1、阅读题  阅读下文，回答问题。
访北大教授钱理群
钱理群，北京大学资深教授，生于1939年，中国内地最具影响力的人文学者之一，被视为北大的神话和传奇。
记：印象中古人立传必歌功颂德，您怎么看自己写的这本《我的精神自传》？
钱：《我的精神自传》没有歌功颂德，应该只是一本个性化非常鲜明的思想学术人生自传，更是一部结合我个人身心创痛和研究心得，来总结20世纪以来中国社会思潮的变迁和中国经验的得失，反省思想界、知识界、学术界所遭遇的大问题、大困境，表达一个真正知识分子的立场和追求的东西。
记：您觉得进入上世纪90年代以来，知识分子出现的哪些新问题值得反思？
钱：知识分子在90年代后出现了新问题，那就是知识分子与民众的分离。首先是生活本身的变化，知识分子自身越来越贵族化，越来越脱离中国的土地，特别是两极分化之后知识分子越来越关注自己，自觉不自觉地陷入一种自恋、自怜、自娱之中，而忽略了身外的广大的世界。而且在发展过程中也有知识分子把知识分子与民众关系的问题推向极端，在他们心中，民众就是暴民，民众总是非理性的。这就导致了知识分子与民众的分离。
记：从上世纪80年代以来，我们一直期待能出一个像鲁迅那样有知识分子精神的人，您觉得有可能吗？
钱：我们年轻的时候，所有人类文明都在被批判，所以我们的知识结构有非常严重的缺陷，跟鲁迅那个年代不能相比。知识结构有缺陷，生存状态紧随其后，暴露出致命的问题，所以我们这一代是最没趣味的、最没文化的一代，就是这样一个差距，导致我们不太可能再出现鲁迅这样的人，至少在我们这一代不会有。我在北大每年都要讲鲁迅，都受到学生的欢迎。这说明，喜欢思考问题的人还是很多的，他们对鲁迅的态度可以分成两派，一派接受鲁迅，另一派不接受鲁迅，但我发现，这与学生个人的生命选择有关系，一部分人选择“生命之轻”，他们就难以接受鲁迅，另一部分人选择“生命之重”，他们就接受鲁迅。
记：您曾是被北大学生投票直选出来的10位最受欢迎的老师之一，退休5年，您现在可以评价一下目前北大的状态吗？
钱：就目前北大的现状，我只能说她已经和我们理想的北大渐行渐远了。北大的很多传统已经被摒弃。令人焦虑的是现在的中学教育与升学无关的不教，大学与就业无关的不教。这是一个相当严重的问题，这完全与做学问相违背。大学不能成为职业学校，也不是一个取得就业资格的地方。这样发展下去的话，大学就失去了最根本的东西，这就是学术和精神。
小题1:下列对文本的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．资深教授钱理群，被视为北大的神话和传奇，是中国内地最具影响力的人文学者之一。
B．现在的知识分子越来越脱离中国的土地，越来越关注自己，陷入一种自恋、自怜、自娱之中。
C．在那个特定年代，中国曾有的人类文明都遭到批判，导致知识结构有非常严重的缺陷，跟鲁迅那个年代不能相比。
D．目前北大的现状和理想的北大渐行渐远了，这是现在的中学教育片面追求升学率造成的。
小题2:上世纪90年代以来，知识分子出现了什么新问题？试分条概括出现的原因。（6分）
知识分子在90年代后出现了新问题，那就是知识分子与民众的分离。（2分）
小题3:钱理群为什么认为现今出一个像鲁迅那样的人不太可能？（6分）

2、阅读题  阅读下面的文字,完成小题。
古　渡
朱以撒
(1)这个古渡,已经不知道有多少年头了。在我曾经过往的日子里,它总是充满生机和喧哗,如同古渡的流水一样。
(2)那些日子,这条河上没有一座桥,靠一只木船来回渡河,终年无绝。古渡脚下的卵石,总是被那些肩头沉沉负重的农家人的草鞋磨得光亮。当船还未过来时,他们就坐在卵石上,抽着旱烟,聊着桑麻,或者说些七荤八素的话题,激起阵阵笑声。古渡是这些劳作者短暂的栖泊处,在这里他们可以坦然地放下重负,等待着对岸木船犁开涟漪,桨声欸缓缓而来。撑船的壮实汉子无疑是最有人缘的,候船的人远远叫着他的小名,催他撑得快些。尤其是赶墟那天,大姑娘小媳妇多,满满地坐上一船,红红绿绿,总会让他心绪舒畅,撑得又快又稳,赢得阵阵惊叹和好评。这个时候,会让人感到生活的平和和灿烂,所有的劳累和苦涩,都似流水一般远去了。可是,有几次洪峰下来的时候,浊浪滚滚漫过堤坝,河面上飘浮着枯枝败叶,打着旋儿推搡向前,这时的古渡和渡船就难免出现惊险、慌乱的情景,尤其是暮归时分。
(3)古渡苍老,河水悠悠,连同这纯朴的生活悄悄流逝。
(4)后来我离开了这里,由这条脱去油漆露出本色的木船送我到下游的一个渡口,不远处有一条公路,每日有车经过。
(5)许多年以后途经这里,古渡犹在,人迹杳无,往日那些声响都已沉入岁月深处。肆无忌惮的葛藤遮盖了光滑的卵石,离这不远有一座彩虹般的水泥桥飞架。涨水时节,反倒有不少闲人站在桥上,看着洪波涌起惊涛折岸。那指指点点的从容神情,全然是欣赏的样子。最后的一只渡船,静静地泊在那里,船底已浸满了水,有一只长嘴巴的翠鸟立在船头,纹丝不动。一切都表明,一茬一茬的船工,结束了撑船岁月,已渐渐老去。
(6)那一页的生活,已被翻了过去。
(7)有多少像这样的生活场景封存在我们的记忆仓库里。一旦遇到时机,一抹颜色、一缕气味,都会使这些久远的记忆鲜明而又生动的。古渡对于宽敞平坦的长桥来说,除了新旧之别和材料迥异以外,承载了不同的生存观念、生活理想。生活在日日向前,是以告别过去的方式、情调、趣味作为标志的。有许多过去极为普通的日用品,已经成为民俗博物馆的藏品。人们要使怀旧有个引子,只好到这些地方去。可是,对于没有以往那些生活经历的人而言,这些东西并没有什么精神价值,只是物质属性,看也罢,不看也罢,没有什么两样。有人曾说过,常常想起过去就意味着心态老了,不过,要感到有味的还真不能脱离怀旧呢!
(8)过去的一切在我的心目中是很带有朴素化韵味的。时代的进展,使我们所见到的都变得比以前漂亮和精细。残垣断壁的古宅换成了高楼大厦,长衫对襟也剪裁成了时髦短装,再如家居用具,葫芦瓢、蓑衣、木桶,无不换成了铝合金或塑料制品。变化最多的当属人的形相、人的神情。前不久我特地坐下来,再看一遍黑白影片《鸡毛信》。我并不注重海娃送信的艰辛过程,而是沉浸在那土得掉渣的陕北背景里——那满是沟壑的黄土高坡、愣头愣脑的群羊,还有黑不溜秋的老棉袄。那时节,人的举止、表情,都是那么的朴素实在,拙得有味,土得深厚。这些情景,总是让人想起真实无华的泥土,没有一丁点儿文饰。后来,我又看了几部重拍片,黑白换成了彩色,演员队伍也换了另一拨,主要角色漂亮多了,动作也表演似的,眉宇间巧多于拙,那种能表现苦难、风霜的背景如风飘散。在我看来,拍出一些没有时代特征的片子来,让人眼睛看着,情感却无从附着。
(9)向前的生活,必定以向前的状态展开,使人面向电脑,面向新奇繁杂的信息。可是,闲散下来,还是会感到传统的人格心理在变与不变、新与旧之间,有回味不变和陈旧的成分。那历史的神髓、底蕴亦如天地苍冥中来去的飞鸿,究竟难以付之提挈和把捉了,只是常常泛起,成为一种最亲近和深沉的感怀。即便是很寻常的乡间古渡,也概莫能外。
小题1:作者在第二段中有声有色地描述了记忆中在古渡见到的一些生活场景,请你用三个短句对这些生活场景进行概述,并说明这一段在全文中的作用。
答:
小题2:文章第七段中,作者说:“古渡对于宽敞平坦的长桥来说,除了新旧之别和材料迥异以外,承载了不同的生存观念、生活理想。”请联系上下文简要分析“古渡”与“长桥”各承载了人们怎样的生存观念和生活理想。
答:古渡:
长桥:
小题3:作者对古渡的人和事念念不忘,有着浓浓的怀旧情绪,同时又说“生活在日日向前”“向前的生活,必定以向前的状态展开”。请具体谈一下你对“怀旧”和“向前”的看法。(6分)
答:

3、阅读题  阅读下面的文字，完成下题。（20分）
一位老者和他的歌
（西班牙）巴罗哈·内西
清晨，当公鸡雄赳赳地引颈长鸣，当云雀从播了种的大地上凌空飞去时，我，从他家出来，外衣搭在肩上，毫无目的地，沿着大路向前走去。
日日夜夜，顶着如火的骄阳，冒着凛冽的寒风，我漫无目的地继续走我的路。有些时候，一些主观臆想出来的危险使我心惊胆战，而另外一些时候，我却又能冷静地面对眼前现实存在的危险。
为了排遣寂寞，我边走边唱。随着映入眼帘的景致，我一会儿唱起欢快的歌，一会儿又唱起忧郁的歌，或者吹起口哨，或者轻声低吟。
有时候，走到一扇窗门前，我便故意洋洋自得地高声唱起来，或者故意喊起来，希望别人能听见我的声音。
“会有一些窗户打开，并且还将会露出一张张欢悦洋溢的笑脸。”我这样想着。
然而，没有。没有一扇窗户打开，没有一个人走出来。我天真地继续唱着歌。可是，这儿，那儿，都露出了一张张凶恶的面孔，一双双敌视的眼睛，瘦骨似柴的手中握着棍棒，他们戒备着。
“也许我冒犯了他们。”我想，“这些人并不想对我怎么样。”外衣搭在肩上，我继续毫无目的
地，也不知为什么，唱着歌，吹着口哨，哼着小曲，漫步向前走去……
许久以来，猫头鹰凄凉的叫声，狼的嗥叫声，还有这种孤独感，使我痛苦，使我不安。
因此，我想到都市去。但是当我正要进城门时，他们把我拦住了。他们同我讲条件，说是只要我把比生活本身更美丽的梦留在门口，他们就放我进去。
“不，不。”我低声咕哝道，“我情愿回到我原来的路上去。”外衣搭在肩上，我毫无目的地，也不知为什么，唱着歌，吹着口哨，哼着小曲，信步继续走我的路。田野里的聒噪声，溪水中的哗哗声，还有乌鸦那不祥的叫声，不禁使我瑟瑟发抖。
后来，他们终于无条件放我进去了。然而当我置身于城市中，我却感到气闷、窒息，我透不过气来。我重又回到原野上……
今天，一位同事对我说：
“你就在这儿休息吧。你为什么不生活在人们中间呢？在现实中，有风平浪静的沙渚，你可以找到一些地方，那里人与人之间不会是这般凶恶，这般充满威胁。”
“朋友，”我回答说，“我是一个行者，一个到处漂泊、从不在哪儿扎下根来的人。我是风中的一分子，海中的一滴水。”
如今，我就像一个攀登者，攀上顶峰后，往身后一看，才发现原来自己走了这许多冤枉路。可是，最终还是到达了目的地。
历史的长河奔流不息变化无穷，它一直在寻找人生永恒的答案。我已经在生活中找到了我的位置。
如今，孤独不再使我悲伤，田野里悲凉的瑟瑟声，乌鸦凄苦的叫声也不再使我心惊胆战。如今，我认识了树木，夜莺在它的枝头上唱歌；我认识了星星，夜色中，它神秘地眯着眼睛。我发
现了无情时光的温柔，我赞美静谧的黄昏。晚霞中，一缕轻烟升起在地平线上。
就这样，外衣搭在肩上，我继续唱着歌，吹着口哨，哼着小曲，沿着这条我从未选择过的路，向前走去。
如果命运之神想切断这条路，那就随它去好了。至于我，即使能够抗议，我也不会抗议……
小题1:本文四处使用“毫（漫）无目的地”，其作用是什么？（4分）
小题2:联系上下文，指出“我重又回到原野上”的原因。（4分）
小题3:你认为“我”在生活中找到的“位置”是什么？（2分）
小题4:针对画线部分的内容，写一段赏析性文字。（不超过60字）（5分）
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小题5:联系全文，探究文末“即使能够抗议，我也不会抗议”的涵义。（5分）

4、阅读题  阅读小说《残页》，完成下面题目
残??? 页?? 谢友鄞
半个世纪前，东北民主联军①一位长官，在警卫簇拥下逛街，经过桥头茶馆、水陆货栈、车马皮铺、牛羊杂碎老汤馆，在棺材铺前停下。长官招呼：“老板，生意兴隆？”开棺材铺的小老板脸吓白了！上游镇的棺材铺掌柜遇见一伙兵，问他买卖好，掌柜的谄笑道：“托长官的福，挺好！”掌柜的被一枪打死，尸体扔进河里，一直漂到下游，是小老板花钱求人把他打捞上来，埋了。
长官望着小老板，哈哈笑道：“老板，你是积德嘛。”小老板抹去满脸冷汗。长官问：“这里有一个寺庙书院？”小老板说：“严先生是院长。”长官说：“老板，领个路。”小老板弓着身，一路小跑，带长官来到后镇，古槐林环绕，僻静幽雅，严先生走出来。长官拱手，自我介绍道：“东北民主联军第七纵队政治委员陶铸②，慕名前来，听听先生的课。”
陶铸圆脸，胡子拉碴，相貌粗犷却掩不住书卷气。他坐在最后一排，把军帽除去，端正地摆在课桌上，双手撑膝，腰身挺直。严先生登上讲台，神采飞扬，滔滔不绝，讲蒙族的曹雪芹——尹湛纳希的巨著《泣红亭》；讲蒙族的百科全书《青史演义》；讲尹湛纳希的家乡，辽西瑞应寺内，设四大学部：哲学学部、时轮学部、秘咒学部、药王学部。时轮学部编撰历书，托布丹宁布是清末著名的天文历法学家。清廷钦天部门计算的时间，委托瑞应寺计算。药王学部研究蒙药。寺内有各种医疗器械、模型，各种族人类的骷髅、骨骼。学生每天都要摸骨头，将人身上的206块骨骼，一块块反复摸，仔细观察，直到闭上眼睛，把任何一块骨头的碎片放在手里，能立即辨别出它是人体哪个部位的。蒙医多是喇嘛出生，喇嘛经过15年以上学习，考试合格后，才能取得药士学位。蒙族人管喇嘛和蒙医叫“玛玛”，意思是不管你岁数多大，辈分多高，都比你大一辈，备受尊敬……
镇外传来隆隆炮声，老梁上的尘土簌簌飞落，这里是国、共两军拉锯地带。学识渊博的共产党首领陶铸先生，一动不动。枪声渐渐密集，吉普车开来了，警卫连长急得团团转，几次扒窗户向里张望，想闯进教室，忍住了。直到严先生宣布：“下课。”学子们刷地站起，目送客人先走。严先生陪陶政委走出教室，枪弹在头顶啾啾叫，弹痕缭乱汪汪蓝天，啪，一朵彩花爆炸，光芒耀眼。陶铸眯起眼睛，问：“你是蒙族？”严先生答：“汉族。”
陶铸怔了怔：“先生年龄？”
“22岁。”
书院里，战马昂颈嘶鸣，吉普车轰鸣抖颤，陶铸打绑腿的双腿噗地磕拢，收腹挺胸，向先生致了个军礼，钻进汽车……
棺材铺的小老板，现今82岁了。他告诉记者，为保卫寺庙学府，陶将军的士兵牺牲了许多，都是他亲手安葬的。至于严先生，死于“文革”。严先生从学校的4楼跳下去后，脸摔成一个肉饼子，还四肢撑地，向前爬了一段……半个世纪过去了，再向前，就是21世纪了。??????????????????????????????????????????????????? （选自《小小说选刊》）
【注】 ①东北民主联军：由挺进东北的八路军、新四军及中国共产党领导的东北人民抗日武装组成。?? ②陶铸（1908—1969），老一辈无产阶级革命家，在“文革”中备受迫害并付出生命。
小题1:下列对小说内容的理解和鉴赏，不正确的两项是（4分）
A．“残页”，意即残篇断简。小说取材于历史上一个并不起眼的瞬间、人物生平中一个鲜为人知的片断，就具有“残页”的特点。
B．小说以讲故事的叙述方式切入，陶铸逛街部分，叙事节奏快，寥寥数语，就把半个多世纪前东北小镇的时代和地域的特色传达给了读者。
C．插叙上游镇的棺材铺掌柜的遭遇，表现了两种军队的截然不同。陶铸“哈哈笑”，消除了小老板的惊惧和误解，因此小老板才抹去“满脸冷汗”。
D．对陶铸的描写细腻传神，外貌气宇轩昂而又温文尔雅，语言爽朗而又谦恭，形象地再现了人物的血肉、灵魂、性格和气质。
E．小说结尾补叙人物命运。结尾的文字与开头“半个多世纪前……”遥相呼应，写出了难以言说的沧桑和历史的穿透力。

5、阅读题  阅读下面的文字，完成下面的题。 郁孤台之魂
徐南铁 　　我与辛弃疾在郁孤台上相会。
　　八百年的时光衔枚疾走，郁孤台几番修修废废，辛弃疾凭栏远眺的凝重身影却仍在台上徘徊。
　　你还在俯望着江水吗？这江当然不是八百年前的江。八百年前，金兵入侵，生灵涂炭。你叹息那清清的江水中有多少行人泪。如今，废城墙外建起了一座华丽的人行桥，桥上行人不断，桥下木船相连。
　　你还在倾听对岸山中的鹧鸪声吗？对岸的鹧鸪曾为你的壮志抱屈，与你“天凉好个秋”的心曲唱和。今天，你的鹧鸪已飞入历史深处。对岸陈列的是工厂、民居，鹧鸪的子孙们只在更远的山林中吟哦古调。
　　幼时就读过你的“郁孤台下清江水”。那时住在赣州，却不知这郁孤台就在赣州的西北角。及至知道了城内田螺岭的高阜就是你“西北望长安”的高台，我急匆匆兴冲冲地骑车奔向那里，想依着你的英魂去领略“青山遮不住，毕竟东流去”的沉郁，苍凉以及辽邈的历史感。没想到红漆剥落的院门被一把铁锁紧扣。抬眼望去，郁孤台一派败落不堪风雨之貌，灰冷、凋敝，连板壁也不全，只有晾在台上的几件艳丽的衣服才见出一分亮色。但是，在蓝色天幕的衬托下，郁孤台的飞檐高高翘起，依然孤傲、挺拔、风骨凛然……
　　今天，我们终于在郁孤台上相会了！
　　今?天的郁孤台披红点翠，焕然一新，好一副古装的雍容贵态。我相信，作为一个“横绝六合，扫空万里”的词人，你不会为一座郁孤台的兴衰慨?叹。你的身影不是因台的兴衰而兴衰的。
　　三层的郁孤台高不过15米，但因建在高处，赣州尽收眼底。赣州不居交通要冲，除了当地的文人墨客偶尔雅集，郁孤台游人不多。这更好，我可以静心同钟爱的词人一起面对这无限关山无限江天，让无限思绪扑面而来。
　　我问辛弃疾，在郁孤台一千多年的历史中，它接受过那样多的咏唱，苏东坡、文天祥、戴复古、李梦阳……都是文坛巨子，为什么只有你的一首《菩萨蛮》成为千古绝唱？
　　辛弃疾不语。我久久凝望着他极目天外的侧影，那非常熟悉的神情渐次幻化为屈原、杜甫、白居易、陆游、龚自珍……我猛然明白了！
　　“可怜无数山”的襟怀，“江晚正愁予”的情愫，不就是中华文化脉搏上激越的音符吗？以天下为己任的精神在江风中猎猎作响。人去，这种精神不去；台颓，这种精神不颓。即使滔滔江水干了，这种精神也将奔流不息地传衍……
　　辛弃疾依然徘徊在郁孤台上。我走下台来，久久地回望郁孤台。也许，历史上人们屡屡修复它正是为了辛词中的一片丹红。
　　郁孤台郁结着民族魂！
1．本文第五段先说“郁孤台一派败落不堪风雨之貌”，后来又说郁孤台“依然孤傲、挺拔、风骨凛然”，作者这样写是为了说明什么？
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2．倒数第四段中，作者写“我猛然明白了”，作者明白了什么？
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3．文章第一段写“我与……相会”，结尾二段写“辛弃疾依然……回望郁孤台”“郁孤台郁结着民族魂”。分析作者这样写的意图和好处。
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4．下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是（　　）
A．本文以辛弃疾的《菩萨蛮·郁孤台下清江水》贯穿全文，不仅起到组材的作用，更起到凝结悠悠历史所沉淀的民族之魂与彰显文意的作用。
B．第四段写“鹧鸪已飞入历史深处”，“鹧鸪的子孙们只在更远的山林中吟哦古调”，形象地写出了八百年前的那一段民族屈辱史已经成为过去。
C．作者用“披红点翠，焕然一新”来形容今日的郁孤台，和过去“灰冷，凋敝”“败落不堪”的郁孤台相对比，突出了国盛则台兴的道理。
D．倒数第二段写“历史上人们屡屡修复它正是为了辛词中的一片丹红”前加“也许”，有推测的语气，这比不用“也许”的肯定语气更恰当些。
E．本文选取的角度十分新颖，把800年的历史人物拉到眼前，与之对话，更能表达作者因仰慕辛弃疾而抒发自己的怀古幽思这一旨意。