高中语文基础知识《文学类文本阅读》高频试题强化练习（2019年最新版）(一) 2019-12-28 08:32:35 【大 中 小】 1、阅读题  阅读下面新闻类的文章，完成23—26题。 一个未婚女人和她的六个儿女 “妈妈是一根青藤，/柔韧而坚挺；/来自五湖四海的我们，/是爬在上面的6枚小小的苦瓜；/妈妈紧紧地拉着我们，/我们紧紧地偎依着她，/我们一起沐浴着风吹和雨打……/尽管我们没有相同的血缘，/可我们的血脉和心灵早已相通。/因为，她心中承载着的，/是酸楚的泪和无私的母爱；/我们的血管里流淌着的，/是她艰辛的汗水……” 这首名为《青藤妈妈》的小诗字字含情、句句泣血，以清秀的笔体整洁地记录在大女儿唐孟兵日记的扉页上。 “青藤妈妈”名叫唐兵。那段痛苦的记忆，从27年前开始—— 1976年5月19日，在牡丹江市丝绸厂工作的唐兵下班途中，突然被一辆疾驰的货车撞飞……孱弱的生命，在死神门前久久地徘徊……尽管逃离了死神的魔爪，她却要面对这样的惨状——右脑凹了一大半，整个右臂活动很吃力，左手有两根手指骨折；同时，她还丧失了做母亲的权利。 不久，唐兵的父亲因病撒手人寰。父亲的离去、身体的残疾，让她一度开始迷茫和绝望。然而突然有一天，一则新闻报道让20岁的她重燃起对生活的希望。报道说，有一位古稀老人一连收养了几位孤儿，并供他们考上了大学…… 几天后，她开始发动所有的同学、好友、同事，四处寻觅那个同样孤独的稚嫩生命、那双渴望母爱的眼睛…… 1983年6月15日，唐兵邂逅了生命里第一个可爱的“小天使”。 县医院有一个遭遗弃的女婴刚刚出生两天，面色发紫，啼哭不止……目睹此状，唐兵的心碎了…… 唐兵给这个婴儿取名唐孟兵。 一个残疾的母亲，一个可怜的弃婴，艰辛的生活由此拉开序幕。如果说一开始，人们对唐兵收养女弃婴的做法，还能够理解的话，那么随后的20年里，唐兵近乎“疯狂”的举动却让许多人感到不解，甚至“匪夷所思”—— 1985年冬，唐兵在牡丹江市妇产医院门前，拣回了第二个女弃婴，取名唐孟欣； 1987年夏，一对只有6个月大、父母双亡的孪生姐弟被人送进了唐兵的家，取名唐孟博、唐孟伟； 1996年6月，这个5口之家又接纳了一个已经6岁的流浪男孩儿，取名唐孟辉； 2000年8月，唐兵收养了最后一名被一个朋友从广西带回来的孤儿，这名13岁的小女孩在唐兵家有了新的名字——唐云天…… 尽管来自五湖四海，尽管血管里流淌着不一样的血，可同样凄惨的身世、同样辛酸的泪水，让6个“苦瓜”一样的孤儿走到了一起，他们紧紧地偎依在妈妈唐兵这根柔韧坚挺的青藤上…… 从1990年开始，唐兵的单位效益一直不好，常常发不出工资。为了贴补家用，唐兵忍痛把母亲留下的那处房产变卖了。而这笔钱花光之后，唐兵和孩子们只好过起了颠沛流离、居无定所的生活——在孩子们的记忆中，搬家成了家常便饭，“最多一个礼拜搬8次！” 1998年，唐兵正式下岗。此时的唐兵不得不靠收废品、捡破烂来维持全家人的生计。 如此恶劣的生存环境里，除了唐兵外，没人敢奢望孩子们会有个好的学习成绩。 唐兵说，最让她遗憾的是大儿子唐孟伟。2002年中考的前一夜，下了整整一夜的大雨，小屋里一片汪洋……第二天一早，孟伟发起了高烧，晕沉沉的他走进了考场，在答最后一道题时，竟因体力不支，晕了过去……成绩发表后，他仅以1分之差，没能考上牡丹江市的重点中学——第一中学。而在考前的几次模拟考试中，他的成绩都是全校第一名！ 在亲生父母的培养下，小女儿唐云天从小就学会了吹唢呐和萨克斯管。2001年，当小云天站在牡丹江市春节晚会的演出现场，吹奏一首韵味绵长的萨克斯曲《回家》时，夺眶而出的泪水伴着绕梁的余音，泉水般缓缓流淌……在场的听众被优美的旋律深深地打动了。“我要把这支曲子，送给我深爱的妈妈。”谢幕时，小云天说这句话时，突然哽咽了……小云天的音乐天赋、凄苦的身世，很快得到了牡丹江市政府领导的高度重视，2002年6月，在市政府领导的极力推荐下，小云天被破格安排到长春电影学校学习。 让唐兵感到骄傲的还有大女儿唐孟兵。今年，她以优异的成绩考入了哈尔滨医科大学。刻苦求学的艰辛，她不愿多提，可厚厚的日记中却记录着那段终生难忘的岁月—— “夏日的傍晚，家里没有电，妈妈就把我们领到路灯下做作业。昏黄的路灯，发出惨淡的光，我们坐在板砖上一字排开，专注地学习功课；而妈妈则用扇子在我们身边，不停地驱赶蚊虫，不时为我们擦拭汗水……”孟兵说，只有“学习成绩优秀”才是回报给母亲最好的礼物。 半大小子，吃死老子。何况6个正在长身体的孩子？“住房”和“吃饭”，成了压在唐兵心头的两座大山。 “不能再苦孩子们了！”酸楚日子里的一幕幕，让唐兵彻夜难眠。泪水中，一个心碎的决定产生了——2002年12月的一天晚上，唐兵做了一顿丰盛的晚饭。当几个年纪小一点儿的孩子狼吞虎咽地品尝着难得的美味时，孟兵和几个稍大些的孩子注意到了母亲异样的表情———她不停地给孩子们夹菜，自己却一口不吃，眼里更有晶莹的泪珠在闪动。果然，晚饭后，母亲突然叫住了所有的孩子，从怀里掏出一本带着体温的小本子。“这是你们的身世，我全都记在上面了。孟兵、孟欣、孟辉，你们是被父母遗弃的，他们一定是迫不得已，你们不要忌恨他们；孟博、孟伟的父母是矿工，在一次事故中双双罹难；云天的父母都是导游，一次工作中遭遇劫匪，由于拼死反抗，双双惨遭毒手……” 此时此刻，孩子们早已泣不成声。“你们都是苦命的孩子，这么多年跟着我又吃尽了苦头，妈妈真的对不起你们。孟博、孟辉，你们还小，不能再受这份苦……”唐兵的下半句话还没说出口，6个孩子一下子扑到了唐兵的怀里—— “妈，别让弟弟们走。我们会手挽手出去打工，再回来读书！”大女儿的话，像针一样扎在唐兵的心上；“妈，是不是我们不听话了，你打我们啊，千万别让我们走，别让我们离开你，离开家！”抱着唐兵的腿，孟博和孟辉哭得像个泪人；“去福利院，你们就不用再挨冻、挨饿了！”唐兵忍住泪水这样劝慰着；“我们哪也不去，愿意和你住水泥管子，愿意和你一起吃苦……”说完，两个孩子哭着跑了出去…… 一次不成功的“谈判”过后，唐兵明白，孩子们离不开自己，自己更离不开孩子们。随着孩子们一天天长大，他们开始利用课余时间四处打工，帮妈妈减轻生活负担。 就在一家人为生计而疲于奔波时，当地政府也给予了他们更多的关爱—— 大庆派出所每逢年节，会送来大量的食品、衣物；平时，还派民警孙波专门定期走访、探望；6个孩子就读的学校，最大限度地减免了他们的学费；今年5月，当地街道办事处还补贴了一部分租金，让一家人有了安居之所。在得知一家人的生活境况后，房主也主动减免了大部分租金。 今年7月，大女儿的高考成绩发表了，一家人欢欣雀跃之际，又开始全力以赴地投入了另一场“战役”——打工，为孟兵攒够入学的全部学费。如今，6个孩子都在利用假期打工：大女儿在一家饭店当迎宾员；几个弟弟妹妹跟着母亲唐兵捡垃圾、糊纸盒……一块废铁、一个矿泉水瓶，甚至一片纸壳，都寄托着他们对未来的全部希望…… 23选出下面对原文的理解不准确的两项 A．把本文的主角写成又残疾又下岗的单身女性，确实具有很强的煽情效果。 B．唐兵克服种种困难坚持把六个不幸的孩子抚养成人，表现出博大的母爱胸怀和坚韧的惊人毅力。 C．唐兵中途想把其中几个较小的孩子送到福利院，也说明了她在重压下的犹豫，然而，这种“犹豫”，还是为孩子的前途和幸福着想，并无放弃之意。 D．本文交代唐兵的种种困境，从而突出地表现了她的爱心和性格，使得文章具有极强的感染力。 E．唐兵之所以对这些不幸的孩子这样关爱备至，一个最主要的原因，就是因为她自己也遭遇生活中很大的不幸。 24简析本文标题的表达特点 25这篇文章的感人要素有哪几个，请分条作简要分析 26这篇文章主题的丰富性表现在哪里？请结合文章内容作简要分析。结合24、 2、阅读题  阅读下面的文字，完成下列各题。（9分，每小题3分） 古代神话 什么是神话?根据马克思的科学的概括，神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”。 在原始社会，由于生产力的低下限制了人们的知识水平，他们在同自然作斗争的过程中，不可能了解并掌握自然的规律，在自然的力量面前，显得十分无能，因此，他们就把自然界各种变化的动力都归于神的意志和权力。他们认为这些变化莫测的现象都有一个神在指挥着、控制着。于是在他们心目中，一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。随后他们又在生产劳动中依照自己的英雄人物形象，创造了许多神的故事，并在口头流传。 神话虽由人们的幻想所构成，但这种幻想并不是毫无根据的，而是有现实生活作为基础的；它的种种解释和描述虽不免荒唐可笑，但绝不是纯意识和心理的活动，而是客观现实和生活斗争的反映。比如《山海经》所记载的精卫填海、夸父逐日的神话，就明显地反映了原始人在实际生活中同自然作斗争的坚决意志。他们坚信人们的力量可以征服自然，因此在任何情况下都抱有克服困难的信心和勇气。又如羽民国的人身上生羽翼，讙头国的人有翼、鸟喙，在海中捕鱼，杖翼崦行。这一类的想象，显然也是生活斗争的反映。因为原始人尚未发明网罟等工具，他们看见水鸟捕鱼，非常便利，不禁生发羡慕之心。于是设想人也可能有长翅膀的，嘴也可能同鸟喙一样，在海上以捕鱼为生，何等灵活、轻便。在生产中减少困难，减轻劳动量，是人们普遍的愿望和要求，所以这些幻想的产生是极其自然的。幻想是人类社会生产进步的一大推动力，为了突破种种限制，加快走路的速度，缩短走路的时间，原始人很早就幻想飞，《博物志》载奇肱国的人“能为飞车，从风远行”，便是这种幻想的具体化。飞在原始人看来，是最能解决问题的。人从最初的飞的幻想意识到“飞车”的具体概念，是人类思维进一步发展的结果。人类的智力水平发展到同一阶段时，有许多想法往往会不约而同，所以我们的“飞车”也就同西方神话的“飞毯”和“快靴”等的性质差不多，都反映了原始人对现实生活的迫切要求。至于人们在生活经验中所发明、制造的许多器物，如网罟、竹弹、弓箭、未耜、车船等，又如发现五谷和药草，驯养牲畜，制作衣裳，建筑房屋，创造文字等，都是千百万人在生产劳动中长期努力的结果。神话传说却把无数劳动人民的经验和智慧加以总结、集中，创造了不少伟大的英雄人物形象，如伏羲、神农、黄帝、嫘祖、仓颉等，把各种创造发明都归功于他们，再用以指导自己的生活实践，使社会不断地向前推进，向前发展。 (有删改) 小题1:下列对“神话”的理解，错误的一项是（?） A．神话是来源于生活又高于生活的集体创作。 B．神话是时代的产物，与当时的社会状况有很大天系。 C．神话是古代人们把一切自然事物、社会现象都形象化、人格化的具体表现。 D．神话不是纯意识的心理活动，它反映了客观现实以及原始人的生活斗争。

小题2:下列对文章的理解和分析，正确的一项是（?）
A．在原始社会，原始人的知识水平限制了他们的生活水平，他们认为一切都要归于神的态度和权力。
B．原始社会的人们还不能了解和掌握自然规律，于是创造出许多神的故事来解释他们不理解的内容。
C．神话是由人们的幻想所构成的，是人们纯意识和心理的活动。
D．原始人在劳动过程中创造了自己心目中的各种英雄形象，而这些形象后来就成为了神话中的神。
小题3:下列对文章的分析和概括，正确的一项是（?）
A．原始人认为他们是一定可以征服自然的，比如精卫填海、夸父逐日等都反映了他们同自然作斗争的勇气和信心。
B．幻想是推动神话产生和发展的重要因素，因为幻想是人类社会生产进步的一大推动力，推动了社会发展。
C．神话使相同时代的人们有了许多相同的想法，比如中国神话中有“飞车”，而在外国神话中有“飞毯”“快靴”等。
D．神话集合了众多人的智慧，但反映的却是个体在劳动中的努力，比如伏羲、仓颉等。

3、阅读题  阅读下面的文字，完成下面问题。
雪
祝勇
　　①雪满山野，总令我想起国画里的留白。王摩诘画山而不见云，齐白石画虾而不见水，那留出的空白，便是云，是水。与西画比起来，国画手法最简洁，而意蕴却最丰厚。每当雪至，五色杂陈的世界只剩下黑白两色，山川大地便成了落笔简约的国画，环境纯粹了许多，心灵也就跟着纯粹了许多。
　　②所以，雪来的时候，我的心中总是充盈着几许淡淡的欢愉。倘在山中，那感觉就更好。黎明于客舍醒来，心中纳罕天缘何亮得这般早，披衣行至院中，发现大雪早已没膝。呼啸了一夜的北风不知何时戛然而止，空气清新如琼浆，天气文静如睡熟的少女，崖上翠柯、溪上板桥，无一不穿上白袍，只有檐上麻雀，傻兮兮地挺立着，黑得可爱。
　　③于是，柳宗元的“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”便禁不住从口中滑脱而出，那种深邃的意境遂将自己浑身浸透。这时的内心纯净得就像白纸随时等待着思想的浓墨染出幽美的图影。
　　④大雪封山，路是走不得了，喝罢老板娘亲熬的热汤，便于窗下慵读一卷<聊斋》。这或许是另一种形式的行路罢。读得倦了，便再去访雪。周遭静无声息，而脚底踏出的咯吱声，好似雪地轻柔的言语，令我感到亲切和愉悦。
　　⑤我之看雪，是看它的银白空濛，于无色中想象有色，于无形中揣测有形，于无生命中体味凛然的生命力，任思维的雪橇怆然划向岁月深处，去领略世界的无涯与多姿。有人写道：“能欣赏荒寒幽寂的人，必定具有一种特殊的素质，那是一种顽强的生命活力，那是一种兀傲不驯的人格力量。”古人常从孤寒寂寞之中酝酿出一种生命的诗情。北宋书院中，不乏以空山荒寺、寂寞无人之境为主题的画作。我曾在一家博物馆的《江寒独钓图》前伫立良久，沃雪千里，地老天荒，只有一只孤影，一叶篷舟，境界何其寂寥，然而我看到的不是生命的渺小和衰苦，相反，却是挺拔的灵魂与不屈的意志。一如明人胡应鳞所说：“独钓寒江雪，五字极闹”，这个“闹”字很刁，一下子就点化了柳公《江雪》-诗中昂扬的活力。所谓的枯寂，不过是一种表象。君不见恍若轻绸的溪泉正在冰雪下面漾动，诱人的芭蕉正在雪天里挺立，而渚上的小舟，亦正在无声中悠然地划行。或许只有雪天的凄冷，方能反衬人心的温热，只有雪野的空旷，方能凸显生命的充实，那片苍茫空阔，并非一无所有，而是国画中的留白，意味深远，我钦佩胡应鳞，他分明是将柳宗元心底的世界，玩味透彻了。
　　⑥记忆深处的大雪无边无际，静好如诗。我就站立在雪地里，默默地伫望着。我在一片寂寞中感受生命的怡静与温馨，逝去的梦境再度重现，凋谢的热情开始复苏，而那一瓣六角雪花，自天空落下来，咝地一声，就在我滚热的心窝中融化了。（选自《精美散文》）
1、作者同意明人胡应鳞所说的柳宗元《江雪》诗中“独钓寒江雪，五字极闹”的原因是什么？
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2、结合文意，具体说说“与西画比起来，国画手法最简洁，而意韵却最丰厚”的含义是什么？
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3、文中第②段中说，“雪来的时候，我的心中总是充盈着几许淡淡的欢愉”，请结合全文内容，分条概括“我”心中“欢愉”的原因。
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4、文章开头就说到“雪满山野，总令我想起国画里的留白”，请你结合全文谈谈作者为什么看到雪会想起国画中的“留白”。除了国画外，在文学作品或其他艺术门类中，也有这种“留白”现象，请你试举两例。
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4、阅读题  阅读下面的文字，完成后面题。
目送
龙应台
⑴华安上小学第一天，我和他手牵着手，穿过好几条街，到维多利亚小学。九月初，家家户户院子里的苹果和梨树都缀满了拳头大小的果子，枝丫因为负重而沉沉下垂，越出了树篱。勾到过路行人的头发。
⑵很多很多的孩子，在操场上等候上课的第一声铃响。小小的手，圈在爸爸的、妈妈的手心里，怯怯的眼神，打量着周遭。他们是幼儿园的毕业生，但是他们还不知道一个定律：一件事情的毕业，永远是另一件事情的开启。
⑶铃声一响，顿时人影错杂，奔往不同方向，但是在那么多穿梭纷乱的人群里，我无比清楚地看着自己孩子的背影——就好像在一百个婴儿同时哭声大作时，你仍旧能够准确听出自己那一个的位置。华安背着一个五颜六色的书包往前走，但是他不断地回头；好像穿越一条无边无际的时空长河，他的视线和我凝望的眼光隔空交会。
⑷我看着他瘦小的背影消失在门里。
⑸十六岁，他到美国做交换生一年。我送他到机场。告别时，照例拥抱，我的头只能贴到他的胸口，好像抱住了长颈鹿的脚。他很明显地在勉强忍受母亲的深情。
⑹他在长长的行列里，等候护照检验；我就站在外面，用眼睛跟着他的背影一寸一寸往前挪。终于轮到他，在海关窗口停留片刻，然后拿回护照，闪入一扇门，倏忽不见。
⑺我一直在等候，等候他消失前的回头一瞥。但是他没有，一次都没有。
⑻现在他二十一岁，上的大学，正好是我教课的大学。但即使是同路，他也不愿搭我的车。即使同车，他戴上耳机——只有一个人能听的音乐，是一扇紧闭的门。有时他在对街等候公交车，我从高楼的窗口往下看：一个高高瘦瘦的青年，眼睛望向灰色的海；我只能想象，他的内在世界和我的一样波涛深邃，但是，我进不去。一会儿公交车来了，挡住了他的身影。车子开走，一条空荡荡的街，只立着一只邮筒。
⑼我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。
⑽我慢慢地、慢慢地意识到，我的落寞，仿佛和另一个背影有关。
⑾博士学位读完之后，我回台湾教书。到大学报到第一天，父亲用他那辆运送饲料的廉价小货车长途送我。到了我才发觉，他没开到大学正门口，而是停在侧门的窄巷边。卸下行李之后，他爬回车内，准备回去，明明启动了引擎，却又摇下车窗，头伸出来说：“女儿，爸爸觉得很对不起你，这种车子实在不是送大学教授的车子。”
⑿我看着他的小货车小心地倒车，然后“噗噗”驶出巷口，留下一团黑烟。直到车子转弯看不见了，我还站在那里，一口皮箱旁。
⒀每个礼拜到医院去看他，是十几年后的时光了。推着他的轮椅散步，他的头低垂到胸口。有一次，发现排泄物淋满了他的裤腿，我蹲下来用自己的手帕帮他擦拭，裙子也沾上了粪便，但是我必须就这样赶回台北上班。护士接过他的轮椅，我拎起皮包，看着轮椅的背影，在自动玻璃门前稍停，然后没入门后。
⒁我总是在暮色沉沉中奔向机场。
⒂火葬场的炉门前，棺木是一只巨大而沉重的抽屉，缓缓往前滑行。没有想到可以站得那么近，距离炉门也不过五米。雨丝被风吹斜，飘进长廊内。我掠开雨湿了前额的头发，深深、深深地凝望，希望记得这最后一次的目送。
⒃我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。
小题1:下列对文章的分析，不正确的两项是（?）（?）（5分）
A．文章构思精巧，看似散漫，实则严谨绵密。前半部分叙写了“我”对儿子成长的关注，后半部分叙写了父亲的“渐行渐远”，直至生命的终结。表面上看，似乎并无多大关联,却有着内在的契合,作者在这里叙述的其实是一个生命完整的过程。
B．文章选取我们日常生活中的片段。如“我”拉着儿子的手送他上小学；“我”目送父亲的棺木进入火化炉等。作者于其中做最深刻的思索,别有境界。这些片段,其实每天都在生活中不断上演,情感真实。
C．“车子开走，一条空荡荡的街，只立着一只邮筒。”说明孩子的离去，母亲分明地感到内心的失落，反衬出孩子的无情。
D．父亲的排泄物沾满了裤腿,“我”用手帕为他清理，结果“我的裙子也沾上了粪便，但是我必须就这样赶回台北上班”。这表明父亲年岁大了，生活不能自理，给女儿造成了不小的麻烦，也体现了女儿的无可奈何和心怀不满。
E．龙应台这篇《目送》带给我们的不仅仅是一份血浓于水的亲情的感慨和温暖，更有一份对生命本质，生命起点和终点的深刻思索与关怀。
小题2:文章的题目是“目送”，作者分别记叙了哪两种令人刻骨铭心的“目送”？分别表达了自己怎样的情感？（6分）
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小题3:文中两次写到同一段话：“我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。”有什么深刻含义？（6分）?
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小题4:你认为文中的“我”是一个怎样的形象？请根据自己的生活体验谈谈对文章所表现出来的情感的领悟。（6分）?
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5、阅读题  现代文阅读(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成后面的题目。
文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式。文明的内在价值通过文化的外在形式得以实现，文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义。文明是一元的，是以人类基本需求和全面发展的满足程度为共同尺度的；文化是多元的，是以不同民族、不同地域、不同时代的不同条件为依据的。
所谓“文明”，是指人类借助科学、技术等手段来改造客观世界，通过法律、道德等制度来协调群体关系，借助宗教、艺术等形式来调节自身情感，从而最大限度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度。人类只有在对真、善、美的探索、追求、创造之中，才能最大限度地满足自身的基本需要、实现自身的全面发展。在这一点上，任何时代、任何地域、任何种族的人类群体概莫能外。从这一意义上讲，人类文明有着统一的价值标准。
所谓“文化”，是指人在改造客观世界、在协调群体关系、在调节自身情感的过程中所表现出来的时代特征、地域风格和民族样式。由于人类文明是由不同的民族、在不同的时代和不同的地域中分别发展起采的，因而必然会表现出不同的特征、风格和样式。考古学家对“文化”一词的经典使用方式，就是从不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的风格和样式上入手的。由于旧石器时代不同地域出土的器物中尚无风格和样式上的差别，因而“文化”一词只有在新石器时代以后才被使用，像“仰韶文化”“龙山文化”等。龙山文化的发现即是由一片黑陶引起的，由于这种黑陶器皿与仰韶文化的彩陶有着截然不同的风格和样式，从而引起了考古工作者的重视。再如，良渚的玉器不同于大汶口的石器、红山的陶俑不同于马家窑的人像……正是这种风格和样式的千差万别，才使得同一个新石器时代的华夏文明表现出五彩缤纷的文化形态，整个人类文明更是如此。
虽然文化产品所包含的文明价值有高低之分，但就这些风格、样式、特征与其所属的民族、地域、时代之间的关系而论，文化本身并无责贱之别。譬如穿衣，衣料能否满足保暖舒适的基本需要，这其间是一个文明的问题；至于是穿西服还是穿和服，这其间又有着一个文化的问题。在前一种意义上，可以说衣衫褴楼是不文明的表现；在后一种意义上，却不能说穿中山装是没有文化的标志。
文化没有高低之分，却有强弱之别。譬如语言文字本没有高低贵贱之分，但其作为人类的日常交际工具和信息传递手段却有着是否丰富、准确、容易掌握、便于处理等差别。从这一意义上，我们固然不能说云南纳西族人保存至今的东巴文字没有价值，但这种古老的象形文字系统在当今的信息时代却难以发挥更大的影响。文化在世界一体化的过程中，“强势文化”常居于主导和支配地位，它使得“弱势文化”不得不改变其固有的状态，以提高其文明含量。不过“弱势文化”也不是毫无作为，强势文化也要从弱势文化那里汲取必要的营养。全球化的历史过程使得全球文化面貌日渐趋同。如何在增加人类“文明”总量的同时尽量保持“文化”的多样化，便成为当今人类的重要课题。
(摘编自陈炎《文化与文明》)
小题1:下面对文化与文明的表述，不符合原文意思的一项是
A．文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式，不存在一件不具有文明价值的文化产品，也不存在一种没有文化形式的文明。
B．作为文化内在价值的文明，要通过文化的外在形式得以实现，而文化有着时代、地域、民族的差别，这使得文明相应地表现出不同的风格和样式。
C．文明是人们最大限度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度，在这一点上人类有着共同的衡量尺度，因而文明是一元的。
D．人类文明是南不同的民族、在不同的时代和不同的地域中分别发展起来的，因而作为文明的外在表现形式的文化就呈现出多元性。
小题2:下面理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．“文化”一词没有在对旧石器时代的研究中被考占学家使用，原因是那个时期不同区域出土的器物还没有风格和样式上的差别。
B．新石器时代的大汶口文化、良渚文化等呈现出样式和风格的千差万别，这使得那一时期的华夏文明呈现出五彩缤纷的文化形态。
C．客观上说不同的史化产品所包含的文明价值有高有低，因而我们就可以在石器、陶器、青铜器等器物之间排出文明的高低序列。
D．世界一体化使得文化的全球交流不可避免，世界一体化的好处是，不同民族和不同地域之间的文化形式的差别变得越来越小。
小题3:．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项足
A．人类的文明需求在本质上是一致的，但不同的人类群体面临不同的生存自然环境和社会条件，因而满足其文明需求的文化方式也不会相同。
B．一片黑陶受到考古工作者的重视，从而引出龙山文化的发现，这是因为器物的不同风格和样式，往往意味着不同的文化形态。
C．就文明与文化的性质而言，器皿会不会渗水、是不是坚同，这是一个文明的问题；至于是用彩陶还是用黑陶．这又有一个文化的问题。
D．云南纳西族人的东巴文字被“强势文化”所改变是人类文化的进步，也是打破固有的“文化疆界”，实现文化融合的必然趋势。

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