2、阅读题  阅读下面文字,完成5--7题。
　　史学原以记述近现代事实为主要任务，任何时代的近现代史都是史学家的研究中心。史学容易触犯政治禁忌，成为文字狱和其它变相文字狱的主要对象。清代的文字狱几乎等于历史狱。朴学反是，以经学为中心，以小学（文字学）的训诂、音韵为附庸，在其范围内的诸子、古史考证、地理、方志等等，都和政治现实没有直接关系。清代顺、康、雍、乾文网太密，文字狱大兴之后，史学因为首当其冲而大衰，考证学因为可以避祸而极盛，便是明证。?
　　由于中国封建社会历经的时期太长，君主权威无限大，一切都被严密控制，学术界便越来越明显地出现这种极其反常的怪现象：现代史成为空白点，近代史成为薄弱点，古代史成为集中点，越古越厚，越今越薄，甚至有古无今，许多学者都成为“信而好古”者。这自然是由于统治者极端专制和极端愚民造成的，而学术界死气沉沉，学术家畏难避祸，以古代史为防空洞、避风港，也是无法辩解和否认的原因。
　　明末清初许多伟大的史学家，在国变之后，毅然决然地集中毕生精力，就亲身见闻去私编《明史》。《明史》就是他们的近代史。当时，从学术界老前辈黄宗羲、顾炎武、王夫之到万斯同、全祖望等大史学家，多专心致志私著《明史》，把私著《明史》看作高于一切的神圣的任务。黄、万、全等清初史学家在中国史学史上的地位是难以比拟的，因为在十四史中，只有《史记》敢于写到“今上”，即当代史。在明代以前，如后汉初修的《前汉书》，唐初的官修《隋书》，元初的官修《宋史》等，均属隔代修史，而且出于官修，那是根本谈不上史德问题的。在清代以后，如民国初年以清朝遗老为主官修的《清史稿》，等于清王朝的奴才为清王朝的主子服务，也是可鄙的。只有明清间的一大群史学家敢于不惜牺牲、无所畏惧地私著信史实录，确为难能可贵，这是中国文学史上最值得大书特书的一点。这也可见史学是以同现实有密切关系的近现代历史为中心的，历史科学工作者必须是大智大勇者，缺乏勇敢精神，就不可能成为伟大的历史学家。
1．下列说法，不是导致学术界产生“怪现象”的原因的一项是?（?） ?
A．中国史学多属于隔代修史和官修，无法做到信史实录。?
B．史学的研究中心与政治现实有直接联系，容易触犯政治禁忌。 ?
C．史学家畏难避祸，缺乏直言事实的勇敢精神，于是转向考证学和古代史研究。 ?
D．中国封建统治者为维护其专制权力，采用了极端的愚民政策，严密控制学术研究。
2．下列对文段内容理解正确的一项是（?）
A．清代的考证学极其兴盛，是由于顺、康、雍、乾大兴文字狱后，史学研究大大衰落造成的。
B．朴学研究不易酿成文字狱，因为朴学以经学为中心，以小学的训诂、音韵等为附庸，它的各方面内容跟政治现实并没有直接的关系。 ?
C．明代以前，后汉初修的《前汉书》，唐初的官修《隋史》，元初的官修《宋史》等，其史学价值都在官修《清史稿》之上。 ?
D．黄、万、全等清初史学家在中国史学史上地位崇高，是因为他们私著《明史》的成就达到了司马迁《史记》的高度。
3．根据文段信息，下列推断有误的一项是（?）?
A．明清间一群史学家私著《明史》，表现出他们尊重历史事实，勇于牺牲的可贵精神和品格。 ?
B．《史记》在中国史学史上有其重要地位，其中一个原因就是司马迁是个大智大勇者，敢于记述当代史实。 ?
C．一个编史者，既要有才智识见，又要有编修同现实有密切关系的近现代史的经历，更需要有勇敢精神，才可能成为伟大的历史学家。 ?
D．史学原以记述近现代事实为主要任务，但隔代编修或者出于官修的史书，往往不能还原历史的本来面目，因而缺少学术价值。

3、阅读题  阅读下面的文字，完成文后各题。
暖暖的山坡
微紫
①在江南十一月的阳光正午，我忽然想起家乡那暖暖的山坡来了。
②也是这样的阳光，必然正一览无余地铺展在家乡的山野里。十一月，草木已荒芜。土坡、沟畦、石崖间，到处是茂深的白草。那些失去绿色的草茎被阳光照出透明闪亮的肌理，仿佛它们并没枯萎，繁茂着，蓬勃着，是另一种生命状态。
③整个山野是辽阔寂静的。土地正在休眠，连同那些遗落在泥土上已枯干成黑色的地瓜秧、豆秧，都似用半寐的眼对着辽阔得一望无垠的天空。天空蓝得让人眩晕，在遥远的地方，它被绵延的山峰截断，或与苍茫的天地边缘一同坠入渺茫与模糊。时间与空间，皆不知所终。
④而就在不久前，十月，山野刚过去一个火熟的时节。家乡山野的土质最适合种地瓜，所以多少年了，五月种地瓜、十月收地瓜是家乡人农耕生活中的两件大事。每个在这块土地上长大的孩子也将童年与少年裹负其中。五月的星期天，我随大人一起，在火热的风与太阳下栽秧，心中像那些秧苗一样植生着漠名的抗争与奋力。十月的光照使地瓜已完全饱满成熟，不必再等待，要尽快地在霜降之前将它们从地下挖出。我和大人们一起抢收。天天都是好太阳，那地是一块好大的战扬。开垦仿佛佛蚕食，一块块地瓜被一镢一镢从土里挖出，采净毛须，抚净泥土，装上车，运下山野，把它们送回村庄。山野仿佛地瓜的胎床，五月里我们把它从村庄移植到这儿，整个夏天它孕育繁殖，养成儿女一大群，我们再把它们接回村庄。我会割秧子，也能抡镢头接替大人刨那么一会儿，让他们有喘口气的时机，我有时脱了鞋，将脚插在凉适柔软的土里。蝈蝈不停地唱着。孩子们乐趣交付于此。午饭就在地里吃。
⑤地瓜收获之后，天气进入深深的秋意。山野裸露出一片荒芜的颜色。人迹少了。只有偶尔拾柴的人、到山坡上放羊的人、挖草药的人。
⑥坡崖上挂满红红的山枣。它们枝丫上长满刺棘，采摘不容易。但是，山野里，阳光下，那些移动的小点，是采摘红山枣的人。他们背上背着蛇皮袋子，腰间别着水壶，满手是刺棘的刺伤。这是一种劳动，更是一种生命的存在形式。冬日的土地不需耕种，可是人们仍贪恋远足，在自然中留下抚摸的疼迹。
⑦透明的秋风飒飒而过。灰山兔的尾巴在草丛中出没。时见山鸡的彩色雉翎。
⑧连绵在山野里的这些土地有这样高的海拔，无论豆子还是地瓜，间或点缀的谷子、棉花，崖间坡隙的野菊兰草，全赖天赐的雨水养活。无雨的干旱年月，泥土干成沙，却并不妨碍它们的生长。这一年的地瓜将有超强的出粉率，入口有奇罕的香甜味道。野花野草也有异样的热艳，在一片广袤的野荒背景里招摇。
⑨站在地里张望，偌大的山野里劳动的人影都是那么微小。那影子在空气里摇动。是的，在山野的腹地里，我看见那些不息地流动的透明的空气。我真的看见了空气，它透明、宏大的流，水纹的形态。我想这就是太息，是这个山野从古至今的呼吸。远处的低地，伏着我们的村庄。它被树木覆盖，葱郁一片。是背后的这片荒袤贫瘠养育了这片葱茏。这就是这片山野的生养方式。
⑩家乡暖暖的山坡，我生命踏上的第一块土地，它充溢的阳光让我至今使用不尽。
11今天，在十一月的江南，这片阳光挤兑了百般生之滋味，又以单纯广阔之色充溢了我心中的那片山野。
(选自《散文速刊》杂志社主办的“中国美文论坛”)
小题1:在第②段、第③段中，作者笔下十一月的“家乡的山野”具有怎样的特点?请用简洁的语言分要点归纳（4分）
小题2:第④段是怎样体现“山坡”的暖意的(4分)
小题3:如何理解第⑥段中“这是一种劳动，更是一种生命的存在形式”这句话的表层含意和深层含意?(4分）
小题4:散文的诗意往往表现在“善处虚实”，请以本文最后五个自然段为例，说说作者是怎样“善处虚实”、营造诗意的(6分)

4、阅读题  恪守心灵的绿色
杨永平
　　①拥挤的城市建筑物的缝隙偶尔会夹杂着一片空地，空地上填满树木花草所特有的绿色。四季不停地变换着，可这些花草树木却始终保持着人工剪辑好的造型，它们在阳光下默默地伫立着，在风雨中微微地颤抖着，在钢筋水泥马不停蹄地蚕食下顽强地挣扎着。
　　②绿色是城市的营养师，无论是多么严重的废水废气、多么狂妄的风沙尘暴，它们都会尽心尽力地将之吸收消化，然后不间断地散发出它们自己生命里产生的清新、光彩和活力。绿色也是城市的美容师，它们无所顾忌地放纵自己所特有的魅力，给枯燥的生活增添了几分生机，给人类日渐僵硬的面孔上描摹出了些许温暖和笑意。于是，绿色成了城市居民呼吸新鲜空气和联系自然的窗户，是生命不可或缺的元素。
　　③总有些喜欢绿色的人常常不经意地来到绿色身边，然后在悠闲的徜徉中不经意地接受着绿色的洗礼。他们之中有老人，也有小孩；有运动员，也有病人。大家虽然来自不同的地方，但全都仿佛与绿色融合在了一块。大家都在扮演着带有不同表情却有着同样目的的角色——乞丐，生存的乞丐。整天拖着在温室里培育出来的纤弱白嫩的失去血色的躯体，捧着正在趋向枯竭、干瘪和麻木的意识，向着这些苟延残喘的绿色不停地乞讨，乞讨它们的施舍，乞讨它们的庇护。
　　④我是一个生长于村野最终又脱离了村野的人，我一直固执地认为城市的绿色总没有乡村的绿色来得自然、质朴和温情。城市的绿色是被人拘束了的宠物，就像动物园的猛兽，威貌不变，可内在的气质却有所褪色。城市的绿色总是被那些叫做花工的人预先定了形状和高度，甚至是色彩的浓淡调配，它们失去了自由生长的权利。乡村则不同，放眼望去，满目葱茏，各种绿遍布村落，就连家里的墙壁、屋顶都逃不脱它们的攀爬。各种绿色随意地摆弄着自己所构思的、喜欢的、创作的任何一种姿势，无须受人摆布，也无须担心受限制，想弯就弯，想直就直，想往哪延伸就往哪延伸，想在哪扎根就在哪扎根。我常跑到它们中间，躺在它们怀里，或嬉戏，或亲抚，尽情地享受它们提供给我的丝丝缕缕的乐趣。在这里，天高云淡，唯有凉爽宜人的风徐徐吹拂；唯有高一阵低一阵的鸟鸣虫音啁啾如乐；唯有清静恬淡的泥土芬芳扑鼻润心。这里，仿佛是一部没有休止符也无主题的魂灵大合唱，恣肆任意而又轻悠悠，曼妙无比，是真正的天籁。
　　⑤其实，在城市的绿色和乡村的绿色之外，还有一块心灵的绿色，它茂盛地长在每个人的精神沃土上。它不以美丽的外表示人，它独自体现着生命的本质，既承受阳光雨露，又经历电闪雷鸣。它无形却胜过有形，因为一个人的心灵如果失去了绿色，也就失去了善意，失去了真诚，失去了生机和活力。
　　⑥心灵的绿色是原生的，也是人造的。人之初，性本善。然而不同的社会影响和生存抉择又给人不同的风雨霜雪。慢慢地，有些人的心灵成了一块龟裂的土地，没有养分的供给，再繁茂的苍天古木也会枯萎；有些人的心灵成了一个龌龊的垃圾场，再高贵的物品也会在阳光下肮脏腐臭；有些人的心灵却是一片春天，一泓甘泉，再贫瘠的境遇，也能长出青草绿树奇花来。
　　⑦心灵的绿色，是一块人所恪守的精神处女地，禁受不起任何的蹂躏和亵渎。有伟人说过：“生命只有宽度，没有长度，只有在宽度里发挥弹性，才能保证生命的质量。”心灵亦如此，它就像一块等待开垦的荒山，只有辛勤地耕耘、播种、浇水、施肥，才会长出绿色，长出希望，长出甜蜜。否则，荒地将一如既往地荒芜，贫瘠将一如既往地贫瘠，甚至最终被淘汰和驱逐。
　　⑧城市的绿色和乡村的绿色构成了人类赖以生存的家园，心灵的绿色却是这家园里的耕耘者、护卫者。恪守心灵的绿色，就是恪守我们的家园，恪守我们的生命。这，应是我们必须坚定地绵延的一种信念！
1、分别概括出“城市的绿色”和“乡村的绿色”的相同点和不同点。
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2、请阐释文章第⑦段：“生命只有宽度，没有长度，只有在宽度里发挥弹性，才能保证生命的质量。”这句话的含义。
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3、文章第⑥说：“心灵的绿色是原生的，也是人造的。”请联系上下文，解释标题“恪守心灵的绿色”的深刻内涵。
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4、本文以“恪守心灵的绿色”为题，作者却用大量的篇幅来描写“城市的绿色”和“乡村的绿色”，请结合全文探究作者这样安排的理由。
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5、阅读题  阅读下面的文章，完成下面问题。
阅读不应“失重”
铁 凝
　　如今，网络阅读成为人们生活重要的组成部分。人类的阅读行为也随之发生了革命性的变化：眼睛在网上快速．便捷的“暴走”，逐渐替代以往细嚼慢咽似的传统阅读。新媒介使昔日“纸面”凝聚的诸多艺术的神性，不断被“界面”的感觉颠覆和碾轧。
　　然而，我觉得“界面”代替了“纸面”的阅读，损失的可能是时间的纵深和历史的厚重。人在获得大面积爆炸性信息的同时，也会有某种难言的失重感。
　　之所以这样说，是因为就我个人的经验而言，阅读其实是一种有重量的精神运动。
　　上世纪70年代初，我还是一个少年，偷偷读到一本书，是法国作家罗曼·罗兰的《约翰·克利斯朵夫》。记得扉页的题记是这样两句话：“真正的光明决不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所淹没罢了；真正的英雄决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。”这两句话使我深深感动，让我生出想要为这个世界做点什么的冲动。我初次领略到阅读的重量，它给了我身心的沉稳和力气。
　　我的一位亲人，在同样的时代背景下，在从城市下放到乡村劳动之余，倚靠在田野上的草垛通读了《资本论》和《列宁全集》。问他当时为什么读这些书，他只说是因为喜欢。　　
　　今天想来，类似的阅读实在是一种无功利心的自发性之举，因其自发性，所以也没有预设的阅读期待，那不期而至的阅读收获便格外宝贵和难忘。难忘的还有一种沉入心底的重量，这重量打击你，既甜蜜又酣畅。
　　阅读的重量有时在于它的“重”，有时却在于它的“轻”。这“轻”，不是轻浮，而是一种无用之用，是阅读心境的解放。
　　今天，我们的阅读与过去相比已经有了诸多变化。市场上卖得好的书往往是更靠近生活的实用的书：养生、美容、商战、股票、英语……书海已经“茫茫”。各取所需的阅读看上去已不再承载精神的重负，而是直奔主题，要的是立竿见影。
　　阅读的功用是显而易见的。但是，我更想强调的是，“无用”的阅读，正如文化给人的力量一样，更多的是缓慢．绵密．恒久的渗透。虽然它是“无用”的，然而一切都有痕迹，我们沉重的肉身会因某些时刻“无用”的阅读而获得心灵的轻盈和洁净。这样的阅读不是生存甚至生计所必需的，但它让我们感受到了他人的存在，看到了生活的美好、温暖以及自身的价值，它内在的文化含量并没有因表面的“无用”而打折扣。它的“无用”本身便是更大的作用。这何尝不是一种更高的阅读境界呢？这种自然存在的阅读状态，可能比故意强迫阅读或者故意淡漠阅读都更能体现人生的精神价值吧。
1．根据原文，以下说法错误的两项是
[? ]
A．人类的阅读行为发生了革命性变化的表现是“界面”的阅读代替了“纸面”的阅读。
B．网络阅读已经成为人们生活重要的组成部分，它在使人获得大面积爆炸性信息的同时，也带给人某种难言的失重感。
C．“纸面”阅读是一种无功利心的自发之举，没有预设的阅读期待，有较大的随意性，目的性也不强。 D．市场上卖得好的书大部分更靠近生活更实用，它们直奔主题，能收到立竿见影的效果。
E．故意强迫阅读或者故意淡漠阅读，已不再承载精神的重负，不能体现人生的精神价值。
2．作者为什么说“阅读其实是一种有重量的精神运动”？
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3．请分点概述“无用”的阅读有哪些功用？
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