1、单选题  下列各项中对作品故事情节的叙述不正确的两项是（ ? ） < border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" name="optionsTable">
A．古代的神话传说与小说联系十分密切，可以说是小说的渊源。《红楼梦》就是以女娲补天的神话开篇的。
B．《三国演义》作者罗贯中在开篇词中写道：“滚滚长江东逝水，浪淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。”
C．从来女眷们款待骑士，哪象这一次的殷勤周至！她们是款待堂?吉诃德，他呀刚从家乡到此。公主照料他的马匹，他自己有小姐服侍。
上面这首模仿《朗赛洛特之歌》的小诗是堂?吉诃德第二次出游时用来献给在旅店里替他脱卸盔甲的店主人的两位码头的妓女的。
D．在流放西伯利亚的政治犯中，玛丝洛娃钦佩所有的新朋友，但最钦佩谢基尼娜。这个富裕将军家庭出身的年青人，能讲三种外语，却过着最普通的工人生活。
?

参考答案：BC

本题解析：B开篇词是明代杨慎所写。C第一次出游。

本题难度：一般

2、阅读题  现代文（论述类文本）阅读（共9分，共3小题，每小题3分）
阅读下面的文章，完成后面题目。
“中国式过马路”无关素质
最近“中国式过马路”成为热议的话题，说的是中国人过马路不看红绿灯，“凑够一撮人就能走”。而在这个话题讨论中，“国人素质论”再次成为焦点。大量的观察表明：我国城市文明问题的根源在于现代制度建设进程短、人性化设计意识弱、人口密度大等，从而造成所谓“素质论”迷局。
我们观察行人乱穿马路现象时不难发现：道路越宽，车速越快，则行人乱过马路现象就越少；道路越窄，车速越慢，则行人乱穿马路现象就越多。当汽车拥堵时，宽阔的马路也会有行人乱穿的现象。这种乱穿行为的支撑是：行为博弈。这也很好地解释了“凑够一撮人就能走”现象频发的原因，当一个人过马路时，往往心理上不占安全优势，而当一群人时，心理上就占了优势；司机在行人出现违规时，也会因应急反应而减慢速度，这个反应又进一步让其他行人领会从而加入违规行列，司机自然不得不踩刹车而让道行人。这不是素质问题，而是心理学现象。那么为何西方或香港等城市的交通密集区域，却较少出现这种现象昵？观察表明，交通设施的完善有助于缓解行人的焦虑情绪。
同济大学的研究表明，红绿灯规则涉及行人等待的忍耐度问题。中国行人等红灯能忍90秒，这个忍耐度是较大的，因为德国人是60秒，英国人是45秒。而国内有的红绿灯转换时长超过100秒，有的甚至达到了145秒。过长的等待时间必然导致行人的不耐烦表现。而且，研究者发现，“国内在交通信号灯的设置上更加偏向机动车，这就会导致行人被动违规”。这也进一步说明，行人闯红灯不是百姓素质问题，而是设施与规则设计出了问题。
一条视线良好的宽阔马路限速50公里每小时是否合理？限速过低，自然产生大量的超速现象，这不是司机素质问题，而是交管部门缺乏专业的科学论证和测试，从而导致了两种后果，一是明显降低了事辆的通过效率，并因快慢不一形成车流不畅；二是交警难以执法而造成“法不责众”的观感。所有的交通规则，应该是以利于大众常识判断的形式来制定的，这样才有利于疏导交通。
中国城市化的发展速度是世界各国少有的，正是这种快速变化的状况导致了管理设计水平和交通配置之间的不协调状况频频显现。道路拥堵了就建道路，而建设又使得道路更拥堵；汽车越多，事故越多，道路越堵；道路越堵，心情就堵，秩序就更糟。如此往复，恶性循环。
欧美国家早就认识到“扩充道路无法解决交通拥挤”的现实，道路的建设会增加拥堵的节点，“混沌效应”（或称为“蝴蝶效应”）就会逐渐显现。显然，拥堵不可能绝迹，但是可以通过设计来减少频次和缩短拥堵时间。唯有政府提高设计意识，研究人的交通行为和心理，进行有节奏的文明引导设计，从而减少交通参与者之间的行为博弈，使之转化为礼让文明的动力。
小题1:下列关于“中国式过马路”形成原因的表达，不符合原文意思的一项是
A．行人乱穿马路和“凑够一撮人就能走”现象，缘自交通参与者之间的行为博弈。
B．交通设施的不完善从而增加了行人的焦虑情绪是造成“中国式过马路”的一个重要原因。
C．行人“闯红灯“并非都是故意的，有的是因为在交通信号类的设置上更加偏向机动车而导致行人被动违规。
D．现代制度建设进程短、人性化设计意识弱、人口密度大造成“中国式过马路”现象频发。
小题2:下列表述，不符合原文意思的一项是
A．车速高低、道路宽窄、行人数量都与“中国式过马路”发生的几率相关，这种现象可以从心理学中找到合理的解释。
B．中国的红灯等待时间比外国的红灯等待时间都要长，过长的等待时间必然导致行人不耐烦。
C．由于交管部门在制定交通规则时缺乏专业的科学论证和测试，影响了车辆通过效率，也给交警执法带来困难。
D．欧美国家的治堵经验告诉我们，单靠扩充道路是无法解决交通拥挤问题的，尽管拥堵不可能绝迹，但可以通过设计来减少频次和缩短拥堵时间。
小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．本文主要从交通行为和心理、交通设施和规则设计两个方面对“中国式过马路”进行了分析，得出了“中国式过马路”无关素质的结论。
B．文章指出，以有利于大众常识判断的形式来’制定交通规则，才能有效地保证车辆通过效率，‘消除“中国式过马路”现象。
C．中国城市化的发展速度是世界各国少有的，面对这种快速变化，管理设计水平和交通配置之间的不协调的状况应引起重视。
D．减少交通参与者之间的行为博弈，使之转化为礼让文明的行为，需要政府在研究人的交通行为和心理的基础上，进行有节奏的文明引导设计。

参考答案：
小题1:D
小题2:B
小题3:B

本题解析：
小题1:
试题分析：从原文第1段中第3句可知，“现代制度建设进程短 、人性化设计意识弱、人口密度大”是“中国城市文明问题的根源”，这一根源又是“造成所谓”‘素质论’迷局”的原因，而不是“中国式过马路“形成的原因。”“造成‘中国式过马路’现象频发”原因的分析见第2段，概括说是“行为博弈”和“心理上的安全优势”，而不是选项说的“现代制度建设进程短、人性化设计意识弱、人口密度大”。
小题2:
试题分析：文中只是将中国的红灯等待时间与德国、英国的红灯等待时间作了比较，不能以偏概全地说“比

本题难度：一般

3、阅读题  阅读下面的文字，完成（1）~（4）题。 紫貂
乔迁 　　猎貂，主猎紫貂。紫貂，俗名大叶子，毛皮珍贵。用紫貂皮制成的裘装，得风则暖，着水不濡，点雪即消。满清王朝规定：非皇室成员与二品以上王公大臣不得着貂皮做的衣服。
　　据说，老辈人猎貂，为使貂皮无损，在风雪天赤身裸体躺在有紫貂的山里。紫貂心善，常以体覆盖冰冻主人，使其暖，便被捉。只是，十人捉貂，常十人不得生还。
　　三皮把脸贴在母亲的胸膛，一股凉意立即从他的脸皮传到心里，便禁不住心颤了一下，两行热泪夺眶而出。随着凉意而来的，还有母亲胸腔里那如风匣一般的呼嗒声。
　　老中医的话在三皮耳畔响起：这病，有张貂皮暖着就好了。
　　三皮起身去了猎人四爷家。
　　四爷望着下了决心要去猎貂的三皮，缓缓地从身后拽出一坛陈年老酒来，起了封皮，一股浓烈的酒香立刻溢满屋子。闻着酒香，三皮身子就暖暖的了。四爷把酒递给三皮说：“喝了吧！能顶一阵子的。”
　　三皮喝了酒，就去了红马山。四爷找到三皮时，三皮都冻僵了，可僵了的三皮没有死，嘴里一口一口地呼着白气呢！一只紫貂像一张小毯子似的把三皮的胸口捂个严严实实。
　　四爷把伏卧在三皮胸口的紫貂抓起，装进麻织口袋里。用雪擦了三皮的身体，又用狍皮袄裹了三皮，把三皮背了回来。
　　三皮醒过来，看到了母亲的眼泪和贴在母亲胸口的紫貂皮。三皮说：“紫貂也疼咱母亲呢！”
　　四爷说：“是紫貂知道你有孝心呢！”
　　日军占领东北，各地抗联勇击日寇。
　　一日，一抗联小分队路过，小住。三皮在四爷家里见到抗联队长不住地捶腰，嘴里咝咝痛苦呻吟，一问得知，因天寒地冻腰处枪伤疼痛。
　　三皮便对四爷说：“给我坛陈年老酒吧！”
　　四爷含泪而起，亲自斟酒给三皮。
　　三皮顶着风雪上了山。
　　四爷寻上山来，远远便看见了三皮，惊奇万分，感叹不已。躺在雪地上的三皮身上覆盖看一层厚厚的貂毯，从头到脚，只留下两个鼻孔出气，数不清多少只紫貂卧在三皮身上……
　　四爷流着热泪长叹：“仁心呢！”
　　三皮参加了抗联。
　　参加了抗联的三皮在一次战斗中被日军俘虏。
　　三皮没熬得住日军的诱惑，成了汉奸。
　　汉奸三皮领着日军找到了抗联小分队的营地，上百条铮铮不屈的汉子血洒黑土。
　　清理抗联物品的时候，日军少佐发现了抗联队长腰间的紫貂皮，惊喜地扯下来。一看，却有四五个枪眼，可惜地哇哇直叫。
　　三皮过来，谄笑着，得意地说道：“这还是我猎到的呢……”
　　少佐目露神采，寒光闪闪的战刀一指三皮：“你的，再猎一只给我。”
　　三皮惊出了一身冷汗。望着寒光闪闪的战刀，却又不得不硬着头皮脱光了衣衫。
　　四爷在山上发现了死去多日、冻得硬邦邦、光条条的三皮。
　　四爷来到三皮跟前，看到三皮胸口处有个碗大的洞。四爷往里面看了看，里面没有了心，早让紫貂掏吃了。（选自《小小说精选》2011年1月20日）
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（???? ）
A．小说开始介绍“紫貂心善，常以体覆盖冰冻主人”的习性，不仅表现了其灵性，与小说结尾相呼应，而且富有神秘传奇色彩。
B．“老中医的话在三皮耳畔响起：这病，有张貂皮暖着就好了。”这句话突出了紫貂皮的妙用，推动了故事情节的发展。
C．“紫貂也疼咱母亲呢！”“是紫貂知道你有孝心呢！”三皮与四爷的对话，不仅映衬了三皮的“孝心”，而且为三皮的叛变投敌作了铺垫。
D．小说的结尾突兀，出入意料，开头介绍紫貂有心善的习性，这里又写它残忍地掏吃人心，不合情理，自相矛盾，是一处明显的败笔。
E．小说中的四爷起着见证人与线索的作用，他的“陈年老酒”也如同“紫貂”一般，给小说带来传奇的色彩。
（2）联系全文，说说小说开头两段对“猎貂”的介绍有什么作用。
答：__________________________________________________
（3）小说形象鲜明，词约意丰，试举两个例子赏析小说在刻画人物方面的技巧。
答：__________________________________________________
（4）关于小说主人公，有人说是“三皮”，有人说是“紫貂”，你认为小说的主人公是谁？请结合文本谈谈自己的看法。
答：__________________________________________________

参考答案：（1）AB
（2）一是交代背景，为情节发展作铺垫；二是

本题解析：

本题难度：一般

4、阅读题   阅读下面的文字，完成下列各题。
“鲁迅”的“现代价值”（节选）
钱理群
①我们讲鲁迅，就是讲他的思想，他的文学，他的实践。但读了韩国朋友的文章，我又有了新的思考：把“鲁迅”仅仅看作是鲁迅(周树人) 是不够的，应该扩大我们的视野。
②20 世纪的思想与文学发展的一个重要特点就是它的世界性。其表现形态有两种，一是相互影响性，一是平行性。所谓“平行性”，就是说，由于面对着共同或相似的问题，就会有共同或相似的思考，“不约而同”地提出某种具有内通性的思想，产生具有可比性的文学。在这个意义上，可以说，我们所说的“鲁迅”，是指一批具有思想与文学相通性的20 世纪世界特别是东方国家的思想家、文学家，如柳中夏教授所说，他们是“相互照射的镜子”，他们的文本是可以作“互文解读”的。
③另外还有些20 世纪的思想家、文学家，特别是东亚国家的一些思想家、文学家，他们或者不同程度地受到鲁迅影响，但又以自己的独立创造丰富、发展了鲁迅的思想与文学，或者是鲁迅的研究者，却面对自己时代与民族的问题，阐释鲁迅，又接着鲁迅往下说，也同样丰富与发展了鲁迅的思想与文学。日本的竹内好就是这方面的杰出代表，他所创造的“竹内好鲁迅”，在某种程度上是可以视为“从鲁迅出发的竹内好思想”的，同时也理所当然地成为“鲁迅”遗产的有机组成部分。
④因此，我们这里讨论的“鲁迅”，是符号化的鲁迅，我们讲的“鲁迅遗产”，主要是指鲁迅和同时代的东亚思想家与文学家共同创造的20 世纪东亚思想、文化、文学遗产，它是“二十世纪中国与东方经验”的一个重要组成部分。——提出并突出“二十世纪中国与东亚经验”是基于这样的现实：“最近二十年，特别是二十世纪九十年代以来，在中国思想界和学术界盛行着两种思潮：或者认为中国的问题是在‘割裂了传统’因而主张‘回归儒家’；或者以为对西方经验，特别是美国经验的拒绝，是中国问题的症结所在，因而主张‘走英美的路’。把目光转向中国古代，或转向外国，而且限于西方世界，特别是美国，却恰恰忽略了‘现代(二十世纪) 和中国’，即使是讨论现代中国学术和文学，也是偏重于亲近中国传统文化和西方文化的那一部分学者与作家。这样，真正立足于中国本土现实的变革，以解决现代中国问题为自己思考的出发点与归宿的思想家、文学家、政治家反而被排斥在研究视野之外。这些年孙中山之受冷遇，毛泽东之被遗忘，鲁迅之一再受到攻击，绝不是偶然的。”
⑤这样的情况，在21 世纪初仍在继续。
⑥因此，在当代中国，研究鲁迅，言说鲁迅，传播鲁迅思想与文学，就具有某种“文化反抗，文化坚守”的意味。 “鲁迅”的“现在价值”问题，不仅是中国的，也是东亚国家以至世界的思想、文化学术界的问题。正是在这样的背景下，我这些年将主要的精力放在普及鲁迅思想、文学，传扬鲁迅精神这一方面。
（《社会科学辑刊》2006年第1期）
小题1:下面对“相互照射的镜子”理解最准确的一项是（??）
A．具有相互影响性和平行性的20 世纪的思想与文学的世界性。
B．由于面对着共同或相似的问题，因此思想家、文学家们就会有共同或相似的思考。
C．思想家、文学家们“不约而同”地提出某种具有内通性的思想，产生具有可比性的文学。
D．一批具有思想与文学相通性的20 世纪世界特别是东方国家的思想家、文学家。
小题2:以下说法不属于文题中“鲁迅”的一项是（??）
A．不仅仅看作是鲁迅(周树人)，而且是我们所说的鲁迅的的思想、文学和他的实践。
B．指20 世纪的一批具有思想与文学相通性的世界特别是东方国家的思想家和文学家。
C．不同程度地受到鲁迅影响的又以自己的独立创造丰富、发展了鲁迅的思想与文学的某些20 世纪的思想家、文学家。
D．面对自己时代与民族的问题，阐释鲁迅，又接着鲁迅往下说，也同样丰富与发展了鲁迅的思想与文学的研究者。
小题3:下面对文本的理解和分析，不恰当的一项是（???）
A．相互影响性和平行性是20 世纪的思想与文学发展的一个重要特点即世界性的两种表现形态；作者侧重阐述了“平行性”，以说明“鲁迅”。
B．第三段提到日本的竹内，是为了证明他面对自己时代与民族的问题，既能阐释鲁迅，也能丰富与发展了鲁迅的思想与文学。
C．第四段指出的二十世纪九十年代以来的两种思潮，是提出并突出“二十世纪中国与东亚经验”的现实背景，同时引文也说明了“鲁迅”的价值。
D．文章的结尾，作者又针对性地提出传播鲁迅思想与文学的问题，从一个大的的背景下来认识“鲁迅”的“现在价值”问题，并表明了自己的志向。

参考答案：
小题1:D
小题1:A
小题1:C

本题解析：
小题1:根据“他们是‘相互照射的镜子’”中的“他们”可以明确其所指应是此句前的“……思想家、文学家”。
小题1:A项是以往对鲁迅的理解，而问题中的“鲁迅”是作者“读了韩国朋友的文章”，“新的思考”，也就是对鲁迅新的认识。
小题1:第四段没有说明“鲁迅”的价值。

本题难度：一般

5、阅读题  阅读下面的文字，完成下题。
“救火”一词说古道今
刑福义
现代汉语里，“救火”相当常用。有意思的是，火与水都能成灾，但现代人只说“救火”，没听到过有说“救水”的。查现当代作品，看不到“救水”；查明清时代的作品，也看不到“救水”。《现代汉语词典》里，只有“救火”的词条，没有“救水”的词条。这是为什么？想来应跟“人力可控”的语义特征有关。在一般情况下，在一定范围内燃烧起来的火是人力可控的，因此可以说“灭火”，也可以说“救火”，而就生活中通常情况来说，突然汹涌而至的大水人力很难管控，因此，既不能说“灭水”，也不能说“救水”。
然而，对于语言的使用状况，不能下绝对化的结论。查古代典籍，也可以看到“救水”说法，尽管很少。情况有二：其一，反映一种迷信的习俗。罗竹风主编《汉语大词典》既收了“救火”的词条，也收了“救水”的词条。对于“救水”，该词典解释道：古代迷信，遇水灾时，必击鼓祈祷，激发阳气以救治，称“救水”。《穀梁传·庄公二十五年》：“救日以鼓兵，救水以鼓眾。”范宁注：“救水以鼓眾者，皆所以发阳也。”明杨慎《秋大水鼓用牲于社于门》：“日之食人力不可救也，鼓以充阳也。水之灾，人力可救也，鼓庸愈哉！”（第五卷452－453页，汉语大词典出版社2001）其二，跟“救火”用法基本相同，即通过导水疏水救人救物。这一点，《汉语大词典》没有提及。例如：“至于期日之夜，赵氏杀其守堤之吏而决其水灌知伯军。知伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败知伯之军而擒知伯。”（《韩非子》）其他书中，比如《战国策》、《淮南子》和《资治通鉴》，也有对这一事件的叙述，也都出现了“救水”。值得注意的是，前面我们说，对于汹涌而至的大水，人力难控，这是就生活中突发的一般情况来说的，而杨慎《秋大水鼓用牲于社于门》中“水之灾，人力可救也”，却是就有组织有领导地开展群体性救灾活动来说的，二者并不矛盾。
《韩非子》等书中的“救水”，可以看作反映群体救治水患的特定用法。在今天，假设在一栋大楼里，某个房间忽然水管破裂，造成水淹事故，是否可能有人会扒在窗口“救水啊救水啊”地大声呼叫呢？既然古代曾经有过这种说法，现在由于情急而不加思索地脱口而出，不是完全没有可能。尽管通常大家都不这么说，但作为偶发性的说法，似应用特殊眼光看待，思考其偶发的原因，不必简单化地认定为“病句”。
（选自2007年2月12日《光明日报》，有删改。）
小题1:根据文意，有关“救火”和“救水”的表述正确的是
A．现代人只有说“救火”的，没有说“救水”的。
B．现当代作品，乃至明清时代的作品也之说“救火”，不说“救水”。
C．现今的词典里，只有“救火”的词条，没有“救水”的词条。
D．在古代的典籍中既可以看到“救火”的说法，也可以看到“救水”的说法。
小题2:下列理解符合原文意思的一项是
A．说“救火”而不说“救水”，是因为火是人力可控的，水是人力难控的。
B．《汉语大词典》所收的“救水”一词，其意义只是和迷信的习俗有关。
C．古代典籍里说到的“救水”，往往既指一种迷信的习俗，又指通过导水疏水救人救物之义。
D．《战国策》《淮南子》《资治通鉴》中提到的“救水”，是就生活中突出的一般情况来说的。
小题3:根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是
A．对于语言的使用状况，可以说“救火”的语境，也可以说“灭火”。
B．如果发生的水灾是人力可控的，就可以使用“救水”一词。
C．在情急之下，也可能出现有人“救水！救水！”的呼喊声。
D．随着社会的进一步发展，“救水”一词应该会有它的生命力。

参考答案：
小题:D
小题:B
小题:C

本题解析：
小题:D（A“只是没听说”，B“只是没看到”C以偏概全）
小题:B（A绝对化，C只取其中一种意思D概念混淆）
小题:C（A绝对化，B绝对化，D前后两句没有必然联系）

本题难度：一般