1、语言运用题  阅读下面泰戈尔的一首小诗，然后概括其寓意。
花儿为什么谢了呢/我的热烈的爱把它紧压在我的心上/因此花儿谢了。
琴弦为什么断了呢/我弹一个它力不能胜的音节/因此琴弦断了。
答：_________________________________________________

2、阅读题  就第八回中?薛宝钗会见宝玉时精心打扮，但不是华丽而是朴素得体，请简要分析。

3、阅读题  阅读下面的文字，完成下列各题（9分 每小题3分）
六祖惠能禅师
在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能。惠能（638年－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（现今的涿州），生于岭南新州（今广东新兴县）。得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。惠能是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也！”?
　　惠能父亲名卢行瑫，早逝，母李氏。惠能自幼以卖柴为生。一次，惠能卖柴回家路上听到有人读诵《金刚经》，便萌生学佛之念。他去黄梅山拜谒五祖弘忍。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，遂命弟子作偈以呈，以检验他们的修炼水平。神秀上座呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍以为未见本性，未传衣法。惠能听后亦诵一偈，请人代劳题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”弘忍见后，招惠能登堂入室为其宣讲《金刚经》，并传衣钵，定为传人。并命南归。
惠能归岭南后，于唐高宗仪凤元年（676年）正月初八到广州法性寺。印宗法师在该寺内讲《涅盘经》，时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；争论不休。惠能进曰：不是风动，亦非幡动，仁者心动。印宗闻之竦然若惊，知惠能得黄梅弘忍真传。
　　惠能到曹溪宝林寺（今广东韶关南华寺）传法长达37年之久。他弘扬禅宗，主张“顿悟”，人称“南宗”。当时，六祖惠能的同门师兄神秀，主张“渐悟”，在华北势力颇盛，号称“北宗”。神龙元年（705年），武则天和唐中宗遣内侍薛简往曹溪召惠能入京。惠能以久处山林，年迈风疾，辞却不去。薛简恳请说法，将记录带回报命。
　　延和元年（712年）惠能回至新州，命门人建报恩塔。唐玄宗先天二年（713年），圆寂于新州国恩寺，世寿七十六，唐宪宗谥号大鉴禅师。惠能圆寂后，其真身不坏，被运回韶州（今广东韶关）曹溪，其门人裹综涂漆，保持其生前形像。其肉身像至今还保存在南华寺，供奉在灵照塔中。
　　惠能的禅法以定慧为本。他认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作云谓里，也可体会禅的境界。
　　惠能又曰“先立无念为宗”。所谓无念，即虽有见闻觉知，而心常空寂之意。“自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。”
禅宗从达摩始百余年间皆以《楞伽经》相印证，故亦称为楞伽宗。达摩的三传弟子道信开始兼以《金刚》等经为典据，到了惠能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》，其目的在于摆脱名相烦琐的思想束缚，而单刀直入求得开悟。
小题1:下列关于六祖惠能的解说，不正确的一项是
A．六祖惠能的祖籍在河北燕山，父亲做官被贬岭南新州为平民后，他出生在岭南新州。
B．六祖惠能从小受《金刚经》影响，立志向佛，在黄梅山拜谒了五祖弘忍，得弘忍真传。
C．六祖在岭南曹溪传法30多年，影响深远，他弘扬的禅宗，被人称为“南宗”，与神秀的“北宗”齐名。
D．六祖惠能传扬的禅宗，受到了唐王朝的重视，唐宪宗还因他而出家，法名大鉴禅师。
小题2:在五祖弘忍命弟子作偈时，对神秀和惠能的偈子的不同之处，解说不正确的一项是
A．神秀主张凝心向佛，时时用佛法告诫自己，不让世俗的尘埃玷污了自己的心灵。
B．惠能认为佛家是帮助人从佛理根本上认识佛法的，人的身心和佛法最终都是来自空寂。
C．神秀偈子的主旨在于念佛的人心中还有一个“我”，惠能偈子的主旨是信佛的人心中只有一个佛。
D．神秀和惠能都提到的“尘埃”，是佛家指称的尘世间的一切烦恼和污浊。
小题3:下列对文章内容的解说，不正确的一项是
A．惠能禅法以定慧为本。他主张从静坐敛心中来认识佛理，体味佛法博大精深。
B．惠能解释风吹幡动为“仁者心动”，就是采用“单刀直入”方法从自己的本心来认识自己以及自然界的一切事物与现象，从而达到契合佛法的境界。
C．惠能提出的“常自见己过，不说他人好恶”，不仅对佛教徒修炼自身有好处，对一个社会人与人之间创建和谐的社会关系也是大有益处的。
D．文章结尾处用惠能禅法以文句简单的《金刚经》义代替《楞伽经》，在弘扬佛法时一扫过去僧徒繁琐章句之学，与文章开头引用的陈寅恪对惠能的论述相呼应。

4、阅读题  阅读下面的小说，完成19～22题。（18分）
向一棵树致敬
吴光辉
我始终怀着崇敬之情去读一棵树的历史，去看一棵树的人生。
那个秋天的下午，我来到位于江苏淮阴的枚乘故里，远远地看到院中央的那株八百年树龄的银杏，就一下子被他那一身正气、超然高耸的外表所倾倒，一下子就认定了他是一位树类种族的真君子。他能够让这个红尘滚滚的世界肃然起敬。
他身高二十米，高耸入云，气度非凡，确是树中的伟丈夫，千百年来一直以一种君临天下的姿态阅尽人间春色。他那粗约两米的树干呈灰褐色，粗犷而坚韧，干燥而有力，我觉得那就是一位世外高人历经风霜的坚强骨骼。他那枝繁叶茂的华盖结满了沉甸甸的杏果，那肯定就是他清高脱俗的思想内核了。
我流连于古银杏脚下，一片又一片金黄色树叶随风飘落，一阵又一阵沁人肺腑的清香向我无声地袭来。我听到了一棵树在对我娓娓诉说。
如果说八百年的人生使这棵银杏成长为风姿绰约，那么枚乘的《七发》则是为他的华美外表赋予了丰厚的精神内涵。
当我走近枚乘故里，看到门前那块高达二点三米、长达八米的巨大“七发石”横卧在银杏的脚下，我就被这块巨石上毛泽东手书的《七发》所震撼，也为巨石背面的浮雕《安车蒲轮》的枚乘人生所感动。我推想耸立于古运河边的枚亭，肯定就是枚乘当年在创作传世之作《七发》时苦思冥想的地方，这座飞檐翘角的凉亭里至今肯定还残留着枚乘来回踱步的脚印；而“廉风正气厅”里陈列的吴客劝诫楚太子的生动蜡像，就是再现了枚乘在《七发》里精心营造的辞赋意境。当然，最令我陷入深思的还是毛泽东向全党推荐学习《七发》的批示。（注：1959年8月16日，毛泽东作《关于枚乘〈七发〉》的批示。）
枚乘是西汉文景时期最伟大的辞赋家。他的代表作就是这篇被称之为我国最早反腐倡廉檄文的《七发》。楚太子有病，十分疲“惫”。《七发》通过吴国客人前往问候的对话体，告诫贵族集团的高干们，那种贪图安逸、追求享乐、奢华腐败的生活方式是一切病痛的根源。这种病不是用针灸药石所能治好的，唯一的办法就是端正自己的世界观，转移自己的情趣。楚太子最终“涊（niǎn）然汗出，霍然病已”。这是我国二千多年前的警示教育经典文章的精髓所在。
毛泽东的告诫确实高瞻远瞩，特别是当今社会物欲横流，金钱至上，贪墨之风屡禁不止，现代“楚太子”们层出不穷。究其原因还是枚乘在二千多年就说过的精神匮乏，只抓经济，忽视文化，只考核经济发展，不考核精神文明，轻视“天下要言妙道”。长此以往，势必导致精神空虚，物欲膨胀，“久耽安乐，邪气袭逆”。正是在这种社会背景下，建设枚乘故里廉政教育景观，从精神层面形象生动地引导教育，重现“天下要言妙道”，确是一个具有深远意义的创举。
我想正是从这里我才找到了自己为什么一踏上枚乘的故里，就毫不犹豫地断定这株古银杏就是人间真君子的根本原因了。
当我看到“仁者寿厅”里的枚乘青铜塑像时，我便认定那清高脱俗的一代大师形象就是这棵大树的前世，这棵大树自然也就是一代反腐倡廉宗师的化身了。
至此，我走到参天古树的脚下，抬头仰望着他那高大伟岸的身躯，与这位树类种族的真君子久久地对视，浴沐着从他的身体散发出来的清香气蕴，任凭阵阵清香渗透清洗我的五脏六腑。
当要离开枚乘故里时，我站在门前的广场上，久久地注视着这棵千年古树，看到他的全身正迎着秋风夕阳风度翩翩地轻轻摇摆，又有无数片枯黄色伞形树叶默默地四处飞舞。我与他相顾无言。他肯定是在向我挥手告别，他肯定知道我在向他行注目礼。
我在向一棵气质高雅、内涵丰富的树致敬。
19．楚太子和“现代‘楚太子’们”各有怎样的病情？病因是什么？（4分）
20．解释下列两句话在文中的含意。（4分）
（1）如果说八百年的人生使这棵银杏成长为风姿绰约，那么枚乘的《七发》则是为他的华美外表赋予了丰厚的精神内涵。
（2）任凭阵阵清香渗透清洗我的五脏六腑。
21．本文用大量笔墨写“一棵树”，这对文章有哪些作用？请作分析说明。（6分）

5、阅读题  阅读下面的文字，完成后面题目。
波兰尼认为人类的知识有两种：通常被描述为知识的，即以本面文字，图表和数学公式加以表述的，只是一种类型的知识；而未被表述的知识，像我们在做某事的行动中所拥有的知识，是另一种知识。他把前者称为显性知识，而将后者称为隐性知识，也称为未明言知识。所谓显性知识，即能够用各种明言符号加以表述的知识。隐性知识是指那种我们知道但难以言传的知识。波兰尼认为，我们知道的要比我们所能言传的多，表明了隐性知识的存在，
波兰尼提醒我们不要把隐性知识理解为神秘经验，隐性知识只是难以用语言来充分地表述，而不是说对这类知识绝对地不能言说。波兰尼绝不只限于承认隐性知识的存在，他更主张隐性知识相对于显性知识具有理论上的优先性。在波兰尼看来，隐性知识本质上是一种理解力，即领会经验、重组经验的能力。
波兰尼的隐性知识是存在于个体中的、私人的、有特殊背景的知识，隐性知识以个体内在携带的“意会模型”为中心，这些意会模型是概念、形象、信仰、观点、．价值体系以及帮助人们定义自己的世界的指导原則。隐性知识也包含一些技术因素，包括具体的技能和专门技术以及来源于实践的经验。
野中郁次郎也认为有两种不同的知识，即隐性知识和显性知识。隐性知识是高度个人化的知识，有其自身的特殊含义，因此很难规范化，也不易传递给他人，也就是我们常说的“只能意会不可言传”。隐性知识是一种主观的、基于长期经验积累的知识，不能用几个词、几句话、几组数据或公式来表达，内容有十分特殊的含义。隐性知识包括信仰、隐喻、直觉、思维模式和所谓的“诀窍”〔如手工匠掌握的特殊技艺）。
隐性知识的概念最早是由波兰尼提出的，野中郁次郎借用了这一概念，但与波兰尼有所不同。野中郁次郎使用隐性知识一词代表的是难于表达的特殊知识，而波兰尼所指的隐性知识是指以理解一切行动为背景的知识，也即一切知识根植于隐性知识。关于隐性知识与显性知识的关系，野中郁次郎与波兰尼的观点也有差异。有学者说，在野中都次郎看来，二者的关系是‘‘一个连续体的两端”，而在波兰尼看来，則是”同一硬币的两面“。
小题1:下列对波兰尼关于隐性知识的表述，理解不正确的一项是
A．隐性知识是指那些难以用书面文字、图表和数学公式表述的知识，例如我们在做某事的行动中所拥有的知识。
B．隐性知识并不是什么神秘经验，但要想充分地言说它，也是很不容易的。
C．隐性知识本质上是一种理解力，掌握它的目的在于领会与重组经验。
D．隐性知识包含个体内在携带的概念、形象、价值体系等，以及帮助个体定义自己的世界的指导原则。
小题2:下列对野中郁次郎关于隐性知识的表述，理解正确的一项是
A．野中郁次郎借用了波兰尼的隐性知识概念，但没有形成他自己独立的学说。
B．隐性知识的内容具有十分特殊的含义，在极少数情况下可以用几个词、几句话、几组数据或公式来表达。
C．隐性知识主要是长期积累的主观知识，因而”只能意会不可言传“。
D．个人的信仰、特殊的技艺和隐喻、直觉及思维模式，都属于隐性知识的范畴。
小题3:下列对本文内容的理解与推断，不正确的一项是
A．波兰尼认为隐性知识相对于显性知识具有理论上的优先性，显性知识根植于隐性知识。
B．波兰尼强调隐性知识是以理解一切行动为背景的知识，而野中郁次郎則强调隐性知识高度个人化和难于表达的一面。
C．波兰尼和野中郁次郎都认为，隐性知识和显性知识是可以相互转化的。
D．依据本文内容提取三个关键词，应为“波兰尼”“野中郁次郎”“隐性知识”。