1、阅读题  阅读下面的文字，完成后面的题目。
中国画是一种建筑的形线美、音乐的节奏美、舞蹈的姿态美的有机融合。其创作目的不在机械的写实，而在创造意象。虽然它的出发点也极重写实，如花鸟画写生的精妙，为世界第一。中国画真像一种舞蹈，画家任意挥洒。他的精神与着重点在全幅的节奏生命而不沾滞于个体形象的刻画，以丰富的暗示力与象征力代形象的实写，超脱而浑厚。画家用笔墨的浓淡、点线的交错、明暗虚实的互映、形体气势的开合，谱成一幅如音乐如舞蹈的图案，画幅中飞动的物象与“空白”处处交融，构成．全幅流动的虚灵的节奏，真如我们目睹的山川真景。
中国画笔笔灵虚，不滞于物，而又笔笔写实，为物传神。笔不滞于物，乃留有余地，抒写画家胸中浩荡之思、奇逸之趣。中国画不注重具体物象的刻画，而倾向以抽象的笔墨表达人格、心情与意境。而引书法入画乃成中国画第一特点，书法实为中国绘画的骨干，各种点线皴法溶解万象，进入灵虚妙境。而融诗心、诗境于画景，则成为中国画第二特色。在画幅上题诗写字，借书法以点醒画中的笔法，借诗句以衬出画中意境，而并不觉其破坏画景，这又是中国画可注意的特色。中国画以书法为骨干，以诗境为灵魂，诗、书、画同属于一个境界层次。中国绘画中的“骨法用笔”就是运用笔法捕捉物的骨气以表现生命动向，透入物象的核心，其精神简淡幽微，遗形似而尚骨气，薄彩色以重笔法。唐代大批评家张彦远曾说：“得其形似，则无其气韵。具其彩色，则失其笔法。”中国画作者远超画境，俯瞰自然，在画境里不易寻得画家的立场，但画家的人格、个性完全融化潜隐在全画的意境里，尤表现在笔墨点线的姿态意趣里面。
中国画趋向抽象的笔墨，轻烟淡彩，虚灵如梦，洗净铅华，超脱绚丽耀彩的色相，却违背了“画是眼睛的艺术”之原始意义。“色彩的音乐”在中国画中久已衰落。宋、元山水画、花鸟画发达，画风显著，宋、元大画家皆时时不忘以“自然”为师，于造化氤氲的气韵中求笔墨的真实基础。近代画家如石涛，亦游遍山川奇境，运奇姿纵横的笔墨，写神会目睹的妙景，真气远出，妙造自然。画家任伯年则，更能以花卉翎毛表现精深华妙的色彩新境，为近代希有的色彩画家，令人反省绘画原来的使命。然而，除此之外的画家则颇多地一味模仿传统的形式，外失自然真感，内乏性灵生气，目无真景，手无笔法，既缺绚丽灿烂的光色以与西画争胜，又遗失了古人雄浑流丽的笔墨能力。艺术本当与文化生命同向前进；中国画此后的道路，不但须恢复我国传统运笔线纹之美及其伟大的表现力，尤当倾心注目于彩色流韵的真景，创造浓丽清新的色相世界，更须在现实生活的体验中表达出时代的精神。
（摘编自宗白华《论中西画法的渊源与基础》）
小题1:下列对“中国画”的理解，不符合原文意思的一项是
A．中国画将建筑的形线美、音乐的节奏美、舞蹈的姿态美融为一体，不重机械的写实，与其出发点并不一致。
B．中国画超脱个体形象的刻画和艳丽的色彩，关注全幅画的节奏生命，抒发画家胸中的浩荡之思、奇逸之趣。
C．中国画用浓淡的笔墨、交错的点线溶解万象，飞动的物象和“空白”处处交融，流动虚灵，真如我们目睹的山川真景。
D．中国画引书法和诗心、诗境入画，以书法来点醒画中的笔法，借诗句以衬出画中意境，书法是中国画的骨干，诗歌是中国画的灵魂。
小题2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．中国画笔笔灵虚，不停留在具体物象的描摹上，具有丰富的暗示力与象征力；而又用实笔为物传神，所以说中国画是虚实结合的。
B．唐代大批评家张彦远指出了中国画容易陷入的误区，实际上强调了中国画中骨气、笔法的重要性。
C．近代少有的色彩画家任伯年不忘绘画原来的使命，能用具体的物象表现精深华妙的色彩新境，画作让人耳目一新。
D．宋、元大画家师法自然，从自然中求真实，形成了自己的画风，宋、元山水画、花鸟画的创作得到了充分的发展。
小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．中国画注重运用笔法捕捉物的骨气以表现生命动向，其注重趋向抽象笔墨，因此“色彩的音乐”在中国画中久已衰落。
B．虽然在中国画中很难找到画家的立场，但笔墨点线的姿态意趣里面隐藏着画家的人格、个性，由此可见，中国画与画家是物我融合一体的。
C．近代以来，除了极少数画家外，诸多画家一味模仿传统的形式，致使中国画外失自然真感，内乏性灵生气，无法与西画抗衡。
D．中国画今后的发展，不但应该继承发扬传统笔法的长处，更应致力于创造浓丽清新的色相世界，表达时代精神，所以中国画的发展任重而道远。

参考答案：
小题1:D
小题2:C
小题3:C

本题解析：试题分析：
小题1:题目要求筛选对“中国画”的理解不符合原文的内容，必须将题干与文本一一对照，细细筛选。D项中国画的灵魂是“诗境”而不是“诗歌”，见文本第二节。
小题2:不是任伯年“不忘绘画原来的使命”，是他的创作“令人反省绘画原来的使命”。是客观效果，文中并没有写他的主观努力，主客不能颠倒。见第三节例举任伯年的相关表述。
小题3:解题时要与原文内容对照，认真理解相关词句，比较转述的异同，不能夸大和缩小。对“颇多”理解有误，不能将文中所说的部分说成整体；另外“无法与西画抗衡”是因“缺乏绚

本题难度：一般

2、阅读题  阅读下面的文章，完成下面的题。 天子坟
陈启文 　　①一路逆水而行，有时间倒流的感觉，倒流五千年。从攸县、茶陵，一直到炎陵，让数千年的岁月哗哗地呈现。我正走向洣水的源头。我早已知道，在那里最终呈现出来的将是一座山一样的坟——天子坟。这坟里长眠着太阳之神——炎帝神农氏。
　　②当年，他率领着一个北方部落，穿越中原腹地，跨长江，过洞庭，走进了一片神赐的土地。他用双手抠出荒草下的泥土，原本就是最懂得土地的他，使劲地揉搓着手中的闪烁着奇异光泽的黝黑泥土，喊出了自己的第一个心愿：上苍啊，给我种子!呼唤中一只火红色的神鸟缓慢地飞过天空，嘴里衔了一株九穗的稻穗，穗上的谷粒一粒粒坠落在地上，炎帝便把它们拾起来，种在田间。上苍啊，给我灌溉!呼唤中自然涌现了九眼泉井，井中的水脉彼此相连，他从一眼井中汲水，其他八眼井的水都会一起波动。上苍啊，赐我阳光!呼唤中，太阳立刻便发出光和热来，让五谷孕育生长，让天地间渐渐弥漫着成熟的味道……
　　③作为南方的天帝，炎帝神农氏不是一个王宫里养尊处优的威严王者，而是一位牛头人身的农耕之神，当他耕耘时，他就变成了一条牛，从嘴里喷吐出大口大口的热气，从每一个毛孔里奔涌出淋漓的汗水，他以耕耘统驭百姓，又以耕耘拓荒于旷野。你看见他深深埋向土地的头颅、绷紧了的脊梁，一个民族人文始祖的形象赫然在你眼前了。
　　④人类似乎还要让他来承载更多的东西。他用一条牛鞭来鞭打山中的各种草药，那些草药的药性便一下显露了出来。他是神，他的身体是透明的，如果他不幸尝到了有毒的草药，一看就知道中毒在哪一部分，并能及时找到解药；另一方面，他又是人，他备尝人间艰辛，遍尝百草，曾经一天就中毒七十次，最后，他尝到一种可怕的断肠草，肠子断了，无药可救，他和一个普通人一样，死于中毒。他的死，也是人类赋予一个人文始祖的死亡方式，为了疗救民间疾苦，这个人死了，他为天下而断肠。这是一个寓言，一个伟大的象征，一个民族至此以神话的方式完成了对一个杰出农人的塑造，同时也完成了他们对自己心中领袖的一次完美塑造。
　　⑤这些都不是文字写下的历史，但比文字更深地刻在一个民族的记忆里。
　　⑥我逆着湘江的一条支流走到了这里，这块最终埋葬炎帝神农氏的土地，也是他当年年复一年地耕种过的土地。眼前，一座不朽的坟，很大，与山林浑然合为一体。有一种力量，蛰伏于大地深处，像山一样沉重。
　　⑦听起来十分神奇，追究起来，却是那么质朴，厚重的质朴，数千年来，一代一代的农人，都在为他们自己的神、为这座大墓培土，它，于是，越长越高。而他们也通过对炎帝神农氏的怀念，演绎出了许多只属于农人的节日和风俗。很幸运，我赶上了这里的一次祭祀，一个不被日历记载的节日。很多的农人，从各个山寨里赶来，而他们用来祭祀炎帝神农氏的，是刚打下来的新鲜稻谷，还沾着露水和泥土的瓜果菜蔬，还有刚从树上采摘下来的栗子、梨子、橘子、柚子……在这扑鼻的鲜活的味道里，你恍若觉得，那个只存在于亘古神话中的农人，仍然活着，仍然和我们生活在一起。
　　⑧天子坟，原本就是一座山，一座不断长高的山。
1．从结构上看，文章第一段有哪些作用？
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2．文章第二自然段是用哪些艺术手法塑造神农氏形象的？
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3．文章第二至第四段反映了华夏先民哪些初创生活？
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4．结合全文，探究“天子坟，原本就是一座山，一座不断长高的山”的几层含义。
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参考答案：1．点题，交代行程，引出下文对神农氏的追述，与结尾“天子坟是

本题解析：

本题难度：一般

3、单选题  下列是贾宝玉在太虚幻境看到的判词，其与书中人物对应正确的一项是
①二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。
②才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。
③凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。
④枉自温柔和顺，空云似桂如兰。堪羡优伶有福，谁知公子无缘。
A．林黛玉　妙　玉　王熙凤　巧　姐　　
B．贾元春　贾探春　王熙凤　袭　人
C．袭　人　林黛玉　巧　姐　香　菱　
D．巧　姐　林黛玉　秦可卿　王熙凤

参考答案：B

本题解析：正确的对应顺序应为：①贾元春，②贾探春，③王熙凤④袭　人。

本题难度：简单

4、阅读题  阅读下面的文字，完成8-10题。
最重要的是“以苦为乐”——李连杰访谈
江月
李连杰的办公室里充满着“壹基金”的笑脸，他的T恤上有，房间里的海报上有，各种文件资料上有，张张笑脸让来访者感觉很亲切。李连杰说这个LOGO是女儿从几百张设计图中选中的。
问：你一直在推广你的“壹基金”，即使是在推广自己的电影时，也不忘宣传“壹基金”。
答：我一直把自己的四十岁作为一个分界线，四十岁之前我都是以自己为中心的，我要得到、要证明，证明自己能成为武术冠军，证明自己的电影与众不同，和对中国的文化、中国电影的推广。那时候做每件事情都是以“我”为出发点，现在反过来了。因为社会的现状让我有必要站出来做慈善，我不奢望得到任何回报。我一直说做慈善这件事需要勇气和坚持，因为既没有物质的回报，还要投入金钱和时间，还要受到别人的质疑。
问：你有接受别人质疑的心理准备吗？
答：既然是刚刚起步，当然会面临一些质疑。“壹基金”是我帮中国红十字会来筹集的，不是我李连杰个人的基金。我现在是在搭建一个平台，用最简单的办法让人们知道只要每个月拿出一块钱，就可以通过红十字会帮助那些有需要的人。而且我们关注的主题是心灵层面，这本身就有互动性。
问：但是，你的明星效应也使“壹基金”得到了广泛关注。
答：我希望“壹基金”是从中国做起，从中国娱乐界做起，将来变成全球的一种文化现象和社会责任。加“李连杰”三个字覆盖面和影响面相对会大一些，这样也可以跨越各国红十字会之间的界限，让更多的人参与“壹基金”。
我希望能建立这样一个适合中国国情的平台，而且是从民间发起的，能够让大家感受到一种公民的责任感，做善事本来就是一种心理的互动。
问：也就是说慈善不仅仅是物质上的援助，也有心理和精神上的扶持，后者传达的是一种信念。
答：我们国内还没有一个针对是心理疾病和灾后心理调整方面的基金会，所以我们的“壹基金”就着重放在心理层面的援助。谁来关注这些受灾人群的恐惧心理，谁来帮他们疏导悲痛的情绪，这是很重要的。
我也经常举一个例子，人都是由两个层面主导的，一个是肉体，一个是精神。人们现在很注重美容、瘦身、保养、时尚等外在的东西，但是如果遇到挫折，情绪上有了问题，这些外在的东西也没有用。所以物质和精神要平衡，这一点人们关注还不够。全球每年得忧郁病和自杀的比率都在激增，这就像一个无形的杀手。尤其在中国，心理医生的数量非常小，我们的文化也没有把心理当作一种疾病来看待。即使有了心理病也不承认或者不敢说出来，所以，这都是我们关注的问题，值得反思和探讨。其实，名人照样面对生活压力，我身边好多演艺界的朋友都有自闭症，我自己都有些自闭，会恐惧、恐慌。如果我们的“软件”不够，未来年轻一代就会出现问题。
问：这方面有值得借鉴的经验吗？比如美国目前有这方面的基金吗？
答：没有，我们是开创性的。我一直在讲，从人的本性来看，人都是追求幸福、快乐的。传统的观念认为，人要有好的教育，好的学识、将来有好的工作，这都是以物质作为衡量标准的。但物质永远是相对的，不是永久的。就像人都是希望自己的工资越来越高，要求也越来越多，这是欲望带动的快乐。只有物质在支撑，人们都在享受物质带来的快乐。一旦物质与精神不平衡就会产生嫉妒、郁闷，我的理念就是人们满足了温饱之后能帮助别人，能够互相着想，社会才能和谐。
8．下列对李连杰“壹基金”的特点的分析不正确的一项是（??）
A．基金来源非常广泛，中国有十几亿人口，每人拿出一块钱就是一个天文数字。
B．设立的主题很独特，它关注的是人们的心灵，而且有施助和受助上的互动性。
C．平台适合中国国情，它从民间发起，能让每个施助者感到一种公民的责任感。
D．投身办法十分简单，人们只要每月拿出一块钱，就可以通过红十字实施帮助。
9．下列对李连杰国际化视野的分析不正确的一项是（??）
A．在电影事业上，他努力通过自身的影响力向世界推广中国电影、中国文化。
B．在慈善事业上，他希望把“壹基金”变成全球的一种文化现象和社会责任。
C．在人类问题上，他关注的是中国乃至全球日趋严重的物质和精神失衡形势。
D．在个人发展上，他认为从职业向事业转轨是每个国际影星成长的必由之路。
10.你认为李连杰的“壹基金”发展前景如何？并请探究其原因。（6分）
答：???????????????????????????????????????????????????

参考答案：8.C
9.B
10. （在性格上百折不挠，2分

本题解析：8.一开始不是纯粹的学术争论，本身就是政治批判。
9.不只是 改为 不是
10.无

本题难度：一般

5、阅读题  阅读下面的文字，完成1—3题。
　　在中国古代文化中，最神圣的典礼，非封禅莫属。封禅是古代君王祭祀天地的典礼，是宣示天地认可帝王执政合法性的仪式。《风俗通义·山泽·五岳》写道：“王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地。”秦汉时期，在封禅的理论中，都是以泰山作为确定的封禅地点的。在泰山上筑坛祭天叫做封，辟场祀地叫做禅。泰山何以成为封禅的圣地？显然不仅仅是因为它的自然高度，更主要是因为它的文化高度。
　　封禅泰山的原因或许非常复杂，但有一点是可以明确的，东方关于封禅泰山的理论和文化，不管是语焉不详的传说还是相互矛盾的故事，都在证明一种强大的思想文化传统的存在。孔子是泰山封禅理论的支持者，他认为泰山只能接受鲁国国君和周天子的祭拜。即使很多细节都无法证明这一点，即使所有礼仪都无法施行，但是，要封禅就只能到泰山。面对传统，不可一世的帝王也只能低头妥协。
　　秦始皇封禅之时，距离传说中的封禅已相去太久，封禅之礼，几乎无人能知。学者认为，秦始皇在封禅泰山之前，只有封禅理论而没有封禅实践，也是很有道理的。汉武帝封禅，情形几乎雷同。但是，他们都还是请来众多儒生，认真讨论，直到最后讨论也没有结果。主张封禅者，多来自东方，不仅有鲁国的儒生，也有滨海的方士，大体上可以如是观：来自西方的征服者和统治者，不管是秦始皇还是汉武帝，都为东方文化所折服、所吸引，沉迷不返。追求仙人和长生必然无果而终，但是封禅泰山却是成功的。泰山封禅，终于走出了传说的迷雾，变成了帝王心目中的神圣所在。何止是帝王，封禅大典，几乎就是一种历史创造，所以司马谈才会因为不能参与封禅大典而感到痛心疾首，终生为憾。因为封禅不能随时进行，封禅的条件常常难以具备，所以尽管古代帝王无数，但真正能够封禅成功者寥寥无几。
　　泰山封禅，可以看做是儒家思想礼制化的一个具体表现。孔子的成功，最重要的是思想和精神的成功。孔子在周公的礼制中提炼出精神，把礼乐化为一种思想，并建构了儒家的思想体系。经过春秋战国的大交融，孔子的思想体系由精神光芒的闪耀向可以操作的礼制转化。在儒家思想的传播过程中，我们看到的事实是，帝王先接受了封禅理论，然后才接受了儒家思想，最后儒家思想成为国家意识形态。秦始皇封禅泰山，汉高祖祭祀孔子，汉武帝设五经博士，这个思想传播的过程，方向是一致的。以封禅泰山为代表的儒家礼制思想，因为与天地祭祀有关，与帝王的合法性证明有关，所以最先受到最高统治当局的青睐。而这正是儒家获得独尊地位的开始。
　　作为帝王祭祀天地的最高典礼，封禅终于成为事实，而泰山几乎永久地独占了这个荣耀。可以说，自从秦皇汉武封禅泰山以来，泰山的五岳独尊地位才真正确立下来。泰山地位的提升，与儒家思想在中国的发展同步进行，泰山于是成为一种文化象征与符号。中国文化，如果用一个人来代言，那就是孔子。如果用一座山来代表，那就是泰山。（选自孟宪实《泰山的祭祀与封禅》，有删改）
1．下列关于“封禅”的表述，不符合原文意思的一项是（???? ）
A．封禅是中国古代文化中最神圣的典礼，是筑坛祭天，辟场祀地，向世人宣告帝王执政得到了天地认可的盛大仪式。
B．封禅泰山，与泰山的地理位置、自然高度有关，更与它的文化高度有关，它代表了一种强大的思想文化传统。
C．一些学者认为，从秦始皇起才有了泰山封禅的实践，而汉武帝封禅基本照搬了他的模式。
D．秦始皇和汉武帝泰山封禅，昭示一个事实，即来自西方的征服者和统治者，都为东方文化所折服、所吸引，沉迷不返。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是（???? ）
A．孔子创立了泰山封禅的理论，他认为只有鲁国国君和周天子才能到泰山祭拜，从而确立了帝王祭拜泰山的传统。
B．秦始皇和汉武帝在泰山封禅之前，都曾请来众多儒生，试图商讨出封禅大典可操作的礼制，但讨论均无果而终。
C．作为帝王祭祀天地的最高典礼的封禅终于在秦汉时期成为事实，是当时儒家思想已转化为可操作的礼制的必然。
D．如果说建构了儒家思想体系的孔子是中国文化的代言人，那么几乎永久地独占封禅荣耀的泰山，就是中国文化的代表。
3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（???? ）
A．“孔子在周公的礼制中提炼出精神，把礼乐化为一种思想，并建构了儒家的思想体系”，可以说周公的礼乐制度是孔子思想体系的基础。
B．司马谈因不能参与泰山封禅而遗憾终生，看来无论是帝王还是一般官员，都把参与几乎是历史创造的封禅大典看做一大幸事。
C．“帝王先接受了封禅理论，然后才接受了儒家思想，最后儒家思想成为国家意识形态”，可见无“封禅理论”就难有儒家特殊的政治地位。
D．封禅代表了儒家礼制思想，暗合帝王身份合法性证明的需要，在帝王心目中有着神圣的地位，因此帝王首先主张封禅。

参考答案：1．C
2．A
3．D

本题解析：

本题难度：一般