1、阅读题  阅读下面的文字，完成下列各题（9分 每小题3分）
六祖惠能禅师
在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能。惠能（638年－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（现今的涿州），生于岭南新州（今广东新兴县）。得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。惠能是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也！”?
　　惠能父亲名卢行瑫，早逝，母李氏。惠能自幼以卖柴为生。一次，惠能卖柴回家路上听到有人读诵《金刚经》，便萌生学佛之念。他去黄梅山拜谒五祖弘忍。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，遂命弟子作偈以呈，以检验他们的修炼水平。神秀上座呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍以为未见本性，未传衣法。惠能听后亦诵一偈，请人代劳题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”弘忍见后，招惠能登堂入室为其宣讲《金刚经》，并传衣钵，定为传人。并命南归。
惠能归岭南后，于唐高宗仪凤元年（676年）正月初八到广州法性寺。印宗法师在该寺内讲《涅盘经》，时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；争论不休。惠能进曰：不是风动，亦非幡动，仁者心动。印宗闻之竦然若惊，知惠能得黄梅弘忍真传。
　　惠能到曹溪宝林寺（今广东韶关南华寺）传法长达37年之久。他弘扬禅宗，主张“顿悟”，人称“南宗”。当时，六祖惠能的同门师兄神秀，主张“渐悟”，在华北势力颇盛，号称“北宗”。神龙元年（705年），武则天和唐中宗遣内侍薛简往曹溪召惠能入京。惠能以久处山林，年迈风疾，辞却不去。薛简恳请说法，将记录带回报命。
　　延和元年（712年）惠能回至新州，命门人建报恩塔。唐玄宗先天二年（713年），圆寂于新州国恩寺，世寿七十六，唐宪宗谥号大鉴禅师。惠能圆寂后，其真身不坏，被运回韶州（今广东韶关）曹溪，其门人裹综涂漆，保持其生前形像。其肉身像至今还保存在南华寺，供奉在灵照塔中。
　　惠能的禅法以定慧为本。他认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作云谓里，也可体会禅的境界。
　　惠能又曰“先立无念为宗”。所谓无念，即虽有见闻觉知，而心常空寂之意。“自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。”
禅宗从达摩始百余年间皆以《楞伽经》相印证，故亦称为楞伽宗。达摩的三传弟子道信开始兼以《金刚》等经为典据，到了惠能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》，其目的在于摆脱名相烦琐的思想束缚，而单刀直入求得开悟。
小题1:下列关于六祖惠能的解说，不正确的一项是
A．六祖惠能的祖籍在河北燕山，父亲做官被贬岭南新州为平民后，他出生在岭南新州。
B．六祖惠能从小受《金刚经》影响，立志向佛，在黄梅山拜谒了五祖弘忍，得弘忍真传。
C．六祖在岭南曹溪传法30多年，影响深远，他弘扬的禅宗，被人称为“南宗”，与神秀的“北宗”齐名。
D．六祖惠能传扬的禅宗，受到了唐王朝的重视，唐宪宗还因他而出家，法名大鉴禅师。
小题2:在五祖弘忍命弟子作偈时，对神秀和惠能的偈子的不同之处，解说不正确的一项是
A．神秀主张凝心向佛，时时用佛法告诫自己，不让世俗的尘埃玷污了自己的心灵。
B．惠能认为佛家是帮助人从佛理根本上认识佛法的，人的身心和佛法最终都是来自空寂。
C．神秀偈子的主旨在于念佛的人心中还有一个“我”，惠能偈子的主旨是信佛的人心中只有一个佛。
D．神秀和惠能都提到的“尘埃”，是佛家指称的尘世间的一切烦恼和污浊。
小题3:下列对文章内容的解说，不正确的一项是
A．惠能禅法以定慧为本。他主张从静坐敛心中来认识佛理，体味佛法博大精深。
B．惠能解释风吹幡动为“仁者心动”，就是采用“单刀直入”方法从自己的本心来认识自己以及自然界的一切事物与现象，从而达到契合佛法的境界。
C．惠能提出的“常自见己过，不说他人好恶”，不仅对佛教徒修炼自身有好处，对一个社会人与人之间创建和谐的社会关系也是大有益处的。
D．文章结尾处用惠能禅法以文句简单的《金刚经》义代替《楞伽经》，在弘扬佛法时一扫过去僧徒繁琐章句之学，与文章开头引用的陈寅恪对惠能的论述相呼应。

参考答案：
小题1:D
小题2:C
小题3:A

本题解析：这里附录毛泽东和胡适对惠能的部分评价，帮助老师们理解第二大题。
1、惠能主张佛心人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化；一方面使印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人，亦是真正的中国佛教的始祖。在他的影响下，印度佛教在中国至高无上的地位动摇了，甚至可以“呵佛骂祖”。他否定传统偶像和陈规，勇于创新，并把外来的宗教中国化，使之符合中国国情。
佛经也是有区别的，有上层的佛经，也有劳动人民的佛经，如唐朝时期六祖惠能的佛经《法宝坛经》，也有劳动人民的。
你们广东省有个惠能

本题难度：一般

2、阅读题  阅读下文，完成文后各题。
深海的发现：从“大洋中脊”到“深部生物圈”
人们看惯了绵亘的山岭和曲折的海岸，一般不会问“为什么”的问题。90年前，A?WEGENER发现大西洋两侧的非洲和南美洲海岸线可以拼合，又有同样的化石，从而提出“大陆漂移”的假说，但当时回答他的只是嘲笑和冷漠。半个世纪后，深海测量技术发现深海洋底也有高山峻岭，全世界有8万公里长的山脊蜿蜒在各个大洋，而大西洋的中脊恰好与非洲和南美洲的海岸线平行，人们这才恍然大悟，原来大陆和大洋的岩石圈是分成若干“板块”的整体。
同样，沐浴在阳光下的人们，看惯了飞禽走兽、树木花草，决不会对“万物生长靠太阳”产生怀疑，又是深海洋底“黑暗生物圈”的发现，开辟了新的视野。上世纪70年代，“ALVIN”号深潜器在东太平洋发现了近百度的高温区，原来海底有“黑烟”状的含硫化物热液喷出，冷却后形成“黑烟囱”耸立海底。更为有趣的是在热液区的生物群。现在，这类热液生物群在各大洋被发现的地点已经数以百计，离我们最近的就在日本冲绳海糟。
黑暗食物链的基础，是在还原条件下进行化合作用制造有机物质的原核心生物，据推测与生命起源时的生物群相近。不只是海底，近年来发现在数千米深海海底下面数百米的深处，还有微生物在地层的极端条件下生存。这种“深部生物圈”虽然都由微小的原核生物组成，却有极大的数量，有人估计其生物量相当于全球地表生物总量的1/10。
“深部生物圈”的发现，大大拓宽了“生物圈”的分布范围。原来从极地冰盖到火山热泉，从深海海底到地层深处，生物的分布几乎无处不在，人类迄今研究和熟悉的，只不过是生物圈中的一小部分。不但海底，海水层里也是一样：运用新技术，发现了普通显微镜下看不见的微微型浮游生物。
深海大洋的发现，纠正了我们对生物界的偏见：我们用肉眼甚至用光学显微镜见到的只是地球生态系统的上层，只占生物圈的一小部分；地球生态系统的真正基础，在于连细胞核都没有的原核生物。生物的一级人类，应当是古菌、细菌与真核生物三大类，而我们熟悉的动、植物只是真核生物中的一部分。
生物圈概念的扩展，也改变了地球科学与生命科学的关系。传统地质学里生物的“主角”是大化石，而实际改造地球的首先是原核生物，它们几乎没有形态化石可留，只靠生态过程影响着化学元素周期表里几乎所有的元素，在三四十亿年的地质历史上默默无声地“耕耘”，直到今天才有可能得到重新的评价。总之，深海大洋的研究，不仅是地球科学，也是生命科学的突破口。
小题1:根据本文信息，下列对“深部生物圈”有关内容的阐释，正确的一项是
A．海洋“深部生物圈”的数量极多，其生物量是全球地表生物总量的1/10。
B．“深部生物圈”的分布范围可以拓宽到极地冰盖、火山热泉、深海海底和地层深处。
C．组成“深部生物圈”的原核生物生存于深海海底及其下面数百米的深处。
D．“深部生物圈”的生物即是指那些只存在于数千米深海海底的微微型浮游生物及微小的原核生物。
小题2:下列理解不符合原文意思的一项是
A．与非洲和南美洲的海岸线平行的大西洋海底山脊，构成了大西洋的“中脊”。
B．原核生物作为生命起源时的生物群，能在还原条件下进行化合作用转化为有机质。
C．深海大洋的发现说明我们平时用肉眼或用光学显微镜见到的生物只占生物圈的一小部分。
D．热液生物群可生存于因含硫化物热液喷出而形成近百度高温的深海海底。
小题3:根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是??????
A．深海测量中对“大洋中脊”的发现，为后来“黑暗生物圈”的发现开辟了新视野。
B．现代地质学研究要重视的是几乎没有形态化石的原核生物而不再是大化石。
C．数十亿年来原核生物在改造地球方面所起的重要作用，已开始得到人们的重视。
D．对深海大洋的研究，将是今后开展地球科学和生命科学研究的主要途径。

参考答案：
小题1:C
小题2:B
小题3:C

本题解析：
小题1:A项文中信息“有人估计”不等于“是”；B项偷换概念，原文是说“拓宽了生物圈的范围”，“生物”分布而不是说“深部生物圈”的分布；D“只存在于”与原文不符，且“微微型浮游生物及微小的原核生物”并不能确定就是完全不同的两种生物。
小题2:“转化为有机质”错，文中是说原核生物能“制造有机质”
小题3:A项两者没有关系；B项“要重视的是……而不是…….”没根据，也太绝对；D项“将是……主要途径”说得太过，文中只是说是“突破口”。

本题难度：一般

3、阅读题  阅读下面的文字，完成1~3题 ??????? 任何民族的饮食乃至由饮食折射出的文化特质都体现了这个民族独一无二的文化风范。中华文化的核心理念体现在“和”字上，“和”有“中和”“融合”之意。中华饮食的发展鲜明地体现了“和”文化的思想精髓。
??????? 中华饮食起源于农耕文明，大量食物来自土地。随着民族文化的交融，汉族逐渐接受了游牧民族的“肉食”饮食方式，扩大了食物范围，丰富了饮食结构。汉唐以后，中亚及东南亚等地的食物品种大量引进，增补了中华饮食品种。近世以来，西方饮食理念与方式得到认同，具有现代特征的中华饮食形态逐渐形成，翻开中国食谱，到底哪种是地道的中国食物或外来食物，人们恐怕已经模糊。大量外来食物品种能够进入中国并转化为饮食的有机部分，不仅在于地理条件与自然气候为其提供了生长发展的基本环境，更重要的还在于中国人将其放在“和”文化的平台上加以吸纳。
??????? 在外来食物或饮食方式的同化过程中，中华饮食突显出“本土化”的内在机制与运作模式，而本土性是始终坚持的首要原则。中国南方多水田，北方多旱地。米和面成为中国人的主食，水??、旱地中生长的瓜果蔬菜成为与主食相伴的食物，家畜、水产品及野猪等动物大多成为改善人们生活的佳肴。尽管这种饮食结构及生活方式在物质极大丰富后发生了巨大变化，但中华饮食最根本的本土性特质却仍以不同形式存在，且构成中华饮食文化体系最为坚实的基础。在世界上任何一个提供“中式餐饮”的餐馆与酒店中，中国本土化饮食要素不可或缺。只有中国本土性的饮食原料与中国厨艺有机结合，人们才能真正品尝到中华美食的滋味。
???????? 中华饮食引进外来食物的过程中，一是接受，二是消融。引进接受是前提，消融改造是目的。经过消融改造的食物同时被赋予新的含义，融入到传统的中华饮食中。如原产非洲的油料作物“芝麻”，在中华饮食长期实践与探索中还被广泛地用为调味品，与本土饮食有机结合，被加入到许多甜馅、糕点、饼类食品中。中华饮食文化历久弥新，还在于不断汲取周边各民族及域外的有益文化元素，进而推动中华饮食文化的变革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦两汉至唐代，进食采用“分餐”方式。南北朝时期，胡人用的被称作“胡床”和“貊盘”的器具开始逐步向中原地区流传。“胡床”即现在的马扎，“貊盘”是一种较大的餐桌，它们便于餐者起坐取食。这些饮食器具的大范围推广以及对其进一步的改造创新，打破了跪坐而食的局限，形成了围坐合食的进餐形式。而对“合餐制”的全面接受与文化认同，事实上也建构在“和”文化的理念之上。
??????? 随着生产力的发展和生活水平的提高，饮食的功能必然超越物质层面进入精神范畴，并被赋予新的文化内涵。作为人类饮食文化的一种存在样态，中华饮食文化不仅在物质层面上体现了人对世界和自然的深刻认知与利用，更在精神层面上表达了人对美好事物不懈追求的愿望。在全球化时代，中华饮食文化并不会失去自我，而将在人类普遍的文化价值认同之下进一步为世界各国所认同。
?????????????????????????????????????????????????????????????????????? （摘编自肖向东《论全球化视野中的中国饮食》） 1. 下列关于中华饮食的表述，不能体现“和”文化思想的一项是 [???? ] A.在接受了游牧民族的，汉族的食物来源更加多样，饮食结构发生了变化。
B.在民族文化的交融过程中，中华饮食逐渐接受了亚洲其他地区的食物品种，进一步扩大了饮食范围。
C.任何一个厨师，想要制作出真正的中华美食，就必须将中国本土性饮食原料与中国厨艺有机结合起来。
D.芝麻引入中国后，首先作为新的油料作物被接受，后来有了新的含义，被广泛地应用为调味品。 2.下列理解，不符合原文意思的一项是 [???? ] A.今天我们翻开中国食谱，大多数人已经不易准确地辨认出哪种食物是地道的中国食物。
B.在自然环境的影响下，中华饮食形成了米面为主食、蔬菜鱼肉为副食的饮食结构，具有鲜明的本土性。
C.世界上任何一个地方的餐馆，只要是提供，就离不开中国本土化的饮食要素。
D.”，南北朝时期在中原大范围推广后，推动了中华饮食进餐形式的发展。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 [???? ] A.各民族的饮食都体现了本民族的文化风范，同样，中华饮食也彰显了中华民族鲜明的文化个性。
B.中华饮食不断引进外来饮食元素，这一方面丰富了传统饮食文化内涵，另一方面促进了自身的革新。
C.饮食的功能可以分为物质与精神两个层面，并与人类的生产力发展水平和生活水平紧密相关。
D.在全球化时代，中华饮食文化将更多地体现出人类普遍的文化价值特征，从而被世界各国认可。

参考答案：1、C?????
2、D????
3、D

本题解析：

本题难度：一般

4、单选题  请根据题目要求，在四个选项中选出一个最恰当的答案。
随着科学的进步与基因治疗方法的建立，基因兴奋剂的使用已成为可能，但检测运动员是否使用过基因兴奋剂则非常困难。虽然可以从蛋白质组学检测发现其踪迹，但检测基因一般需要运动员身体组织样本，这涉及是否尊重运动员的问题。另外，目前的检测技术还无法跟上基因改造的步伐。世界反兴奋剂机构除了将基因兴奋剂列入禁止目录，也在吸纳世界上最优秀的基因技术专家为自己服务，希望研发出基因兴奋剂检测技术，取得相关前沿成果。
这段文字说明基因兴奋剂检测（）

A．需要不断完善技术手段
B．需建立完备的检测体系

C．遭遇的困境与解困思路
D．面临的道德与技术难题

参考答案：选C

本题解析：主旨题。递进结构，前三句讲目前遭遇的困境，最后一句是应对的思路，AD是局部信息，B项无中生有。

本题难度：一般

5、阅读题  阅读下文，完成文后各题。
王国维说：“凡一代有一代之文学。”元人杂剧之不同于其他历史时期的文学（如唐诗、宋词、明清传奇），就是它慷慨悲歌、本色当行的时代风貌。当时杂剧创作的主要流派——以关汉卿为代表的本色派，集中表现了这种时代风貌。同时，随着杂剧创作的发展，以王实甫为代表的文采派也逐渐形成。
关于这种流派划分，前人已有论述。如王骥德《曲律?论家数》认为“曲之始，止本色一家……然文人学士，积习未忘”才产生了文采一家。臧懋循《元曲选?序》说：“曲有名家，有行家。名家者，出入乐府，文采烂然。行家者。随所装演，无不摹拟曲尽，使人快者掀髯，愤者扼腕，悲者掩泣，羡者色飞，故称曲上乘，首日当行。”
当行指适应于某一行业的要求，就戏曲说，主要指善于运用语言来刻画人物，曲词符合剧中人物的身份和个性，能为展开剧情和刻画人物性格服务。本色一般是就语言的自然本色，贴近生活，很少装饰说的。戏曲脚本最初总是为舞台演出写的，最早的脚本往往只是舞台演出的记录。如果不本色，群众听不懂，看得也莫名其妙，它就不能适应舞台演出的要求。因此最初从民间产生的戏曲总是本色当行的?关汉卿的《窦娥冤》重于叙事，直抒胸臆，言言曲尽人情，字字当行本色，就堪称本色派的“第一杰作”。
比之关汉卿，王实甫的戏曲作品则在本色的基础二作了较多的设色加工，给人一种“文采烂然”的感觉，代表了杂剧文采一派的最高成就。他的代表作《西厢记》中“长亭送别”一折，讲述张生与崔莺莺相爱，崔老夫人知道事情已无可挽回，便催张生进京赶考，莺莺与张生在长亭依依而别，语言铺叙委婉，华丽秀美，既能把优美的诗词语言熔铸成明快流畅的曲词，也能将日常生活语言点化为清丽谐美的唱段：王实甫的剧作有着优美的抒情诗的特色，朱权《太和正音谱》评价其“如花间美人”。
本色派与文采派，春兰秋菊，各有特色，共同代表了元人杂剧的艺术成就。
小题1:下列对文意的理解，不正确的一项是（3分）????????????（???）
A，臧懋循《元曲选-序》认为“行家”的成就在“名家”之上。“行家”指的就是本色派，“名家”指的就是文采派。
B．以关汉卿为代表的本色派善于从生活中汲取语言材料，创造出一种质朴、自然、生???动、富有感染力的戏剧语言。
C．以王实甫为代表的文采派注重戏剧语言的设色加工，词藻富丽，文采斑斓，充满诗情画意，又不乏生活气息。
D．作为“一代之文学”的元杂剧，与唐诗、宋词、明清传奇一样，都体现了慷慨悲歌、???本色当行的时代风貌。
小题2:根据文意分别简要概括本色派与文采派的关系、共同遵循的创作原则以及价值。（5分）

参考答案：
小题1:D
小题2:（5分）要点：①关系：文采

本题解析：
小题1:无
小题2:无

本题难度：一般