1、阅读题  ???????????????????????????古??藤
王剑冰
翻下来，腾挪上去，再翻下来，再腾挪上去，就像临产前的巨蟒，痛苦地不知如何摆放自己的身体。又似台风中的巨浪，狂躁不安地叠起万般花样。
这该是多少藤的纠缠啊！洋洋洒洒不知多少轮回。可主人说这只是一棵藤时，我吃惊了。怎么能是一棵藤呢?但它确实是一棵藤，一棵独立的藤，学名叫“白花鱼藤”，属稀有的物种。
好美的名字，有色有形，诗意盎然。
这棵藤距离何仙姑家庙不远。说它沾了何仙姑的仙气，或何仙姑沾了它的仙气也未可知。《仙佛奇踪》说：何仙姑为广州增城何泰的女儿，生时头顶有六条头发，经常在山谷之中健行如飞。传说武则天曾遣使召见她去宫中，入京的途中何仙姑突然失踪，之后白日生仙。这之后还有人为吕洞宾与何仙姑罩上了感情色彩，说何仙姑成仙返回家乡，在家庙的树林里乘凉，师傅吕洞宾欣然而往，匆忙间用神仙拐杖叉住了何仙姑的绿丝带，何仙姑掩面飞往天庭，吕洞宾丢掉拐杖去追何仙姑。于是，仙姑的绿丝带化作了盘龙古藤，吕洞宾的神仙拐杖也变成了支撑古藤的大树。当然这只是传说，但我仍然会在恍惚间把这藤想成是何仙姑长长的六条头发。
我敬慕地站立着，品读着这棵意象万千的古藤。
它一定受过无尽的苦痛。风雨剥蚀过它，雷电轰击过它，战火侵袭过它，它依附的大树，．长大，长高，长老，直到一个夜晚轰然倒塌。那伤感的声音，把一棵藤的后半生弄得不知所措。现在那棵树只剩下一段冒出地表的枯树桩。
藤，身子一半已朽，一些枝条乱于风中。??? ’
藤，要么死亡，要么活着。
没有依托就不再存有想法，就像失去娘的孩子，自己为自己做桩，自己为自己相绕，直立而起，倒下，再直立。藤留下坚毅、痛苦、挣扎的过程。1300年的风霜雨雪，把它变成根，变成树，变成精。???，
藤，木的典范、水土的凝铸、生命的阐述。像不羁的狂草，有重笔有轻染，有淋漓的汁点。
因而也就想到，一位90高龄的书法家出席一个集会，有人上前搀扶说，您老气色不错啊。老人说，色没有了，气还有。而看这藤，乃真气色。据悉，藤依然6月开花如瑞雪，而后还结果，花开季节，芬芳遍地，香气袭人。那该是多么迷人的意境啊!
人其实同藤一样，从一点点爬起，活得不知有多艰难。要依靠亲人，依靠师长，依靠领导，依靠社会。要学着做人，学着生活，学着应付，学着面对。
见过一些社会底层的老人，这些人多是农家人，田间里辛劳一生，慢慢地累弯了腰，在墙角路边聊度余生，那腰也就更像一棵藤。我还在医院里看到一个老态女子，弯了的腰使头几乎垂于地面，走路时双手撑在脚上，脚挪手也挪，身子像个甲壳虫。如果不是住进了产房，你几乎忽略了她是一个女人。可她确确实实地生出了一个孩子，成为一个母亲，那是个大胖小子呢。这个枯藤一般瘦弱的女人，总是弯曲着身子，幸福地搂着她的白胖的儿子，那是她身上滋长出的嫩芽，是她生命的又一次接续。她不需要谁的同情与搀扶，她诠释了一个生命。
我们试图找到白花鱼藤的起点与终点。很多的人绕来绕去，终不得结论。它没有根吗?没有头吗?也许真的就找不到答案了，它不再靠根活着，不再靠头伸展，只要生命在体内一息尚存，就以藤的个性，滋生、蔓延、上升、翻腾。
很多人开始同这棵藤照相合影，但总是找不到合适的角度，它真不同于一棵树、一束花。有的干脆坐在了它弯曲的躯干上，于是又有一些人坐着或趴上去，我真担心它那枯老的身子会突然颓毁。但藤承受住了，为了我们的某种满足。
我们热热闹闹地走后，它还将留在那里，守着它的岁月，守着它的孤独。当然也守着它倔强的形象，被人凝注，被人思索，被人景仰。?(选自《人民日报》2008．01．07第16版)
1．联系上下文，说说“可主人说这只是一棵藤时，我“吃惊了”，“我”为什么“吃惊”?(4分)
2．联系全文说说作者对“这棵意象万千的古藤”做了怎样的“品读”?(6分)
3．文章叙述了何仙姑与吕洞宾的传说和年老女人生子的故事，有什么作用?(6分)
4．本文主要采用了什么写法?表现了作者怎样的思想感情?(6分)

参考答案：
1．作者原以为许多颗藤的相互缠绕依附会有如此繁盛的生

本题解析：
无

本题难度：一般

2、阅读题  阅读下面的文字，完成下面问题。 说说“律师”?
韩??栋 　　“律师”一词出现很早。汉武帝征服西域后，佛教就开始传入我国，一开始得来的全是梵文佛经。汉恒帝时才出现汉文佛经，佛经中的借词、译词随之进入汉语系统。“律师”也是其中之一，《涅粲经·金刚身品》云：“如是能知佛法所作，善能解说，是名律师。”
　　这时的“律师”与法律没有任何关系，只是一个意译的佛教用语，是对通晓律藏僧人的称呼。佛经主要包括经藏（释迦牟尼说法的言论汇集）、律藏（佛教戒律和规章制度的汇集）、论藏（释迦牟尼后来大弟子对其理论、思想的阐述汇集），称三藏经。僧人对佛经的习得各有所长，水平较高的根据具体情况有不同的称呼。“经师”主要是通晓“经藏”或善于诵读经文的僧人，“论师”偏重于称呼精通“论藏”的僧人，“律师”则是通晓“律藏”的僧人。可见，“律师”最初进入汉语词汇系统是对僧人的一种称呼，而且因佛教的存在而存在，并一直延用至今。
　　“律师”一词发展到唐代，外延扩大了，不仅佛教僧人有“律师”的称呼，道士也可称“律师”，《唐六典·祠部郎中》云：“而道士修行有三号：其一曰法师，其二曰威仪师，其三曰律师。”直到清代，才把传授法律知识的人称之为“律师”，与法律有了一丝联系。但是，它还?不是现代法律意义上的“律师”。直到鸦片战争以后，中国社会发生了急剧的变化，特别是1898年的戊戌变法前后，变法的中心人物和一些开明人士把西方民主主义理论和西方文化传播进来，汉语词汇中增加了大量哲学、政治、经济上的名词术语，其中，有一个旧瓶装新酒的意译词“律师”，它才是今天法律意义上“律师”的源头。律师源于古罗马的辩护人，他们精通法律，为当事人辩护，并不收取报酬，这是现代律师的雏形。随着商品经济的发展和资本主义制度的确立，律师成为一种职业，并有律师制度的保障，中国是在清末起草的《大清刑事民事诉讼法》中才首次提到“律师”的。
　　“律师”一词是一个意译词，英文为“lawyer”，“法律”翻译为“1aw”，为什么在意译时“lawyer”翻译成“律师”而不是“法官”和“法师”呢？
　　法，古作“灋”，《说文解字》：“刑也，平之如水，从水；所以触不直者去之，从去。”说明法能够主持公正，惩恶扬善。法形成于春秋晚期战国早期，法是公之于众的法典。律，《尔雅》的解释是律的本质，《说文解字》是讲律的命名，段注“律者，所以范天下之不一而归于一，故曰均布也”。律主要指定罪量刑的刑法典。“律”多指具体的条文，“律”比“法”更具体。佛教中“律”多为“戒律”，佛教中的“律宗”是依律修行的教派。因而，律师是解释“律”的人。现代意义上的“律师”是依照法律条文为当事人辩护的人，而非依“法”定罪的人，依“法”裁定是非并定罪的是“法官”。这也许就是现代汉语中“律师”和“法官”得名的主要原因。
　　法、律在法律义上是同义的，区别只是在于时代。春秋末期，“法”字广泛使用，如李悝作《法经》，后来秦商鞅把《法经》的“法”改称为“律”，以后各代皆把“律”作为法典名称，把“法”改称为“律”，如秦律、汉律、魏新律、晋泰始律、梁律、陈律、北魏律、北周律、北齐律、隋开皇律、唐律、明律、大清律。今天，习惯上又改称“律”为“法”，然而，“法”字又有“法术”之义，“法师”多指后一义。由于“律师”意义较为单纯，“法师”意义多，加之国人的惯常思想，佛、道、巫皆可称作“法师”，易产生歧义，所以在意译“律师”时舍“法师”而留“律师”。
　　以上是现代“律师”一词的由来及演变。汉语系统本身是一个相对较开放的系统，汉语中有些看似平常的简单词语，背后却是暗流涌动，如不细细探究，难免张冠李戴，只有溯源分流，理清脉络，方得真理。（选自《文史知识》2007牛第7期，有删节）
1．关于“律师”的解说，下列说法正确的一项是（?????）
A．“律师”词最早源于佛经，在汉武帝时期就进入了汉语系统。
B．佛教中“律师”是依律修行的教派。
C．清代把传授法律知识的人称为律师，这已是现代法律意义上的“律师”。
D．现代意义上的律师是依照法律条文为当事人辩护的人。
2．下列对“意译‘lawyer’翻译成‘律师’的原因”的理解，不正确的一项是（?????）
A．法形成于春秋晚期战国早期，而律师是汉代才有的词汇。
B．“法”是公之于众的法典，而“律”比“法”具体，多指具体条文，比较符合现代意义上律师的职业特征。
C．尽管“法”和“律”在法律义上是同义的，只是在各个时代称呼不同，但“法师”中的“法”多含“法术”之义。
D．“法师”一词在佛、道、巫中都有?此类称谓，为了区别于人们的惯常思维，避免混淆，故取“律师”而舍“法师”。
3．下列表述完全符合原文意思的一项是（?????）
A．律师一词是一个意译词，是在西方民主主义理论和西方文化传播到中国时，汉语词汇中新增的一个名词术语。
B．律师一词与法律有联系最早出现在清代，在此之前，律师只是对佛教僧人的一种称呼。 C．“律师”最初进入汉语词汇系统是对通晓经藏僧人的一种称呼。
D．现?代律师的雏形出现在古罗马，他们精通法律，为当事人辩护且不收取报酬。
4．根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（???? ）
A．律师一词出现在汉代，随佛教的传入而存在，汉代以前佛教没有在我国出现。
B．在中国，律师成为一种职业，并有律师制度的保障，可能出现在清末戊戌变法前后。
C．律师当初是一个意译的佛教用语，随着时间的发展，它已成为法律意义上的一个专有名词。
D．由律师一词的由来与演变，可以看出汉语系统不是一成不变的，会随着时代的发展而不断演变，大量借词、译词还将进人汉语系统。

参考答案：1．D
2．A
3．D
4．C

本题解析：

本题难度：一般

3、阅读题  阅读下面的文字，完成后面题目。(25分)
阿宠的春天??陈力娇
阿宠出生不到半年，就被送到煤井下，从此过上了暗淡无光的日子。
阿别很心疼阿宠，每天喂它草料时，都忘不了给它多兑些苞谷。阿别说，阿宠呀，虽说你叫阿宠，可是没人真正宠你呀，你知道你到井下意味着啥吗?就是你到死都得呆在这八百米深处呀。
阿宠像能听懂阿别的话，它抬头看了看阿别，不吃了，把头别到了食槽的这一方，眼里含着泪。那根拴在它脖颈的绳子，被它拉得直直的，像个棍儿，支在它和食槽之间，再也弹不回来了。
阿别就明白，阿宠是上火了。
上火的阿宠，任阿别再喂它什么都不会去吃了。
阿别知道了阿宠的脾气，从此不和阿宠说这样败兴的话了，他换了一种语气，像哄孩子一样对阿宠说，阿宠呀，你多幸福呀，有我陪着你，哪里找这样的好事呀，我要能再活十年，到时我们一起走呵，走呵，就不再回来了。
阿宠听了这话，果真不再耍脾气了，把它毛茸茸的头贴在阿别怀里，不住地拱动，还伸出舌头，去舔阿别苍老的胸脯。阿宠是一匹雪青马，白色重，青色少，像柔软的青白绸缎，均匀地披在它的身上。由于这一身好辨认的皮毛，它的命运注定在井下一生劳作。
但是，阿宠却瞎了。
终日不见阳光，阿宠的眼睛就什么也看不到了。阿别劝阿宠道，你别当回事呵，有眼没眼对你一样，你只负责拉车，我为你看路，我不会把你往坏道上领呀。阿宠唯有这一次没听阿别的，它躁动起来，嘶鸣起来。阿别的话音刚落，阿宠一个跳跃挣脱了缰绳，沿着它熟悉的巷道，一路狂奔。
阿宠毛了!阿宠不听话了!阿宠为自己的眼瞎痛苦了!矿工们放下手里的活儿，嘻嘻哈哈去追，他们追了一个巷道又一个巷道，阿宠却仿佛和他们赛跑一样，在晕黄的灯光下灵便地时隐时现。其实阿宠的眼睛早在两个月前就模模糊糊了。
后面的人继续追着，呼啦啦几十号矿工，都是身强体壮，有井下工作经验的，可是任谁也追不上阿宠，到底是五分钟后，阿宠自己停了下来。阿宠刚停下，矿工们就傻了眼了，在他们刚才干活儿的地方，传来轰隆一声闷响，像海浪拍打礁石，直滚到他们脚下。
塌方了!!!
矿工们怔住了，愣愣地盯着战栗不已的阿宠，心哆嗦了。忽然有人大喊，阿宠呀，你如亲爹娘呵，家里还有老小呢，不然这会儿我们就成煤下鬼了!这话是阿别喊出的，阿别老泪纵横，他的话，让巷道里顿时叹息四起。
连阿宠在内，五十条生命保住了；但是连阿宠在内，五十条生命也濒临死亡。没有粮食了，没有水了，阿宠也没草料了，更没有苞谷了。可是细心的阿别发现，巷道里有空气，因为他们并没感到窒息，却不知风从哪里来。
阿别吩咐矿工们找风源，有了风源就可能找到出口。
五个人开始行动了，阿别没让所有人一起行动，他想让大家保存体力，他们在井下还不知要呆多少天呢。有人往外打手机，但是信号不好。阿别就让所有人都把手机关了，节省电源，只留一部精良的随时与外面联络。子夜十分，一个叫阿炯的矿工终于和救援队伍联系上了。外面说，他们正在积极想办法，确定方位，让他们坚持住。这话就是说，活命还很渺茫。
大家在巷道里坐了下来，阿宠也趴下了，阿别像守护神一样守护着它。大家心里七上八下。找风源的人一出去就迷路了，到了晚上才摸回来。他们告诉阿别，这是一个老巷道，一时摸不清它通向哪里，如果当时阿宠把他们引向别处，一定会比这好找到出口。
阿别一听不高兴了，把头扭过去，不理说话的人，却把阿宠搂得更紧了。
夜晚来临，人们相继睡去，可是睡下不久，就都激灵醒来，醒来就再也睡不着了。一晃，两天过去，救援没有进展，希望像撕破的纸屑，一点点飘落。许多人饿晕了，支撑不住了，已经有人把目光一次次集聚在阿宠身上。阿别明白大家怎样想的，但是那是他拼老命也不会让他们做的。
人们理解阿别的心思，没人率先行动，这让阿别很是慰藉。可是到了第五天，人们实在熬不下去了，眼冒金花，奄奄一息。阿别与阿宠商量，他说，阿宠呀，眼睁睁看着这么多人死去吗?阿宠没有回答，它也饿得虚脱了几次，没有力气回应主人的话了。
翌日清晨，饥饿如恶魔又一次降临。矿工们只剩下活命的欲望了。有一个人忍无可忍：手握尖刀爬到阿宠身旁，他面目狰狞：满眼贪光：可是他很快发现，不用他再童劲了：阿宠已为他准备好了丰盛的早餐。
在一个煤坑边：阿宠的一条腿搭在坑沿上，嘴巴上有粘粘的未干的血痕：显然是阿宠自己咬断了大动脉，血像个小喷泉，汩汩地流淌，热气正温温地袅袅地向上盘旋。
那边，阿别的泪，把耳朵都灌满了。???????????????? (选自《天池》2010年第7期)
小题1:下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)??? (??? )
A．在阿宠看不见以后，阿别安慰它说要为它看路，而阿宠依然躁动和嘶鸣，说明阿宠已深深陷入失明的恐惧里，不能自拔。
B．阿别告诉阿宠说它到死都要生活在这暗无天日的井下，阿宠就不吃食了，看得出来它是一匹有灵性的马，对未来很失望，希望尽早结束自己的生命。
C．阿宠对巷道非常熟悉，当它挣脱了缰绳奔跑的时候，几十个身强体壮、经验丰富的矿工也抓不住它。
D．“连阿宠在内，五十条生命保住了；但是连阿宠在内，五十条生命也濒临死亡”，既是对此前事件结果的交代，又为后面情节作了铺垫。
E．作者用口语化的语言，生动地描绘了一匹雪青马的悲惨遭遇，真实地表现了动物在与人相处的过程中所处的弱势地位，批判了人类践踏生命的行为。
小题2:小说中的阿别具有怎样的性格特点?请简要分析。(6分)
小题3:文中画线句子运用了哪些手法?各有什么作用?(6分)
小题4:你认为小说中的阿宠有春天吗?请结合文本，并联系现实生活，谈谈你的认识。(8分)

参考答案：
小题1:D3分，C2分，E1分。
小题2:①善

本题解析：
小题1:
试题分析：解答此题，需逐项结合文本内容加以分析。A项，阿宠的躁动和嘶鸣不是因为失明的恐惧，而是预感到了塌方的危险；B项，说一匹马对未来很失望，希望尽早结束自己的生命，言过其实；E项，“表现动物在与人相处的过程中所处的弱势地位，批判了人类践踏生命的行为”表述不准确，主要是批判人性的自私和冷酷，故给1分。???
小题2:
试题分析：要分析人物性格，其实就是分析人物形象，需要结合人物的语言、行为、肖像、心理等方面加以概括，如本文中的几个情节：悉心喂养阿宠；观察阿宠的表情和动作

本题难度：一般

4、阅读题  阅读下面的文字，完成文后各题。
经学文本的演变
儒家通识教育，主要是通过经典学习和主体自觉实践而实现的，由此也产生了源远流长的“经学”。作为训解、阐述儒家经典的学问，经学起源于子夏和荀子，并随着时代发展教育变革而演化。两汉儒学处于独尊地位，“五经”、“七经”立于太学，“明经”、“孝廉”也设为察举科目，在人才培养和选拔中发挥了特殊作用。隋唐而下，经学与科举结合，对儒家通识教育的内容产生了重大影响。
唐初，太宗“以经籍去圣久远，文字多讹谬，诏前中书侍郎颜师古考订《五经》，颁于天下，命学者习焉。又以儒学多门，章句繁杂，诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经》义疏，凡一百七十卷，名曰《五经正义》，令天下传习”。由此完成了经注的统一。高宗永徽四年《五经正义》颁行后，遂成为科举取士的标准经说。其后，又有贾公彦作《周礼注疏》与《仪礼疏》，杨士勋作《谷梁传疏》，徐彦作《公羊传疏》，合称《九经正义》。唐代明经科，以《九经》取士，有五经、三经、二经、学究一经、三礼、三传之别；至唐文宗太和年间，刻《十二经》，立石于国学，增加的《论语》、《孝经》和《尔雅》，均成为了教科书。
唐代学者整理的经学文本，是对汉代以来经学的一次大总结。清代经学家皮锡瑞如此评析：“自《正义》定本颁之国胄，用以取士，天下奉为圭臬。唐至宋初数百年，士子皆谨守官书，莫敢异议矣。”也有学者认为，“正义”对经、注起了详解作用，有益于普及文化教育，但士人多以读经为敲门砖，并不以学术论争为意，从而造成了经典注疏的停滞。
北宋庆历以后，疑古之风始兴，不信前人注疏，务出新义。熙宁间，王安石改制，废置《仪礼》学官，而以《周礼》取士，并未将《春秋》列于学官。当时规定：“进士罢诗赋、帖经、墨义，各占治《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼记》一经，兼以《论语》、《孟子》。”其原因主要在于三方面：《春秋》大义难知，不利“经术造士”；《春秋》经传言灾异，不利变法；依《春秋》大义治狱，与王安石以法治罪相冲突。王安石自撰《三经新义》，颁行学校，作为士子惟一“经术”和科举考试标准。实际上，这是新党集体思想的结晶。“过分热衷于将一家注经之学定于一尊的作法是导致王安石失败的原因之一。”
此后，经学文本进一步发展。朱熹从《礼记》中选出《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，并作《四书集注》。这是元、明、清读书人的必修教科书，也是科举考试的法定标准。为适应读书应举的需要，宋代以后《三字经》、《百家姓》、《千字文》等蒙学教材流行于世，清代曾有《弟子规》读本。
小题1:下列对 “经学”解说正确的一项是（???）
A．起源于子夏和荀子的经学，随着时代发展教育变革而演化成了一门训解、阐述儒家经典的学问。
B．经学在两汉时处于独尊地位，隋唐后因与科举结合而对儒家通识教育产生过重大影响。
C．经学文本经朱熹得到进一步发展，《四书集注》是以后封建时代科举考试的法定标准。
D．唐宋后数百年间，《五经正义》一直是科举取士的标准经说，也是天下士子谨守的官书。
小题2:下列不属于“经学文本重大发展”的人和事的一项是（???）
A．唐太宗命孔颖达与诸儒撰定的《五经正义》在唐高宗永徽四年颁行后，遂成为科举取士的标准经说。
B．贾公彦、杨士勋、徐彦在《五经正义》的基础上又拓展了经学文本，《九经正义》成为唐代明经科取士的经说。
C．宋代朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为《四书》，并作《四书集注》，这是元、明、清的必修教科书和和科举考试的法定标准。
D．北宋庆历间，王安石改制，废置《仪礼》学官，而改以《周礼》取士，并未将《春秋》列于学官。
小题3:下列表述符合文意的一项是（???）
A．《论语》是经唐代学者整理的经学文本，被列为经学教科书是在唐文宗太和年间。
B．唐太宗和唐文宗，都十分重视对儒家经典的训解、阐述，并完成了经注的统一，推动了经学的发展。
C．宋以后《三字经》《千字文》等蒙学教材之所以流行于世，与读书人适应科举的需要有着密切关系。
D．北宋庆历以后，疑古之风兴盛，王安石自撰《三经新义》颁行天下，其根本目的在于推翻前人经学的文本。

参考答案：
小题1:C????
小题2:D???
小

本题解析：
小题1:
试题分析：A项由第一段可知，“演化成了一门训解、阐述儒家经典的学问”不恰当；B项由原文“两汉儒学处于独尊地位”可知“经学在两汉时处于独尊地位”不正确；D项由原文第二段可知“《五经正义》一直是科举取士的标准经说，也是天下士子谨守的官书”不正确。
小题2:
试题分析：D由原文倒数第二段“过分热衷于将一家注经之学定于一尊的作法是导致王安石失败的原因之一”，可知此项不属于“推动以经学文本重大发展”的人和事。
小题3:
试题分析：A项“是经唐代学者整理的经学文本”表述

本题难度：一般

5、阅读题  阅读下面的文字，完成1～3题。
　　愉快教育是一种具有时代特征的教育思想体系，绝非教育方法的单一更新。愉快教育体现了教育发展的一个趋势。在我国从孔子起，“乐学”便是教育家所倡导的治学精神。夸美纽斯在《大教学论》中，生动地将学习比喻成吃饭：吃饭要有食欲，才会有所吸收；学习要有兴趣，才能很好地接受。到了现代，世界各国的教育家又都在寻求一种让每个学生都能抬起头来主动学习、愉快学习的途径和方法。在宏观上，愉快教育要求有丰富的教育时空资源，要求有催人向上的管理体制，要求有和谐的交往关系；在微观上，愉快教育则要求教师具有乐教的情操和会教的本领，要求学生具有正确的学习目的和健康的心理等等。愉快教育是心理学研究成果在教育学中的积极应用。它的实施，体现了人类对自身的认识已由最初的破碎阶段发展到了一个崭新的阶段。
　　愉快教育具有复合功能。愉快教育，可以做到趣中养德，乐中启智；可以使学生身心健康，情趣高雅。同’时，它又是劳动技术教育得以顺利实施和收到预期效果的，可靠保障。马克思关于人的全面发展学说，既是实施愉快教育的出发点，也是实施愉快教育的归宿。充分认识到这一点，对纠正“智育中心”等不正常现象具有重大的现实意义。
　　愉快教育的实施，反映出“教师中心说”与“儿童中心说”相融合的新趋势。关于“教师中心说”与“儿童中心说”的争论由来已久。在经历了差不多一个世纪后，人们终于认识到，学生认识活动的进行离不开自身的积极参与；另一方面，学生的认识活动也离不开教师的指导与师生间的交往。两个中心说在愉快教育中得到了辩证的统一。
　　愉快教育的出现不是偶然的。愉快教育必将推动教育的整体发展。作为新生事物，愉快教育有待于教育界乃至全社会的进一步扶持，从而日趋完善。
1．下列对“愉快教育”的理解，最准确的一项是：（???? ）
A．是对传统教育方法全部更新的教育思想体系，它具有时代的特征。
B．是心理学研究成果在教育学中的积极应用，有助于促进学生全面发展。
C．是我国古代教育家所倡导的“乐学”的治学精神。
D．体现了人类对自身的认识已发展到了高度成熟的时期。
2．下列对愉快教育作用的表述，不正确的一项是：（???? ）
A．有利于纠正“智育中心”“教师中心”等不正常的教育现象。
B．可以寓教于乐，培养学生的高雅情趣，使学生身心健康。
C．能够使劳动技术教育顺利实施并收到预期的效果。
D．马克思关于人的全面发展学说是实施愉快教育的出发点和归宿。
3．下列对原文内容的理解正确的一项是：（???? ）
A．教学过程中充分发挥学生的主体作用并让其积极参与教学活动，符合愉快教育的观点。
B．愉快教育的理论基础是“教师中心说”和“儿童中心说”的辩证统一。
C．愉快教育就是趣中养德，乐中启智，这也是世界教育发展的总趋势。
D．愉快教育作为新生事物，已经在推动教育的整体发展上取得了可喜的成绩。

参考答案：1．B
2．D
3．A

本题解析：

本题难度：一般