1、阅读题  阅读下面的文字，完成问题。
　　自上世纪80年代以来，先后出现了几种颇有影响的科学传播模型。其中以杜兰特的缺失模型、民主模型和温尼的内省模型为代表。缺失模型的主要观点是：科学知识是绝对正确的，然而公众缺少科学知识，故需要提他们对科学知识的理解，而学术界批评者认为，它。把科学与公众的基本问题看作是公众的无知或公众对科学事实和理论的不理解，这种看法是有问题的”。杜兰特后来也意识到了这一点。并在此基础上提出了他的民主模型，其主要观点是：科学决策也离不开公众的参与，即使公众没有机会充分接触科研领域的科学，也并不影响他们参加对科学问题的讨论；而且实际上公众对社会生活领域中的科学更具有发言权。正是基于“共领域中的科学”这一前提，民主模型强调公众参与科学的必要性，强调科学家应与公众平等对话，以提科学传播的有效性。温尼则进一步注意到，科学只有把自己置于具体的语境中，并结合地方性的公众知识，才能获得公众的足够信任，遗憾的是，大多数科学家并没有很好地意识到这一点，换言之，他们尚不具备内省能力。而公众却由于他们所处地位的特殊性而具备了相应的内省能力。温尼认为，公众的内省能力使其一方面对科学知识表示沉默；另一方面不再对科学知识保持度的信任。这意味着科学家再也不能采取一种自上而下的单向方式向公众传播科学知识了。科学家在处理具体的科学问题时，应与公众进行更多的沟通。总之，传统的科学传播模型倾向于认为，“科学理论产生于实验室，并且首先通过会议和各种非正式印刷品进行传播，最后形成正式出版物，这才成了我们通常所说的‘科学’”但就危机事件中的科学传播而言，情况显然并非如此简单。在危机事件中的科学传播模型里，一方面，科学知识由科学家通过大众传媒传播给公众：另一方面，外行知识也同时通过大众传媒和人际传播途径。由外行专家传播给公众。科学传播的过程，则因此而成为了两种知识通过彼此竞争、相互融合，向公众传播的过程。公众最终获得的知识既有科学知识，也有外行知识。不仅如此，公众并不会因为知识的来源是否权威而厚此薄彼。相反，这两种知识是否同公众的经验和常识等辅助知识相冲突，才是决定公众究竟信任哪种知识的最重要因素。例如，“‘SARS’的源头为野生动物”一说是来自科学家的科学知识。“食醋熏蒸可防治非典”和“烟熏艾草可防治非典”则是来自外行专家的外行知识。有趣的是，这两种说法都在不同程度上获得了部分公众的信任。事实上，即使是两种防治的说法还有不小的区别，前者是始终未经验证的外行知识，而后者则是在后来经过了验证的外行知识。换言之，科学知识与外行知识间并非泾渭分明，一些外行知识同样可能会由于经过了反复地验证而最终成为人们通常所理解的科学知识。对于危机事件中的科学传播而言，我们必须重新思考通常并不被科学家与大众传媒所重视的外行知识在科学传播中的重要作用。
1．下列对几种“科学传播模型”的表述与原文不符合的一项是（???? ）
A．杜兰特的缺失模型是建立在认为公众对科学的无知基础上的，因而学术界批评者认为这种看法是有问题的。
B．杜兰特的民主模型是在修正其缺失模型的基础上提出来的，其核心是科学家应与公众平等对话。
C．温尼的内省模型认为。大多数科学家并没有意识到公众的内省能力在科学传播中同样具有十分重要的作用。
D．危机事件中的科学传播模型里，科学知识和外行知识是通过彼此竞争，相互融合，向社会公众进行传播的。
2．下列不属于“提科学传播的有效性”因素的一项是（???? ）
A．科学家要提公众对科学知识的理解，引导他们参与科学。
B．科学应结合地方性的公共知识，并能获得公众的足够信任。
C．科学家能主动地和公众进行沟通，公众对科学也有发言权。
D．科学知识应更多地与公众的经验和常识等辅助知识造成冲突。
3．下列有关“外行知识”的说法。不符合文意的一项是（???? ）
A．外行知识是否受信任，取决于同公众的经验和常识相融洽的程度。
B．外行知识在危机事件的科学传播中和科学知识起的作用是同等的。
C．外行知识通过大众传媒和人际传播。由外行专家传播给公众。
D．外行知识经过反复地验证有可能成为所谓的科学知识。
4．请简要概括危机事件中应采用的正确的科学传播方式：______________________。

2、阅读题  阅读下面的文字，完成小题。
经济动车与文化警觉
①几年前，在苏州的一次诗会上，我说苏州园林已经消失了，令在座的诗人们感到惊讶、不解。我接着说，消失的不是苏州园林里的亭台楼阁、假山瘦石、草木花卉，而是古人的一种生活方式、一种文化情怀。苏州园林成了旅游景点和文化空壳。今天，我们的财富和能力足以建造更多的苏州园林，甚至能把整座城市变成园林，但我们的心灵已远离了苏州园林所代表的那种生活方式和文化追求。开着宝马、凯迪拉克的 “名人”急冲冲出入于今天的 “苏州园林”，但他的目光不再注意墙角边一朵小花的开放和凋零，他的心灵再也体验不到水塘里一尾锦鲤游弋的快乐。
②我觉得火车是一种充满乐趣的旅行工具。相对于汽车，火车有空间感；相对于飞机，火车则有时间感。所以，在中国火车全面提速的早几年，我甚至想给铁道部长写信，建议他给兰新铁路减速。因为我生活在新疆，而我的老家在浙江，每次回家和返疆，都要乘坐往返于乌鲁木齐和上海之间的54次、51次列车。提速前，这趟列车要走三天三夜：第一天，大家为了 “占领”行李架可能会发生争吵、冲突；第二天，面对面有些尴尬，从沉默到试探性地沟通、说话；第三天，敞开心扉，有了无障碍交流，有的开始分享一只烤鸡，一起喝起了啤酒……在火车上结识朋友、产生爱情，是时常发生的事情。火车提速到两天两夜后，第一天和第二天情形照旧，第三天却没了……一起乘坐了火车，一起经历了漫漫长旅，车上与车下，都是陌路。 “慢”的乐趣消失了，这使人感到遗憾和惆怅。我想给铁道部长写一封信，不是要反对进步、阻挠发展，而是包含了一个 “游子”朴素、诚恳的文化动机。
③这两件事情，表面上看是社会进步带来生活方式改变的两个例子，具有抽样分析、个案讨论的价值。但环境的变化已触及到每个人内心，并且是切身的、具体而微的。时代步伐和个人节拍之间，出现了失调；粗犷强悍的经济运动与细致完美的文化建设之间，也出现了明显失衡，文化困惑由此产生。难道社会已分成了几张皮：政治的、经济的、文化的、心灵的……但社会仍是一个整体，必须在一个共同体中协调向前，尽管它有点气喘吁吁、慌不择路的样子，却是包裹在一张皮里面的。我们深陷于资讯、影像与复制之中，置身于雅克·厄鲁尔所说的 “极度视觉化的时代”，一切都从属于视觉化，在视觉化之外什么都没有意义。
④经济是个手段，不是心智完善以及抵达完美人性的目标。文化朝向这一目标，所以文化需要工具和手段。我们将文化遗产划分为物质文化和非物质文化，那么，从文化现实来说，文化又可以分为外部文化和内在文化。内在文化指向心灵、情感、思想、人性，这也正是文学需要呈现和探讨的。只有人类内在的天赋秉性得以有效、和谐地发展，人性才能获得尊严、富足和愉悦。所以在经济发展的背景下，通过工具和手段，追求文化的高质量、高品位，并抵达文化内在的终极目标，是至关重要的，艺术、宗教、科学、诗歌、哲学都肩负着这一基本的责任和使命。但目前的情况是，文化共时性（古典／当代、传统／创新）被忽略了，文化关系（与社会、经济、政治的）发生了错位，文化工具和文化手段往往被当作了文化目标。一方面，太多的聪明人把文化搞得无处不在、无孔不入，他们高谈阔论文化，其实是打着文化的旗号在行经济之事，经济与文化的关系颠倒了，文化成了工具手段；另一方面，大众传媒无疑对文化传播是有贡献的，但文化的内核被遮蔽了，文化的层次被混淆了，文化的工具被放大了，文化的浅表化、庸俗化和娱乐化已是一个现实。
⑤如何使粗犷强悍的经济运动与细致完美的文化建设获得一种新的平衡，是需要我们深入思考并付诸实践的。现在，经济发展不再是一趟普客列车，而已是动车和高铁，火车上的三天三夜终有一天会变成30个小时。我不知道这究竟是时间的获得还是时间的失去，或者是两者兼而有之。飞速的经济动车上，被惊醒的文化充满了警觉，这是文化自觉、人类自觉的一个前提。文化不是经济发展中的一个元素，它几乎是社会的全部要素和我们的唯一出路，攸关性命和未来。
小题1:下列说法中符合文意的两项是（????）?（????）?
A．作者所说的苏州园林已经消失了，是指我们的心灵已远离了园林所代表的那种生活方式和文化追求。园林本身并没有消失。
B．作者想给铁道部长写一封信，不是要反对火车提速，而是觉得“慢”的乐趣消失了，这使人感到遗憾和惆怅。
C．人们往往将文化工具和文化手段当作了文化目标，因此文化共时性被忽略了，文化关系发生了错位。
D．大众传媒传播的文化，文化的内核被遮蔽了，文化的层次被混淆了，文化的工具被放大了，它对文化传播谈不上贡献。
E．经济快速发展之下，充满警觉的文化提醒我们，不能仅仅把文化当做经济发展中的一个元素。
小题2:下列不属于颠倒经济与文化关系的一项是（????）（3分）
A．苏州园林成了热闹的旅游景点。
B．现在很多地方大打“名人故里”争夺战。
C．一些地方以经济价值即盈利多少作为申报评审非物质文化遗产重要尺度。
D．各地方政府加大保护历史文化遗产的经济投入。
小题3:从文章看，作者通过苏州园林和火车的两个例子想说明什么？（4分）
小题4:联系全文，说说在经济快速发展的今天，面对文化的浅表化、庸俗化和娱乐化，我们应该怎么做？（4分）

3、阅读题  红山楂
矫友田 　　校园的西北角儿，有一小片山楂林。那是多年以前，一些毕业前的学生栽种的。到了秋天，那些山楂树上，就挂满了绿色的“弹珠”。渐渐地，那些绿色的小果儿，开始泛出红晕，像女孩羞涩的面孔，躲在叶丛中，注视着一些青春朝气的身影。
　　一些淘气的同学，在山楂果儿还未熟透的时候，便会偷偷采摘一把，然后带到教室里，像儿时弹琉璃球一样弹着玩。即使那些喜欢吃零食的女生，也不屑将它们塞入口中；因为她们的口袋里，从来就不缺口香糖、话梅果儿。偶尔，她们只是相互恶作剧地将那些酸得发涩的山楂果儿咬碎，而后，将它们吐掉。
　　他的性格有些孤僻。总是喜欢独自到那片山楂林旁，静静地思考，或者阅读。每次，见到滚落在教室墙角的山楂果儿，他就会弯腰拾起，并将它们保存起来。
　　尽管学校总务处的负责人，早已在山楂林旁竖上了“切勿采摘”的牌子，但是那些喜欢恶作剧的学生，仍会趁着晚自习的时候，悄悄下楼去采摘。
　　一天，他们的班主任带着一份通知书走进教室，她是一位身材胖胖，面容温善的中年教师。通知书的内容，是安排他们班在下午的时候，将那一片山楂林砍掉。
　　听了之后，他蓦地站了起来，不解地问：“张老师，为什么要砍掉那些山楂树呢？”
　　他莽撞的举动，令同学们感到有些惊讶。而张老师并没有生气，她只是温和地一笑，解释道：“因为经常有一些不自觉的同学，去采摘山楂果儿，并扔得到处都是，校领导对此很恼火——”
　　下午，同学们争先恐后地拥向那一小片山楂林，惟有他呆在教室里。有些同学发现他的眼里竟闪动着泪花……
　　从此，那片山楂林从校园里消失了。他变得愈加沉默了。时而，同学会发现他失魂落魄地站在那一个空荡荡的角落，在思考着什么。年终的联欢会，眼看就要举行了。为了将联欢会办得隆重一些，几名班干部经过磋商，决定将班费全部用来装饰教室，而食品和饮料啥的，则由同学们自备。
　　联欢会那天，各式各样的水果、饮料和小食品摆满了桌子。他带来的礼品，竟是一兜大煞风景的山楂果儿。
　　几个舍友都清楚那些山楂果儿的来历，那是他在同学们砍完山楂树之后，独自到现场，一个一个从地上捡起来的。然后，他将那些山楂果儿洗干净，放在更衣橱里“捂红”的。
　　没有一位同学，愿意去拿一颗酸酸的山楂果儿吃，尽管它们已经红得那么诱人。同学们竞相登台表演节目，待到他上台的时候，他说他要为同学们讲一个故事：
　　多年以前，有一个家境贫寒的小男孩，他们一家只靠山上的那片山楂林子维持生计。每天，他的父母都要上山侍弄那一片山楂林子，期待着秋天果儿红时，能够有个好收成。
　　果儿熟时，他的父母就会将采摘的山楂果儿挑到几十里的山外卖掉，再用所得的钱维持生活和孩子的学费。然而几年后，山楂果儿的身价陡然跌落了，很少有人喜欢吃山楂了。在山楂红了的时候，小男孩再也见不到父母那挂满汗珠的笑脸。
　　天蒙蒙亮的时候，父亲便挑着一担山楂果儿到山外去了。当天黑父亲赶回来时，筐子里的山楂果儿常常是原封不动。
　　父亲经常蹲在那一片山楂林旁，一袋接一袋地抽着旱烟。终于有一天，父亲狠了狠心说：“咱们把那山楂树砍了吧——”
　　母亲苦苦哀求道：“咱不能犯傻呵，山楂林可是娃儿的学费。俺想过了，咱可以把山楂果儿做成糖葫芦卖，或许还能多卖几个钱哩。”
　　于是，母亲学会了做糖葫芦。晚上，她忙着做糖葫芦；白天跟丈夫一起，扛着插满糖葫芦的草靶，步行几十里到小镇上卖。
　　就这样，那些山楂果儿养活了他们一家，也把那男孩送入了大学。然而在去年冬季一个风雪交加的一天，扛着草靶的母亲被一辆失控的汽车撞倒了，再也没有醒来……
　　讲到这里的时候，他忍不住哭了；继而，他拿起一颗山楂果儿，塞入嘴里咀嚼起来，说：“你们也许不知道，她就是我的母亲——”
　　此时，张老师站了起来，她也拿起一颗红山楂吃了起来，眼里噙着泪花说：“这红红的山楂果儿，就是父母的心呵！来，让我们重新体味一下父母的心吧！”
　　转眼之间，那一兜红红的山楂果儿，被同学们抢光了。
　　最后一个节目是张老师的，她什么话也没有说，只是转身在黑板上写下一行大字：“我是你们的老师，也喜欢你们叫我一声妈妈！”（选自《当代》）
1、作者为什么要以“红山楂”为题？试从情节结构和小说主题两方面加以分析。
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2、简要概括张老师这个人物形象的特点并分析这一形象在小说中所起的作用。
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4、阅读题  阅读下面的诗歌，完成后面的题目。

盼望
艾青
一个海员说，
他最喜欢的是起锚所激起的
那一片洁白的浪花……
一个海员说，
最使他高兴的是抛锚所发出的
那一阵铁链的喧哗……
一个盼望出发
一个盼望到达

5、阅读题  阅读下面文章，完成试题。 文学的趣味
朱光潜 　　①孔子有言，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层；其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。知、好、乐三种心理活动融为一体，就是欣赏，而欣赏所凭的就是趣味。许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。
　　②有些人根本不知，当然不会感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛听琴，不起作用。这是精神上的残废。犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。
　　③有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只以需要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化。
　　④有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，像上文所说的，囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。这是精神上的短视，“坐井观天，诬天藐小”。
　　⑤要诊治这三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解。一切价值都由比较得来，生长在平原，你说一个小山坡最高，你可以受原谅，但是你错误。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能见到的天下。要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过。研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈纷歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力（这就是趣味）也就愈可靠。?
　　⑥人类心理都有几分惰性，常以先入为主，想获得一种新趣味，往往须战胜一种很顽强的抵抗力。许多旧文学家不能欣赏新文学作品，就因为这个道理。就我个人的经验来说，起初习文言文，后来改习语体文，颇费过一番冲突与挣扎。在才置信语体文时，对文言文颇有些反感，后来多经摸索，觉得文言文仍有它的不可磨灭的价值。专就学文言文说，我起初学“桐城派”古文，跟着古文家们骂六朝文的绮靡，后来稍致力于六朝人的著作，才觉得六朝文也有为唐宋所不可及处。在诗方面，我从唐诗入手，觉宋诗索然无味，后来读宋人作品较多，才发现宋诗也特有一种风味。我学外国文学的经验也大致相同，往往从笃嗜甲派不了解乙派，到了解乙派而对甲派重新估定价值。我因而想到培养文学趣味好比开疆辟土，须逐渐把本来非我所有的征服为我所有。英国诗人华兹华斯说道：“一个诗人不仅要创造作品，还要能欣赏那种作品的趣味。”我想不仅作者如此，读者也须时常创造他的趣味。生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般静止的趣味必定陈腐。活的趣味时时刻刻在发见新境界，死的趣味老是囿在一个窄狭的圈子里。这道理可以适用于个人的文学修养，也可以适用于全民族的文学演进史。（节选自《谈美·谈文学》）
1．阅读全文，提取整合文段信息，完成下列填空。本文第①段从孔子的名言谈起，指出许多人在文艺趣味上有欠缺。第②③④段列举，第⑤段提出，从第⑥段起，作者就文艺欣赏问题，提出一系列重要的论断。
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2．“精神上的残废”“精神上的中毒”“精神上的短视”具体指什么？请简要概括。
（1）精神上的残废：____________________________________
（2）精神上的中毒：____________________________________
（3）精神上的短视：____________________________________
3．第⑥段说“许多旧文学家不能欣赏新文学作品”，为什么不能欣赏呢？
答：________________________________________________________________________
4．文中多处引用名言名句，请举一个例子说说它的具体作用。
答：________________________________________________________________________