1、阅读题  阅读以下材料，完成1~5题。 蚁国之镜
筱敏 　　我们日常总与蚂蚁相遇，林地里，草丛中，家居的窗台或橱柜里，然而它们于我们是陌生的，正如我们与每日里擦肩而过的如鲫人群是陌生的。我们无所容心，甚至对置身其中的社会亦无所容心，何况蚂蚁。
　　然而那是一个怎样令人惊骇的社会！
　　它们有十分严明的阶级和分工系统，这是由女王根据其部族需要，在产卵时就确定了的。极其固定的无从僭越的阶级地位，相当僵化的沿续终生的分工。那些劳作终生的工蚁，那些战死沙场的兵蚁，那些被赋予了新一轮繁衍重任因而得以特别饲育的女王乳蚁，那些被派往夜空进行婚飞大典的雄蚁，……恰如一部庞大机器上的万千齿轮和螺丝钉，它们奴隶般地服从分工，秩序井然地奉献于部族的同一意志。个体是可以替换的，正如大批量生产的齿轮和螺丝钉可以随时替换。就连大机器的心脏——女王，也是可以由新女王取代的。但机器的运行体制不能替换，部族的生命因这永不更易的体制而绵延。
　　它们侵略，杀伐旁族蚁类，掠夺邻国，不仅为着扩张势力范围，而且将战败国的幼蚁和蚁卵俘获过来，把它们驯养成奴隶，终生都不试图反抗也不试图逃脱的奴隶，像戴着无形的枷锁。
　　它们饲养家畜，那些蚜虫、树跳蚤、介壳虫们，失了本性似的匍匐在蚁国里，像奶牛一样为主人生产蜜露。这些蚁国的家畜也如人类的家畜一样因驯服而退化，渐失保护自己的结构，甚至已不能用腿来跳跃了。
　　它们忠于女王。一个部族，一个女王，一个意志，构成一个极权主义的稳定的国家。以至蚁类学家认为单个的蚂蚁只是细胞，仅处在死亡再生的循环链上，处在森严坚致的整体之中。而所谓的个体，在蚂蚁那里指的是整一个部族。一个蚂蚁帝国便是一个超级生物体。这是生物进化史中的怪兽，它是以完全的无视个体而发展并强盛的，帝国的生命代表着所有个体生命。
　　于是，蚁国里奉行的是利他主义和绝对的牺牲精神：它们可以用身体相互勾挂，组成巨大的蚁帘，以此为部族的巢，并听命女王的需要，随时缩紧或扩展以调节巢内的温度；它们可以用身体充当蓄粮的蜜罐，听凭被填塞成骇异的球状，然后驯顺地把自己挂在穴顶，静待部族需要时取食；它们可以在洪水中用身体结成厚厚的蚁筏，让女王和幼蚁安然为乘客，随波漂流，直到触及涯岸，只要女王能登陆重建一个蚁国，何顾水面浮起多少工蚁的尸首；在大火来袭的绝境中，它们可以团成硕大的蚁球，将女王护在中心，英勇壮烈地滚过火海；它们还可以将自身生长为自杀性炸弹，当遭强敌攻击时，猛烈收缩腹部肌肉，身体立刻爆裂，使充满毒液的巨大腺体四散迸溅，与周遭的敌手同归于尽……
　　这一切，是需要信仰支撑的，蚂蚁以部族的延续、帝国的强盛为信仰，在此之外，单个的蚂蚁是没有生存理由的。人也同样需要信仰，家族、民族、国家，以及为这一切而建造的种种宗教和主义。所谓个人的价值这种东西，是相当晚近的事情。人类曾拼力——包括强力和暴力——去建立的某种乌托邦帝国，在蚂蚁那里早已建成了，蓝图是现成的完备的，运作经历史证明也是圆满的，只要人类甘愿模拟蚂蚁。
　　蚁类学家威尔逊先生说：“社会生物学以新的方式最好地解释了人类群体行为的细微部分……”他遭到了众人的猛烈攻击。人愿意相信自己是万物之灵，人愿意在上帝那里照见自己，而不是在蚂蚁那里。只是威尔逊先生端出来的那面镜子，备受攻击中已立在那里了，在这面展示蚂蚁帝国戏剧的镜面中，人们却时时照见了人类社会的实像，于是不免震悚，惊惕。
1．文章开头为什么把朝夕可见的蚂蚁于我们的陌生，类比于我们“与每日里擦肩而过的如鲫人群”的陌生？
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2．如何理解下列句子在文中的意思。
（1）单个的蚂蚁只是细胞。
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（2）在这面展示蚂蚁帝国戏剧的镜面中，人们却时时照见了人类社会的实像。
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3．画线句“然而那是一个怎样令人惊骇的社会”，从文中看，蚂蚁王国是怎样一个“令人惊骇的社会”？
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4．人们从“蚁国之镜”中照见了人类社会的实像，不免“震悚”“惊惕”。“惊骇”和“惊惕”的内涵一样吗？请具体阐述。
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5．文中说“人类曾拼力——包括强力和暴力——去建立的某种乌托邦帝国，在蚂蚁那里早已建成了”，“运作经历史证明也是圆满的”，你认为人类的“乌托邦帝国”会圆满吗？请结合全文谈谈你自己的理解。
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2、阅读题  阅读下面的文字，完成后面题（共20分）??
跟陌生人说话???刘心武
①父亲总是嘱咐子女们不要跟陌生人说话，尤其是在公共场所。母亲对父亲给予子女们的嘱咐总是随声附和。但是母亲却并不能率先履行，而且，恰恰相反，她在某些公共场合，尤其是在火车上，最喜欢跟陌生人说话。
②有回我和父母同乘火车回老家探亲，同一卧铺间里的一位陌生妇女问了母亲一句什么，母亲就热情地答复起来，结果引出了更多的询问，她也就更热情地絮絮作答。父亲望望她，又望望我，表情很尴尬，没听多久就走到车厢衔接处抽烟去了。我听母亲把有几个子女、都怎么个情况，包括我在什么学校学什么都说给人家听，急得我直用脚尖轻轻踢母亲的鞋帮。母亲却浑然不觉，乐乐呵呵一路跟人家聊下去。她也回问那妇女，那妇女跟她一个脾性，也絮絮作答，两人说到共鸣处，你叹息我摇头，或我抿嘴笑你拍膝盖。
③母亲的嘴不设防。后来我细想过，也许是像我们这种家庭，既无饥寒之虞，亦无暴发之欲，母亲觉得自家无碍于人，而人亦不至于要特意碍我，所以心态十分松弛，总以善意揣测别人，对哪怕是旅途中的陌生人，也总报以一万分的善意。
④有年冬天，我和母亲坐火车往张家口。坐的是硬座，有两个年轻人坐到我们对面，脸相很凶，身上的棉衣破洞里露出些灰色的絮丝。母亲竟去跟对面的那个小伙子攀谈，问他手上的冻疮怎么也不想办法治治，又说每天该拿温水浸它半个钟头，然后上药。那小伙子冷冷地说：“没钱买药。”还跟旁边的另一个小伙子对了对眼。我觉得不妙，忙用脚尖碰母亲的鞋帮。母亲却照例不理会我的提醒，而是从自己随身的提包里，摸出里面一盒如意膏，用手指剜出一些，往那小伙子放在座位当中那张小桌上的有冻疮的手上抹，那小伙子先是要把手缩回去，但母亲的慈祥与固执，使他乖乖地承受了那药膏，一只手抹完了，又抹了另一只。母亲一边给他抹药，一边絮絮地跟他们说话，大意是这如意膏如今药厂不再生产了，这是家里最后一盒了，这药不但能外敷，感冒了，实在找不到药吃，挑一点用开水冲了喝，也能顶事；又笑说自己实在是落后了，虽然如今新药品种很多，却只认这样的老药……末了，她竟把那盒如意膏送给了对面的小伙子，嘱咐他要天天给冻疮抹，说是别小看了冻疮，不及时治好抓破感染了会得上大病症。她还想跟那两个小伙子聊些别的，那两人却不怎么领情，含混地道了谢，似乎是去上厕所，一去不返了。火车到了张家口站，下车时，站台上有些个骚动，只见警察押着几个抢劫犯往站外去。我眼尖，认出里面有原来坐在我们对面的那两个小伙子。又听有人议论说，他们这个团伙原是要在三号车厢动手，什么都计划好了的，不知为什么后来跑到七号车厢去了，结果败露被逮……我和母亲乘坐的恰是三号车厢。母亲问我那边乱哄哄怎么回事？我说咱们管不了那么多，我扶您慢慢出站吧。
⑤母亲晚年到我家来住。她那跟陌生人说话的旧习不改。街角有个从工厂退休后摆摊修鞋的师傅，她也不修鞋，走去跟人家说话。那师傅就请她坐到小凳上聊，结果从那师傅摊上的一个古旧的顶针聊起，俩人越聊越近。原来，那清末的大铜顶针是那师傅的姥姥传给他母亲的，而我姥姥恰也传给了我母亲一个类似的顶针。最后，那丧母的师傅认了我母亲为干妈，我母亲就把他带到我家，俨然亲子相待。邻居们惊讶不止，我和爱人孩子开始也觉得母亲多事，但跟那位干老哥相处久了，体味到了一派人间淳朴的真情，也就都感谢母亲给我们的生活增添了丰盈的乐趣。
⑥生活中因不慎与陌生人主动说了话或被陌生人引逗得有所交谈，从而引发出麻烦、纠缠、纠纷、骚扰乃至于悲剧、惨剧、闹剧、怪剧的例子太多太多。但母亲84年的人生经历里，竟没有出现过一例类似的事情，（ 1）这是上帝对她的厚爱，还是证明着即使是凶恶的陌生人，遭逢到我母亲那样的说话者，其人性中哪怕还有萤火般的善，也会被煽亮？ 母亲去世多年了，她与陌生人说话的种种情景，还时时浮现在心中，浸润出丝丝缕缕的温馨。但我在社会上为人处世，却仍恪守着父亲那不要跟陌生人说话的遗训，即使迫不得已与陌生人有所交谈，也一定尽量惜语如金，礼数必周而戒心必张。
⑦前两天在地铁通道里，听到男女声二重唱的悠扬歌声，唱的是一首我青年时代最爱哼吟的《深深的海洋》。歌声迅速在我心里结出一张蛛网，把我平时隐藏在心底的忧郁像小虫般捕粘在了上面，瑟瑟抖动。走近歌唱者，发现是一对中年盲人。那男士手里捧着一只大搪瓷缸，不断有过路的人往里面投钱。我在离他们很近的地方站住，想等他们唱完最后一句再给他们投钱。他们唱完，我向前移了一步，这时那男士仿佛把我看得一清二楚，对我说：“先生，跟我们说句话吧。我们需要有人说话，比钱更需要啊！”那女士也应声说：“先生，随便跟我们说句什么吧！”
⑧（2）我举钱的手僵在那里再不能动，心里涌出层层温热的波浪，每个浪尖上仿佛都是母亲慈蔼的面容……母亲的血脉跳动在我喉咙里，我意识到，生命中一个超越功利防守的甜蜜瞬间已经来临……
（选自《散文选刊》2012年第2期，有删改）
小题1:简要概括母亲的形象特点。（2分）
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小题2:解释文中两处划线句子的含义。（5分）
（1）（2分）???????????????????????????????????????????????????????????????
（2）（3分）???????????????????????????????????????????????????????????????
小题3:盲人夫妇中的丈夫说：“先生，跟我们说句话吧。我们需要有人说话，比钱
更需要啊！”这句话表达了盲人夫妇怎样的思想感情？在文中有何作用？（4分）
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小题4:文中对父亲的描写笔墨颇少，但父亲在文中的作用不可小觑，试作分析。（4分）
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小题5:不要跟陌生人说话在当今社会似乎已得到很多人的认同，请联系实际说说你
对这一告诫有何看法？（5分）
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3、阅读题  阅读下面的文字，完成下面问题。 “现代新儒家”的困境和理论局限 　　所谓“现代新儒家”，是由一批抱持传统文化本位主义立场而又具有现代经世意识的知识分子所建立的、力图通过吸纳西方文明而重建儒家道德形上学以抗拒全盘反传统思潮的攻击、寻求中国现代化理想道路的思想流派。这个思想流派是在儒学受到全面批判处于“花果飘零”时期在中国曲折成长起来的。从思想发展的背景看，现代新儒学主要是对“五四”新文化运动以后兴起的全盘反传统思潮（实质上是全盘西化思潮）以及社会主义一共产主义思潮的“文化回应”。这一思潮大体肇始于20世纪20年代的“科玄论战”，奠基于张君劢、熊十力，系统化于牟宗三的“新心学”和冯友兰的“新理学”，而普及于20世纪80至90年代的国际新儒学思潮。现代新儒家做了许多理论创新工作，其中最有成效的是熊十力、牟宗三和冯友兰。熊、牟二氏弟子众多，在台港形成一大学派，其理论臻于精密；冯友兰则是孤将独帅，虽有弟子而未成军立派，虽有理论而未臻精密。
　　然而，现代新儒家的理论具有明显的时代局限和严重的理论缺陷：第一，他们怀有过多的悲情意识，因此不能客观理性地评价马列主义与共产主义在中国革命中的作用以及中国改革开放的巨大成就，也不能全面公正地认识与解释中国传统学术的缺陷以及西方新学的精华。第二，他们试图纯粹从中国文化传统中开出或转出原本没有或极其贫乏的资源（诸如民主政治、现代科学与知识论）的努力是事倍功半的，在理论上充满矛盾与困惑。第三，他们虽然有“援西入儒”的思考，但他们对西方民主、自由、人权、法治的根本精神的认识是不深刻的。例如牟宗三提出“本内圣开出新外王”的命题，仅从外王的制度之用去理解西方民主价值观，就反映了其固守传统不求变道的思想局限。第四，他们具有强烈的道统观念和卫道意识，缺乏新时代应有的博大胸怀和融摄多元文化的气度，因而在理论上表现为相当程度的主观独断性和排他性。至于冯友兰的“新理学”，更是一个粗糙而非精密的、矛盾而非一贯的理论体系。造成这种情况的原因，主要是其人生遭遇了过多的政治运动和思想批判运动，因而干扰了他的“精神反思”，同时也由于冯氏在创建“新理学”过程中深受西方知识论和逻辑实证论的影响，过分注重了对理学概念的抽象分析而忽略了对儒学道德人文精神的阐发。因此，现代新儒学还只是应对型、精英型的，称不上是变革型、大众型的。（节选自2011年10月31日《北京日报》）
1．关于“现代新儒家”，下列表述不正确的一项是（???? ）
A．由心存传统文化本位主义立场并具有现代经世意识的知识分子所建立的思想流派。其主要代表是熊十力、牟宗三和冯友兰。
B．有“援西入儒”的想法，力图通过吸纳西方文明而重建儒家道德形上学来回击全盘反传统思潮、寻求中国现代化理想道路。
C．是在儒学受到全面批判时期成长起来的，是对“五四”运动以后兴起的全盘西化思潮及社会主义一共产主义思潮的“文化回应”。
D．他们试图只是从中国文化传统中开出或转出原本没有或极其贫乏的民主政治、现代科学与知识论等资源的努力，收效不大。
2．下列有关“现代新儒家”困境及理论局限的表述，不正确的一项是（???? ）
A．对马列主义与共产主义在中国革命中的作用以及中国改革开放的巨大成就的评价．未能做到客观理性。
B．因怀有过多的悲情意识，故未能做到全面公正地认识与解释中国学术的缺陷以及西方学术的精华。
C．对西方民主、自由、人权、法治的根本精神认识欠深刻，牟宗三“本内圣开出新外王”的命题就体现了这一点。
D．缺乏新时代对多元文化应有的包容胸怀和融摄气度，因而其理论的主观独断性和排他性表现相当明显。
3．下列表述符合原文内容的一项是（???? ）
A．20世纪20年代的“科玄论战”是现代新儒学正式诞生的标志，而张君劢、熊十力是这一思潮的奠基人。
B．牟宗三的“新心学”和冯友兰的“新理学”是现代新儒学系统化的表现，这两人是其各自学派的代表。
C．遭遇了过多的政治运动和思想批判运动，干扰了冯友兰的“精神反思”，这是造成其“新理学”理论局限的主要原因。
D．西方知识论和逻辑实证论，注重对理学概念的抽象分析而忽略对儒学道德人文精神的阐发，给“新理学”带来了不利影响。

4、阅读题  阅读下面一段文字，完成1－4题。 生物入侵 　　任何物种的分布都有其固有的疆域，然而人类的活动却可以轻易地将物种带离其亿万年囿禁的家园。人们用凤眼莲（水葫芦）饲喂牲畜，用互花米草保滩改土……正当人们自以为得计的时候，大自然的报复也开始了：凤眼莲霸占并糟蹋了美丽的八百里滇池，互花米草像疯了似地吞噬着海滩堤岸以及其间的一切生物。于是，人们开始警醒：我们遭遇到了生物入侵！
　　造成以上生物入侵的原因是人们“引狼入室”。因为这些入侵的物种，是人们出于农林牧渔业生产、生态环境建设、生态保护等目的有意引进的，到最后却无法控制，以致泛滥成灾。伴随人类活动而进行的生物“偷渡”也是造成生物入侵的重要原因。世界不同地区之间越来越频繁的贸易、运输、旅游等活动，为动物、植物和微生物的全球“旅行”提供了极大的方便，许多生物伴随着人类活动漂洋过海，到其他地方落地生根，其中一些物种泛滥成灾，成为“入侵者”。此外，生物靠自身的扩散传播力或借助于自然力量也可能进入异地，成为“入侵者”。
　　生物入侵所造成的危害是多方面的。大部分外来物种成功入侵后，生长难以控制，造成严重的生物污染，对生态系统造成不可逆转的破坏。原产于南美洲曾作为花卉引入我国并一度作为猪饲料推广的凤眼莲现已遍布八百里滇池，严重破坏水生态系统的结构和功能，已导致大量水生动植物死亡。有的外来入侵物种通过压制或排挤本地物种，形成单优势种群，危及本地物种的生存，最终导致生物多样性的丧失。原产中美洲的微甘菊入侵深圳内伶岛国家级自然保护区，致使岛上4000多亩乔灌木丛林被微甘菊所覆盖，大量树木枯死，猕猴的生存受到严重威胁。另外，生物入侵还会导致生态灾害频繁爆发，严重危害农林业生产。近年来，松材线虫、美国白蛾等森林入侵害虫严重发生与危害的面积逐年增加；飞机草、紫茎泽兰、空心莲子草等肆意蔓延，已到了难以控制的局面。据专家估算，我国每年因入侵生物所造成的灾害给农业带来的损失占粮食产量的10%-15%，棉花产量的15%-20%，水果蔬菜的20%-30%。外来入侵物种有时还直接威胁到人类的健康。作为马草料由侵华日军从日本带入我国的豚草，现已分布在我国大部分地区，其花粉是引起人类花粉过敏症的主要病原物，可导致“枯草热”症。
　　外来生物一旦入侵成功，很难彻底根除，而用于控制其危害、扩散蔓延的防治代价又极为巨大。如何狙击生物入侵，已成为当前科学研究的一个热点。
1．下列有关生物入侵危害的表述，错误的一项是（???? ）
A．生物入侵会造成严重的生态破坏和生物污染。
B．生物入侵会危及本地物种的生存，导致生物多样性的丧失。
C．生物入侵会导致生态灾害频繁爆发，严重危害农林业生产。
D．生物入侵会导致“枯草热”症等疾病的蔓延，直接威胁人类的健康。
2．依据文意，下列属于人们“引狼入室”的行为所造成的恶果的一项是（???? ）
①“植物杀手”豚草疯狂侵袭南昌；
②水葫芦淤塞河道，挤占黄浦江；
③松材线虫侵吞江苏松属植物；
④互花米草肆虐，崇明岛不再是鸟类天堂；
⑤美国白蛾威胁天津大树。
A．①③
B．②④
C．③⑤
D．④⑤
3．综观全文，下列对“生物入侵”这一概念的理解，最准确的一项是（???? ）
A．生物入侵是指生物在自然或人为因素的影响下由原生存地进入其他地区并对当地造成生态灾难或对当地的生物多样性、农林牧渔业生产以及人类健康造成严重危害的现象。
B．生物入侵是指生物通过有意或无意的人类活动从自然分布区进入其他地区并对当地造成生态灾难或对当地的生物多样性、农林牧渔业生产以及人类健康造成严重危害的现象。
C．生物入侵是指生物在自然或人为因素的影响下由原生存地进入新生态环境并对新生态环境中的其他物种造成严重威胁的现象。
D．生物入侵是指生物通过有意或无意的人类活动从自然分布区进入新生态环境并导致新生态环境生态灾害频繁爆发的现象。
4．根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（???? ）
A．外来生物既能丰富我们的生物物种，也可能带来灾难性的危害。
B．世界不同地区之间越来越频繁的贸易、运输、旅游等活动，大大增加了生物入侵的机率。
C．防治外来入侵物种的威胁和危害，是中国生物多样性保护面临的根本问题。
D．人类只有尊重自然规律，按照客观规律办事，才能彻底狙击生物入侵。

5、阅读题  阅读下面的文段，回答后面问题
①中国文化的基本精神，属于观念形态的范畴，它凝聚于文化传统之中。②所谓传统，不外是历史上形成的、具有稳定的组织结构和思想要素的、前后相继的、至今仍然影响着人们的特定的思维方式、价值观念、审美情趣、道德风尚等深层文化的社会心理和行为习惯。③而所谓文化传统，就是受特定文化类型中价值系统的影响，经过长期历史积淀而逐渐形成的、为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以移易的心理和行为习惯。④“传统”和“文化传统”等概念，属于事实判断的范畴，本无所谓褒贬。⑤但当这些概念与民族文化的“基本精神”、“民族精神”相联系的时候，在价值指向上，它就与“优秀”、“进步”密不可分，因为只有优秀的文化传统才能成为推动民族文化不断发展前进的内在动力。⑥因此，我们所讲的中国文化基本精神，是指代表中国文化发展的正确方向、体现中华民族蓬勃向上精神的那些主要的思想观念。⑦作为中国文化基本精神的具体表现、作为中华民族精神的生动反映的那些文化传统，也必然表现为民族文化的优秀传统。
作为中国文化发展的内在动力和思想基础的文化基本精神，本身也是文化发展的产物，并且随着文化的发展演变而发展变化，不断扩大和加深自己的思想内涵。因此，中国文化的基本精神也就是在中国文化中起主导作用、处于核心地位的那些基本思想和观念，是我们大家熟悉的，而不是莫测高深的玄思妙想。由于中国文化丰富多彩，博大精深，表现中国文化基本精神的思想也不是单纯的，而是一个包含着诸多要素的思想体系。我们认为，a“天人合一”、b“以人为本”、c“刚健有为”、d“贵和尚中”就是中国文化基本精神的主体内容。
（摘自张岱年《中国文化基本精神的意涵》）
1.从画横线的词语中，摘取最能反映“传统”这一词性质的四个词语（2分）
答：①???????②????????③?????????④
2.第一段文字共由七个句子组成，请用“／”标明它们之间的层次关系（3分）
①?②?③?④?⑤?⑥?⑦
3.第⑤句中“这些”指代的内容是什么？（3分）
4.找出下面的说法与a“天人合一”b“以人为本”c“刚健有为”d“贵和尚中”相对应的关系（4分）?? [??? ]
A．做事不走极端，着力维护集体利益，求大同存小异，保持人际关系的和谐，是中国人普遍的行为准则，被称为“东方文明的精髓”。
B．强调人与人自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性的一致，充分显示了中国古代思想家对主客体之间、主观能动性与客观规律性之间关系的辩证思考。
C．刻苦学习，不甘人后；愈是遭受挫折，愈是奋起抗争；为公众利益宁可牺牲自己生命，也决不苟且偷生，为崇高的理想竭心尽力奋斗，是中国人的积极的人生态度最集中的理论概括。
D．中国传统文化的政治主题，始终围绕着人生价值目标的揭示、人的自我价值的实现展开。人为万物之灵，天地之间人为贵，是中国传统文化的基调。
E.以“将心比心”“以心换心”为原则，推己及人，设身处地的为他人着想，在人际关系中互相尊重是中国道德质朴性的重要标志。
a与（?）对应? b与（?）对应
c与（?）对应? d与（?）对应
5.简答：中国文化基本精神是什么？（3分）