情恐怕不是那么简单。
　　人们对传统节日的重视，是近年来“传统文化热”的一个表现。和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，过传统节日所涉及的核心问题，就是如何在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。尤其在全球化浪潮冲击之下，“我们是谁”的困惑越来越多，而答案的寻找离不开回归传统。虽然，在近代以来的整个现代化进程中，传统文化命运多舛——既被当作封建社会的“余孽”而遭排斥，也被认作旧时代的“象征”而受清算。但是，传统文化作为人们确立自我定位和民族认同的资源，它的生命力和影响力并不会轻易消散。因而，当下对传统节日的倡导，重点不在于恢复一些旧有的仪式，而在于发现其中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。正如人们所言，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神，这是文化上的自信和自觉。
　　文化自信和文化自觉都含有一种尊重传统文化的心态。这不仅意味着人们对传统文化应有较好的认知和理解，而且必须承担起一定的责任。然而，现实中很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。这几年，我们可以发现这样一种怪象：一方面，一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”；另一方面，历史文化遗产却频遭破坏，悲剧一次次上演。一边是煞有其事的“保护”，一边是毫无顾忌的破坏，传统文化在利益图谋和责任缺失的夹击下，处境并不令人乐观。此外，传统文化热带来的商机也可能使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”，非但不能起到滋养的作用，反而坏了人们的胃口。因而，传统文化由冷到热，固然有可喜之处，但里面的陷阱也着实不少。如果没有纯正的尊重和弘扬传统文化的态度，结果可能适得其反。
　　通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式，这是传承传统文化的必要途径。这个过程不是一味呼吁回归传统或者抵御外来影响就能实现的，而恰恰是考验人们智慧和耐心的地方。
1．下列表述属于“文化自信和文化自觉”的一项是（?）
A．很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。
B．一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得 “一塌糊涂”。
C．应有尊重传统文化的心态。人们对传统文化不仅应有较好的认知和理解，还必须承担起一定的责任。
D．传统文化可图谋利益，传统文化热带来的商机使文化活动变成商 www.91eXam.org业秀，成为商家包装的“文化快餐”。
2．以下不属于“人们对传统节日的重视”原因的一项是（?）
A．在全球化浪潮冲击之下，“我们是谁”的困惑越来越多，而答案的寻找离不开回归传统。
B．传统文化作为确立自我定位和民族认同的资源，其生命力和影响力不会轻易消散。
C．是近年来“传统文化热”的一个表现，这和媒体给予的热情关注和商家的包装有关。
D．在近代以来的现代化进程中，传统文化命运多舛，曾被认作旧时代的“象征”受清算。
3．下列对“灵魂附体”一词的理解，最准确的一项是（?）
A．回归传统的热潮在传统节日上找到了传统复苏的力量，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神。
B．发现了传统文化中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。
C．和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，实现了在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。
D．通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式。

参考答案：1．C
2．D
3．A

本题解析：

本题难度：一般

5、单选题  阅读下面语段，按要求回答问题：
信息时代，信息的存在形式与以往的信息形态不同．它是以声，光、电．磁，代码等形态存在的．这使它具有“易转移性”，即容易被修改，窃取或非法传播和使用，加之信息技术应用日益广泛，信息技术产品所带来的各种社会效应也是人们始料未及的．在信息杜会，人与人之间的直接交往大大减少，取而代之的是间接的、非面对面的，非直接接触的新式交往．这种交往形式多样，信息相关人的行为难以用传统的伦理准则去约束．
作为一篇文章的引言，这段文字后面将要谈论的内容最可能是：
A．信息存在形式的更新
B．信息社会与信息伦理
C．人际交往形式的多样化
D．信息技术产品与生活方式

参考答案：
D

本题解析：
无

本题难度：一般