1、阅读题  阅读下文，回答问题。
英国建桥大学的查尔斯·古达特说，人类是在地球的最后的两次冰河期开始褪毛的。在地球气温全面上升后，人类祖先就向北迁徙，同时由于两性喜好的选择，开始失去了覆盖在身上的毛。而在冰河期再次到来之后，人类只好再度南迁，然而借以阻挡太阳灼晒的毛的失去却使他们面临着新的生存难题。于是，各地的人就逐渐演化出至少可分为四种肤色的人种。因此，查尔斯认为，地球上所有人种的共同祖先，必然是在可免受热带烈日灼晒之苦的高纬度地区进化而来的。在南迁之后，因环境的不同，才逐渐出现了不同的肤色。
然而另外两种较为普遍的起源说与他的理论却大相径庭。一种认为，人类是分别在世界各地各自演化出来的；另一种认为，人类最早起源于非洲，然后再迁徙到世界各地。至于人类褪毛的原因，他们则认为无非是为了能在热带烈日下凉快一些。目前科学界所公认的一种说法是，人类生活在热带时，毛皮不利流汗散热，这就需要大面积光滑无毛的皮肤。因此，人类的毛大约是２００万年前，由森林往平原移居时逐渐褪尽的。
1、关于人类褪毛的原因，有以下三种观点，对它们的相互关系解说完全正确的一项是（　）
① 查尔斯·古达特的看法　② “另外两种较为普遍”的看法③ 目前科学界公认的说法
A、①②③的说法相同
B、②③的说法基本相同，①与②③的说法不同
C、①②③的说法各不相同
D、②③的说法完全相同，①与②③的说法基本相同
2、对第2自然段“他的理论”理解正确的一项是（　）
A、人类起源的理论
B、人类褪毛的理论
C、人类起源理论中的人类褪毛理论
D、人类褪毛理论中的人类起源理论
3、查尔斯·古达特认为：人类的祖先是“高纬度地区进化而来的”。下列各项中不能作为这种看法依据的一项是（　）
A、人类祖先在两次冰河期间北迁。
B、人类祖先北迁后褪毛。
C、两性喜好的选择也导致了人类祖先的褪毛。
D、人类再度南迁后肤色发生了变化。
4、下列说法符合原文意思的一项是（　）
A、查尔斯·古达特认为，人类出现不同肤色，是人类在不同生活环境中阻挡太阳的灼晒而产生的结果。
B、另外两种较为普遍的起源说与查尔斯·古达特理论的分歧点在于：人类不同的人种是否源于共同的祖先。
C、目前科学界公认的说法所认为的人类褪毛时所处的环境与查尔斯的看法一致。
D、目前科学界公认的说法与其他人类起源理论有所不同。

参考答案：
１、Ｂ
２、Ａ
３、Ｃ
４、Ａ

本题解析：
1．（①认为人类祖先在迁徙中，借以阻挡太阳灼晒的毛失去了作用。还由于人类两性喜好的选择，人类祖先失去了毛；②③基本相同，他们认为人类褪毛“无非是为了能在热带烈日下凉快一些”。）
2．（从第２自然段第１句中的“起源说”和第２句话的内容可以看出，“理论”指的是“人类起源的理论”。）
3．无
4．（Ｂ项中分歧点应在于演化的地点不同；Ｃ项中科学界公认的说法认为人类褪毛时处在热带烈日的环境中，查尔斯认为是在高纬度寒冷环境中；Ｄ项中“科学界公认的说法”在文中只是针对“褪毛”而言。）

本题难度：一般

2、阅读题  阅读下面的文字，完成文后题目。
办学近20年来，通过培养人才，蒋风教授将儿童文学的火种播撒到全国各地，同时也收获了学员“成名”的喜悦。汤汤，原名汤宏英，小学教师，读了蒋教授的研究班后，试着写童话，一发而不可收。她的童话获得冰心儿童文学奖新作奖、儿童文学奖、《儿童文学》擂台赛铜奖……用蒋教授的话说，几乎所有儿童文学大奖她都拿了。学员阿甲，在网上建起一个童话部落——红泥巴网站，成为首家最受孩子们喜爱、家长教师信任、儿童文学专家和出版者关注的儿童阅读网站。正因为教授的严格和学员的“出息”，这个“非学历儿童文学研究生”教育具有了较高的含金量。
(选自《文汇报》《蒋风：60载播撒儿童文学火种》，有删改)
该段是怎样运用点面结合的方法介绍蒋风近20年的办学成就的？请作简要分析。
答：________________________________________________________________________

参考答案：文段先概括地说他“将儿童文学的火种播撒到全国各地，同时也收获了学员‘成名’的喜悦”，这是“面”上介绍；然后介绍学员汤汤和阿甲的事迹，这是“点”上特写；最后说其教育具有“较高的含金量”，是“面”上定性。

本题解析：本题考查分析作品表现手法的能力。要做好本题首先要明确“点”和“面”的区别，其次要在文段中准确找出。

本题难度：一般

3、阅读题  阅读下面的文字，完成下面小题。
风卷葵
徐风
　　写下杨凤年这个名字，就感觉一团清朗的气场姗姗而来。她脚步轻盈，身影婀娜，从头到脚没有一点尘世的污垢。她眸子明亮，眉宇天真；一双手藏在背后，像一对交叉的问号。那是一双什么样的手呢？可惜，今天的我们只能用想象来勾勒它们。春天飞舞的柳枝，修篁挺拔的摇影，都可以配作那双妙手的伴娘，那手，唯独不作优雅女儿态的兰花指，也不似添香红袖里的抚琴拨弦。
　　一个无可争辩的事实是，众说纷纭的紫砂史料只要提到杨凤年，口气便一律变得恭敬，在嘉庆、道光那样的旧封建时代，对一个女流，那多不易。其实她只留下一把壶，一把叫“风卷葵”的壶。
　　想当年，父母早殁的杨凤年跟着哥哥到宜兴来。宜兴的窑场是火焰之场，凤牟一见到那些五光十色的陶器就有感觉。那时，阳光正以瀑布的方式倾斜而下，在那些陶器上铺陈出诗意的斑斓。多可爱啊，风年能感觉到它们鲜活的眉眼，听到它们欢快的呼吸。哥哥彭年替陈曼生大人做的紫砂壶，出得窑来，一个个那么安稳、端庄，像官人那样衣冠楚楚。凤年记得，那些壶的壶样，多是曼生先生一笔笔画来，许多个秉烛之夜，哥哥总是在按图制壶，不敢有半点懈怠。曼生大人有时会冷不丁地出现在他们低矮的窑头小屋，有一次，他看到了凤年在哥哥的作坊前随意捏的小壶，一向持重的脸上居然有掩饰不住的兴奋。他发现了一股鲜活的灵气，而相当多的紫砂艺人只有匠气，只会刻板地模仿，而杨凤年不然，他鼓励凤年做一把足以气死男人的好壶。
　　一百多年后的某个初夏的下午，为了写作本文，我沿着蜀山古老的窑址一带，去寻找杨氏兄妹可能留下的生活痕迹。当年，这里一望无际的阡陌上种满了欣欣向荣的向日葵，每一棵向日葵看上去都那么俊朗挺拔，远远望去就像大型团体操一样地排山倒海，让人感到那是一片充沛的气场。如果杨凤年每天经过这里去窑场给哥哥送饭，走进那片汹涌的向日葵地，她该作何想？特别是有风的日子，那向日葵们婀娜起舞，飘然欲仙。任何一个有点艺术潜质的人在这样的氛围下，都不可能无动于衷。我们可以想象，那些在风中舞动的葵花，像跃动的火苗，多么强烈地烤炙着凤年的心。试想在一个静谧的夜晚，杨凤年若有所思地举起了一块泥，她眼前那种风吹葵叶的动感活灵活现挥之不去。如果不把那种欲罢不能的钻心般的感受表现出来，她还不如去死。
　　这一块紫砂泥，融入了一个紫砂女的心性。“风卷葵”的诞生，已经是不可阻挡的了。用任何一种鲜活的灵性文字来描述这样一把壶，都会存在某种难度。因为它本身就是一种奔放不羁的形体语言。以风吹葵叶的动感入壶，表现葵花在一刹那的灵动之感，所有的线条都处于一种随心所欲、神采飞扬的状态。一个紫砂艺人的最高境界，莫过于把他的才情和灵性全部化入壶中，并且能够和谐地体现于壶的每一个细节，让每一根线条清朗而有韵致。吾即壶，壶即吾，壶吾合一，融会贯通。从这一意义上说，横空出世的“风卷葵”是对筚路蓝缕的中国紫砂的一种拯救。
　　关于杨凤年，紫砂史上记述她的笔墨虽然恭敬，但少得近乎吝啬，说来说去她到底是个女人。她的生卒年月也不详。最后她嫁给了谁，生活得如何，至今没有人找到翔实而可靠的记载。我想，任何“演义”式的文字，都将是对她的极大不恭。‘值得欣慰的是，“风卷葵”一壶历尽沧桑，最后由民国陶瓷实业家华荫堂先生收藏，新中国成立后他将此壶献给了国家，现存于宜兴陶瓷博物馆，成为一代又一代紫砂艺人膜拜之圭帛。
1．请分条概括“风卷葵”这把紫砂壶的特点。
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2．结合上下文，理解下面句子中划线词语的含意。
　 他发现了一股鲜活的灵气，而相当多的紫砂艺人只有匠气。
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3．请从修辞手法和表达效果两个角度赏析下面的句子。
　 我们可以想象，那些在风中舞动的葵花，像跃动的火苗，多么强烈地烤炙着凤年的心。
　________________________________________________
4．作为一篇写人散文，作者在文中展开了丰富的想象。请结合文章内容谈谈这样写的妙处。
　________________________________________________

参考答案：1．①外形奔放不羁；
　 ②线条自然生动，清朗而有韵致；
　 ③内涵深厚，与制作艺人合而为一。（意对即可）
2．“灵气”是指大胆创新、自然随意、充满才气和灵性的创作灵感；
　 “匠气”是指刻板模仿、按图制壶、严格按预定方案制作艺术品的工匠做法。（意对即可）
3．运用了比喻的手法，形象生动地写出了杨凤年心中难以抑制的创作冲动与激情。（意对即可）
4．①紫砂史上关于杨凤年的材料不足，想象文章的内容，使人物形象更加丰满、鲜活；
　 ②作者想象杨凤年的手，想象宜兴窑场陶器的外形质地，使文笔生动，摇曳多姿，增加了文章的可读性；
　 ③作者想象当年风吹葵花的情景，想象杨凤年制作陶器时的图景，还原历史场景，想象合情合理，便于读者了解当时的情况。（意对即可）

本题解析：

本题难度：一般

4、阅读题  阅读下文，完成后面习题。(本大题3小题，共11分)?
考察民俗节日中秋节的内核，团圆、平等、诗意都成为其重要内涵，而团圆又是最为核心的内涵。南宋吴自牧《梦粱录》说到当时的中秋节，家家户户“安排家宴，团圆子女”。明代田汝城也说：中秋日，民间以月饼相送，取团圆之意。同时代刘侗则云：?“女归宁，是日必返其夫家，曰团圆节也”。这些记载都揭示出中秋团圆的主题。中华民族一向有追求和谐圆满的人生理想，而中秋节的形成正满足了人民的这一愿望。
今天，随着社会经济的发展，城市化已经成为普遍趋势，人口流动频繁，很多人长期离家在外，漂泊成为了一种常态。因此我们更应注重节庆的社会调节功能。由于现在的国定节期只有一天，纯粹意义上的回家团圆很难做到，因而注重中秋团圆内涵中的“家园感”就显得特别重要。李白诗云：“但使主人能醉客，不知何处是他乡”，人生漂泊本属无奈，但“家园感”却能让人们融入此时此地的群体之中，获得一种归属感。因此，如乡镇街道乃至文化馆以及社区业委会等民间组织，都可以做一些民间文化和公共文化的建设工作，以消除邻里之间的隔阂，建立温馨的社区文化和宜居环境。
贯穿中秋文化的另一核心内涵，则是平等的观念。宋人金盈之《醉翁谈录》记载当时京师赏月：?“倾城人家子女，不以贫富，自能行至十二三，皆以成人之服饰之，登楼或于中庭焚香拜月，各有所期。”这就完全摆脱了古代祭月礼的贵族性和某些节目的小众特点，成为全民平等欢乐的节日。历史发展到今天，人与人平等、阶层与阶层平等成为社会的普世价值，但毋庸讳言，我们现在的社会各阶层之间、集团之间依然有着诸多壁垒需要消除。对此，政府相关部门、学校社区都可以举办相关活动。但所有的行为举措，都应有一个共同的特质即群体的参与。只有群体参与其中，才能产生平等的氛围。所以文艺活动的方式可采取参与者自主互动，无需预设表演者和观众，人人都是表演者，形式则宜多样化。
还值得一提的是，诗情画意也是中秋的内涵。中国的传统节日，贯穿着中国人的时间意识，体现着自然和生命的节律，代表着中国人天人合一的生活理想，所以向来不乏诗情画意，其中尤以中秋为最。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”的词句，既代表着古人对人生的达观态度，又寄托着他们对人生的美好期待。而“但愿团圆三十秋，不计东西与南北”等，则通过对人类共通情感的抒发，起到心灵抚慰的效果。诚如林语堂所言，“诗教给中国人一种旷达的人生观，一种慈悲的意识，一种丰富的爱好自然的态度和艺术的忍受性”。因此，在中秋这样一个美好的日子，当下的人们理应放下手中的工作，放松身心，试着体验诗意栖居的美好。
当今全社会都在讨论中华文化的复兴问题，文化重建就是其中一题。从中秋等具有生命力且又历史悠久的节日入手进行文化建设，应该是一条见效较快的途径。
(节选自黄意明秦惠兰《文化建设从节日入手》)
小题1:下列不属于当下要注重中秋“家园感”的原因的一项是（?）
A．城市化成为普遍趋势，流动人口增多。
B．当今很多人长期漂泊，中秋节难以回家团圆。
C．人们融入群体、获得归属感的需要。
D．民间文化和公共文化建设工作的需要。