1、阅读题  四、现代文（论述类，实用类）
　①钱玄同到北京之时，虽然学术上已经是大师级学者，但他在思想上仍然认为推翻清朝之后中国的出路是要"光复旧物 "，而且"愈古愈好"。但袁世凯借助复古企图恢复帝制和张勋复辟两次丑陋的政治表演，促成了关心国运的钱玄同反思他的复古主张。他由一个复古主义者迅速转变为激烈的反传统主义者。这种转变体现为他对中国传统文化的全盘否定和对西方文化的全盘接受，对新文化运动的积极参与，全面地展示了他的这种取向。
　②今天我们熟知新文化运动的主要发起人是陈独秀和胡适，但新文化运动若缺少了钱玄同，是否能造成那么大的声势，则殊可存疑。他积极投身新文化运动，以矫枉过正的方式对中国古典文化的各个方面展开全面攻击。对文学传统，他斥之为"谬种"、"妖孽"，提出"应烧毁中国书籍"；对中国戏曲，他认为"今之京戏，理论既无，文章又极恶劣不通"，他提出"要中国有真戏，非把中国现在的戏馆全数封闭不可"；对中国古典小说，他认为"旧小说中十分之九，非诲淫诲盗之作，即神怪不经之谈。否则以迂谬之见，造前代之野史。"这还不算，最激进的是他甚至提出"废除汉文"，他说："欲废孔学，不得不先废汉文；欲驱除一般人之幼稚的野蛮的顽固思想，尤不可不先废汉文。"
　 ③然而问题是，若真如钱玄同所说，彻底把古典中国的学问打翻在地，那中国该怎么办呢？钱玄同继续语不惊人死不休，他把希望寄托于欧化。一个精通中国古典学问的大师，竟然能够对自己从事的学问以釜底抽薪的方式彻底颠覆掉，钱玄同可真敢标新立异！
　④钱玄同在新文化运动中提出的这些主张，当然不可能全都实现，但也不是全无成绩。至于他提出新文学要新做的主张，则正是他促成鲁迅加入新文化运动，是《狂人日记》这篇中国乃至世界文学史上的新文学杰作的催生者。鲁迅在《呐喊自序》里也说，是因为不忍抹煞钱玄同们"毁坏这铁屋子的希望"，"终于答应也做文章了，这便是最初一篇《狂人日记》。"今天，鲁迅成为中国新文化无可争议的一面旗帜，钱玄同的催生之功不可谓不大。
　⑤钱玄同在新文化运动中的功绩显而易见，最明显的事实是，今天我们熟知并广泛运用的标点符号、阿拉伯数字及汉字横排等等，都是钱玄同率先提出的，正是钱玄同"提倡白话文的努力"的结果。虽然时光流逝，白云苍狗，今天的读者大多很难再想起是钱玄同奠基了这一事业，更不会想到我们每天都在使用的标点符号、司空见惯的横排汉字正是出自这位文字音韵大家之手。
　⑥钱玄同曾说："我所爱的中国是欧化的中国！" 这很容易使钱玄同被误认为是一个崇洋媚外的家伙，但这显然不是事实，否则就不能理解钱玄同晚年的抗日行为。实际上，钱玄同不是当时普通的"全盘西化"论者，他对"欧化"有自己独特的解释："所谓欧化，便是全世界之现代化，非欧洲人所私有，不过欧洲人闻道较早，比我们先走了几步。我们倘不甘"自外生成"，唯拼命去追赶这位大哥，务期在短时间之内赶上。"他认为，只要不三心二意，左顾右盼，就一定能赶上这位大哥，到那时，我们就可以"和他们并辔前驱，笑语徐行"了。从这我们可以看出，钱玄同激烈的反传统行为，其实是对当时祖国的落后和混乱怒其不争，因爱之深才痛之切的正常反应。
（节选自袁贺《钱玄同：引领风气的一代宗师》）
小题1:下列各项表述中，不符合文意的一项是（3分）
A．钱玄同对中国传统文化的全盘否定和对西方文化的全盘接受表明他已由一个复古主义者迅速转变为反传统主义者。
B．在新文化运动中，钱玄同主张全盘欧化，把中国的古典文化彻底打翻在地，有助于新文化运动的发展。
C．钱玄同由复古主义者转变为激烈的反传统主义者，其因素完全在于袁世凯称帝和张勋复辟这两次丑陋的政治事件
D．精通中国古典学问的大师钱玄同能够对自己从事的学问以釜底抽薪的方式彻底颠覆 掉，真是敢标新立异。
小题2:下面有关钱玄同的主张或行动的表述，不正确的一项是（3分）
A．钱玄同到北京之时，是大师级学者，他认为推翻清朝之后中国的出路是要"光复旧物
B．钱玄同晚年的抗日行为证明了他所说的话："我所爱的中国是欧化的中国！"。
C．钱玄同在新文化运动中提出的主张，不可能全都实现，但他还是取得一些成绩的。
D．钱玄同以矫枉过正的方式投身于新文化运动，最后却起到了积极的推动作用。
小题3:钱玄同在新文化运动中的功绩有哪些？怎样理解他的全盘欧化中国文化的主张？（6分）

2、阅读题  阅读下面的文字，完成小题。（25分）
台???阶
从一楼到二楼，很陡的灰黑色楼梯，在当时的你眼里显得格外高。
一阵令人害怕的晕眩，使你扭转身抱住了他的腿，你哭着闹着不肯往上爬。“快点跑，咱俩比赛。”他不但不安慰怕得发抖的你，反而把你往前推，“快呀，我要追上你喽！”他做出一副张牙舞爪的样子在你身后虚张声势。你信以为真，忘记了害怕，使劲向上跑。“咚、咚、咚”，迈完第二十步，你咯咯笑着扑进在二楼微笑着等待的妈妈的怀中。回头望望，他正装出竭力向上爬的样子追赶着。那时的你，虽然知道他是故意让你赢，可是你单纯地沉浸在这样经常的游戏中，不懂得他为什么这样做。
那时的你，5岁。二十级台阶，你是一步步地走。
散步回来，你的心情似乎特别好。走到楼梯下，忽然忆起那遗忘多年的游戏。“咱俩比赛，你追我！”你用少年特有的明快的声音叫道，然后迈开长腿，一步两个台阶地向上跑去。在你身后，先是一片寂静，紧接着传来“咚、咚、咚”的脚步声，迈过第十步，你们几乎同时到达顶端。互相看看，你们同时大笑起来。你注意到他微微喘着气，微微驼着背，张着嘴在微微地笑。你觉得自己很开心，便不再费时间去陪着他微笑说话一起游戏。你还有很多事要做，还要写作业，还要和朋友煲电话粥……
那时的你，15岁。二十级台阶，你是两个台阶跳着走。
后来，你要去远方求学。他和你并排走下楼梯，他帮你提着行李。他平静地谈着你的过去、现在和未来。分离时的那一回头，你瞥见了他眼中的闪亮和风中的几丝白发。那一刻，你有些心酸。可不久以后，你便沉浸在异国的新奇与欢乐中，那种心酸，已经淡忘了。你和他之间，已不止那二十级台阶的距离了。
终于，你春风得意地再次踏上故土。即使隔了这么多年，家，还是记忆中的那样。二十级台阶，你走在他前面，自己提着行李。年轻力壮的你三步两步登上顶端。回头望望，他正用一只手扶着栏杆，慢慢地走着。“咚——咚——咚——”那样迟缓而漫长的二十步。你在上面等，并不着急，因为你知道，他已经这样等了好多年、好多年。你从他的步伐看出了岁月的流逝，可当他抬起头，眉眼里的微笑却与二十年前一模一样……
那一刻，你彻悟了——二十级台阶，他用日积月累的爱，为你筑就；二十级台阶，他用消逝了的年华为你铺成；二十级台阶，他用一步步的丈量为你守候……
这二十级台阶呀，你日日月月地走啊，永远不愿走到头……???（作者：曹尔嘉）
小题1:下列对文本有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（?）（?）（5分）
A．五岁以前，“你”与“他”一起上台阶的过程显示了家庭的温暖和教育的艺术，父亲鼓励孩子攀登又营造了温情轻松的氛围。
B．十五岁时，“你”长大了，一步两个台阶地跳着走，比赛中“你”把父亲比输了，心中充满了抑制不住的成长喜悦。
C．“你”到远方甚至到异国他乡求学时，虽然与家的距早已超过了二十级台阶那么远了，但“你”内心依然深怀着对家的怀念和向往。
D．当再次踏上故土时，“你”发现“他”老了，上台阶不仅慢还要手扶栏杆，不变的是家、台阶，还有“他”看你时眉眼里的微笑。
E． 台阶是通向家庭的必经之路，文章通过成长时期与“台阶”有关的一系列故事，真实地记录了成长过程，抒发了对台阶的一往深情。
小题2:本文是从怎样的角度叙述的？能不能把文中的“你”换成“我”？（6分）
小题3:画线文字在文中有什么特点和作用？“台阶”在文中有什么意义？请分别简述之。 （6分）
小题4:文章的结尾说“这二十级台阶呀，你日日月月地走啊，永远不愿走到头”，你认为这样的结尾有什么好处？请陈述理由（8分）

3、阅读题  阅读下面的文字，完成1～3题。 生物发光的奥秘 　　说到生物世界里的发光现象，人们首先会想到萤火虫，但是除了这种昆虫外，还有许多生物也能发光，人们发现，不同的生物会发出不同绿色的光来，所有的植物在阳光照射后都会发出一种很暗淡的红光，组生物一般都会发生淡淡的蓝光或浅绿光，某些昆虫会发出黄光。仔细地划分一下，生物发光可分两类：一类是被动发光，如植物，那些微弱的红光不过是没能参与光合作用的多余的光，这种光对植物是否有着生物学上的意义目前还是个谜，但一般的看法是这种光无意义，就像涂有荧光物质的材料经强光照射后再置于黑暗中发光那样；另一类是主动发光，尽管有一些主动发光的意义目前还未全部认识清楚，但有一点是可以肯定的，绝大多较生物的主动发光是有用途的。光是一种能量，生动发光是对能量的一种消耗。生物的生存策略有一个最基本的共同点，那就是在维持生命的正常活动中最大很度地粟节省能量，因此主动发光必定是主动受光生物生存的一个重要手段。
　　1885年，社堡伊斯在实验室里提取出萤火虫的荧光素和荧光素晦，指出萤火虫的发光是一种化学反应，后来，科学家们又得到了荧光素酶的基因。经过科学家们的研究，萤火虫的发光原理被它全看清楚了。我们知道，化学发光的物质有两种能态，即基态和激发态，前者能级任而后者能级很高。一般地说，在激发态时分子有很高并且不稳定的能量，它们很容易释放能量重新回到基诚，当能量以光子形式释放时，我们就看到了生物发光，如果我们企图使一个物体发光，我们只需要的它足够的能量使它从基态变成激发态就行了？但生物要发光则需要体内的醉来参与，溶是一种催化剂，并且是高效率的催化剂。它可以促使化学反应的发生，给发光物质提供能量，且能保证消耗的能量尽量少而发光强度尽可能高。在萤火虫体内，ATP（三清腺酸苷）水解产生能量提供给荧光素而发光负化反应，每分解一个ATP氧化一个荧光素就会有一个光子产生，从而发出光来。目前已知，绝大多数的生物发光机制是这种模式。不适在发光的腔肠动物那里，荧光素则换成了光蛋白，如常见发光水母的绿荧光蛋白，这些绿荧光蛋白与钙或铁离子结合发生反应从而发出光来。
1．根据文意，下列对“生物发光”的理解，正确的一项是（???? ）
A．生物发光可以分为两类：一类是无意义的被动发光，一类是具有意义的主动发光
B．生物发光指的是一种化学发光现象，它只有在两种能态时因能量释放而形成的一种发光现象。
C．生物发光是一种化学发光现象，它只有在两种能态同时出现的情况下才能产生。
D．生物发光在发光的腔肠动物那里也需要通过发生化学反应来提供能量。
2．下列理解符合原文意思的一项是（???? ）
A．由于植物吸收的光部分未参与光合作用，因此有些植物只能发出暗淡的红光。
B．因为杜堡伊斯找到荧光素酶的基因，才使得萤火虫的反光原理被完全弄清楚。
C．科学家在分析物质的化学发光原理时，一般认为在激发态时分子横亘容易释放很高且不稳定的能量然后重新回到基态。
D．被动发光的生物拥有更多的基态，主动发光的生物拥有更多的激发态。
3．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（???? ）
A．只要一个ATP和一个荧光素发生氧化反应，萤火虫体内就会有一个光子产生。
B．生物之所以会发出不同颜色的光，是因为体内拥有荧光素或光蛋白。
C．生物发光需要体内的酶来参与，生物体内的酶越多，发出的光越强。反之亦然。
D．荧火虫发光原理的揭示，为人类开发利用高效节能的新光源提供了有益的启示。

4、阅读题  （乙）实用类文本阅读。（15分）
阅读下面的文字，完成第16-18题。
孤独的孟子
孟子是一位理想主义者，他坚信“达则兼济天下，穷则独善其身”，为了实现自己的政治抱负，四方奔走呼号，有时只能像孔子一样“累累若丧家之犬”，但他的努力却得不到认可，这是孟子的悲哀，还是时代的悲哀？
孟子在其“仁政”制度思想中提倡“以民为本”“民为贵，社稷次之，君为轻”。这里有可贵的“民贵”、“民本”内容，体现了孟子的仁爱精神。“为仁由己” “推己及人” “扩而充之”施之个人的修身养性未尝不可，但是欲“以不忍人之心”“发为不忍人之政”，借此来要求当时的统治者成为“圣君明主”，并“施仁政于民”，“故推恩，足以保四海”，显然是期望值过高，无异于缘木求鱼。况且，他的“民本、民贵、君轻”之说也有本末倒置之嫌。既然“君轻”，何以终其一生，惶惶不可终日，周游列国，游说君王，而不似墨子游走于臣民之间呢？听其言，观其行，庶几近之矣。纵观中国历史，“暴君、昏君”史不绝书，而“圣君明主”却凤毛麟角。孔孟之道对于统治者的“性善”寄予厚望，而对其“兽性”却过于低估；殊不知，没有约束的制度或权利必然导致专制与滥用。这种泛道德化和道德先验主义的价值取向与本体预设，将人性之善的可能性推导为必然性，将使然视为当然；无不令人高山仰止，可望不可即。
孟子的“仁政”思想是以假象统治者“性善”为基础的，对中国历史经验的体验告诉我们：在位者未必是“贤者、能者”，而“奸者、庸者”在位却是史不绝书的；这种所谓的“贤者、能者在位”的官僚等级制度思想只不过是乌托邦式的。因此，无论是“素王（素王是孔子的众多称呼中的一个）”还是“亚圣”，只能被历代帝王，尤其是那些“圣君明主”供奉在寺庙里吃“冷猪肉”了。
孟子“仁政”制度思想的提出是对当时社会的“虐政”“暴政”的一种反动，却与现代社会还政于民的“宪政”制度相去甚远。况且，这种把统治者“圣化”甚至“神话”的制度思想与近代“市民社会”的“民主”“民治”制度安排与框架构建也是不相适应的。他把治理国家的权力托付给了君主，而漠视了人民的基本权利；带有强烈的主观意志色彩，而缺乏“社会契约论”的客观理性存在。无论是“民本”还是“民贵”，无不需要“奉天承运，皇恩浩荡”。要使这种垂直的，或者说是金字塔式的制度设计得以所谓的“自我坎陷”（牟室三先生语），是无法再当下落实的。“春秋无义战”，霸道盛行，孟子的“仁政”制度思想无法行之有效，甚而被当时的国君们视为无稽之谈，故“见以为迂远而阔于事情”。
同时，孟子主张的“仁政”“王道”确实需要太长时间了，教化之功，春风化雨，在一个急功近利、瞬间生死的社会里是派不上用场的。但是，孟子不是最反对急功近利吗?急功近利不是不好的吗？没错，急功近利确实是不好的，但是，当一群老虎在你十米之外吼叫磨牙的时候，你难道还要摸出一本武功秘籍，从头开始练习降龙十八掌的基本功吗？
所以，孟子生活在理想与现实的双重痛苦之中，也注定了他是孤独的，既是身体的孤独，更是心灵的孤独！
16．下列对文章的理解和分析，不正确的两项是（?????）（5分）
A．孟子是一位理想主义者，基于朴素的人文关怀之上的性善论被由可能性推导为必然性，注定了孟子的理想与现实脱节。
B．孟子的“仁政”制度思想提倡“以民为本”，因此他主张通过人民的力量来实现社会的“仁政”。
C．虽然孟子有“民贵君轻”的认识，但实践上，孟子周游列国，游说君王，把希望寄托在“圣君明主”身上，这必将无法实现“以民为本”的“仁政”制度思想。
D．“只能被历代帝王，尤其是那些“圣君明主”供奉在寺庙里吃“冷猪肉”了。”意在讽刺在位者的假仁慈。
E.孟子反对急功近利，因为孟子的“仁政”主张需要经过长时间的教化才能实现，但这却与急功近利、瞬间生死的社会现实不相适应。
17.文章从几个方面论述孟子的“仁政”制度思想是无法行之有效的？请分条加以概括。（4分）
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18.“孟子生活在理想与现实的双重痛苦之中”，这“双重痛苦”具体指什么？你又怎样看待孟子的“独孤”？（6分）
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5、阅读题  (2013·高考重庆卷)阅读下文，完成第1～5题。
枪口下的人格
徐树建
这是1944年的8月，德国人占领下的巴黎。在一家咖啡馆里，一名叫霍夫曼的德国少校脑后忽然被顶上一件冰凉的东西，随机有人大声命令道：“霍夫曼少校，举起你的手来。”
霍夫曼大吃一惊，只得举起双手，一任挎在腰间的手枪被抽走，等转头一看顿时又气又羞，原来，刚才顶着自己的并不是枪，仅仅是一柄铲子，而俘虏他的人竟是贝尔蒂——他的房东。
德国军队占领巴黎后，霍夫曼就住在贝尔蒂家。他对贝尔蒂一家还算客气，不过，那更是一种骨子里的轻蔑。此刻，望着霍夫曼疑惑不解的样子，贝尔蒂自豪地说：“我们起义了，全城都解放了，现在，我要把你押送到战俘营里。”
于是霍夫曼不得不在前面走，这时贝尔蒂的邻居迈尔迎面过来，冲上前对着霍夫曼就是一口黏痰。霍夫曼不动声色地擦掉脸上的黏痰，然后傲慢地说：“先生，你太没有风度了。作为一名有尊严的帝国军人，我鄙视你。”迈尔听了暴跳如雷，挥舞着拳头要上前揍他，更有几个围观的人大叫起来：“扒了他的衣裳，用石块砸死这个德国佬。”
贝尔蒂死命拉住迈尔，又对众人说：“他是一个俘虏，理应得到应有的尊重，还是让法律来审判他吧。” 霍夫曼听了，对贝尔蒂微微弯腰，说：“谢谢。”
贝尔蒂呵斥道：“收起你那一套吧。你一个双手沾满无辜者鲜血的刽子手，有何风度、尊严可言？”
霍夫曼被关进了战俘营。谁知刚过去几个小时，这座城市又被德军重新占领，然后，大伙像猪羊一样全被赶到广场上。
霍夫曼和其他俘虏自然得到了解救，他们趾高气扬地走到大伙面前，挨个指认几个小时前俘虏他们的人。
只要他们一指认出谁，那人就会被粗暴地强拉出来当众杀死。
一会儿轮到霍夫曼指认了，他一双狼似的眼睛从一张张惊慌失措的脸上扫过。没有人能忍受他的目光，大家不得不低下头，只有一双眼睛避也不避，那人正是贝尔蒂。
只见霍夫曼盯着贝尔蒂，轻声说：“你维护了我的尊严，现在，该是我回报的时候了。”说着，径直走过贝尔蒂的面前。
贝尔蒂得救了，虽然他不怕死，但活着毕竟是一件令人高兴的事，他从心底里暗暗感谢霍夫曼。
就在这时，听到霍夫曼锐声叫了起来：“俘虏我的人就是他，给我毙了他。”随着一声惊恐的叫声，早有两个如狼似虎的德国军人冲过去，揪出迈尔。
德国人的手指不由分说地搭上了扳机，迈尔早就吓瘫了，面无人色，连裤子都湿了一大片。
就在这千钧一发之际，有人大叫起来：“霍夫曼，你认错人了，俘虏你的人不是他，而是我。”所有人全惊呆了，霍夫曼更是大吃一惊，大叫的人是贝尔蒂。
霍夫曼一下子语无伦次起来：“贝尔蒂先生，你这是怎么了？你头昏了吗？”
贝尔蒂从队列中笔直地走出来，一脸平静地说：“霍夫曼先生，你怎么可以泄私愤呢？你所谓的风度呢？”
霍夫曼大脑里一片糨糊，摇着头呻吟着说：“贝尔蒂先生，你这是开玩笑吧？明明是这个可恶的人俘虏我的嘛……”
贝尔蒂口齿分外清晰、分外响亮地说：“霍夫曼先生，请以你一向引以为豪的尊严起誓，俘虏你的人到底是谁？”
霍夫曼一下子脸如死灰，无力地回道：”为什么？你这是为什么？”贝尔蒂微笑着说：“在我们心目中，尊严和风度的重量绝不比你们轻，甚至比生命还要重。”
枪响了，贝尔蒂倒了下去。对着这个伟大的灵魂，霍夫曼缓缓地把腰弯了下去。
(有删改)
小题1:怎样理解文章的最后一句“对着这个伟大的灵魂，霍夫曼缓缓地把腰弯了下去”的含意？
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小题2:作者主要用了哪种艺术手法塑造贝尔蒂这一形象？请简要分析。
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小题3:请围绕主人公贝尔蒂梳理文章的基本情节。
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小题4: 作者对贝尔蒂和霍夫曼持何态度？你怎样看待文中所涉及的风度和尊严？
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小题5:贝尔蒂对俘虏霍夫曼的态度是否值得肯定？他该不该舍命去救胆小怕死的迈尔？请谈谈你的看法并说明理由。
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