1、写作题  阅读下面一段文字，根据要求写一篇文章。
有部电影叫《站直了，别趴下》，站立，是一种姿态，也是一种信念。请以“站立”为题目，写一篇文章，文体不限（诗歌除外），不少于800字。

参考答案：无

本题解析：
1、题意理解
反向理解：
——表层：不趴着、不弯腰、不低头、不下跪；
——引申：不卑微，不屈服，不猥琐，不认输，不放弃
——提升：不自轻自贱，不俯首帖耳，不卑躬屈膝，不人云亦云……
正面理解：有坚定信念，有坚强意志，有高远境界，有独立人格，有高尚气节，刚直，伟岸，方正，不屈不挠，顶天立地，堂堂正正，……
可从中任选一种理解来立意展开，如“一个人不匍匐在这个世界上，他才能看得更多，看得更远，看得更清晰、更透彻，才能在纷纭错综的世界里，以站立的姿态给自己博得高远的人生境界。”
2、立意角度
从内涵角度——
精神站立（灵魂站立）、思想站立、人格站立、文化站立、意志站立……
从主体角度——
民族站立：在历史中的站立，在世界中的站立，在时代中站立
官员站立：直官、廉官；贪官，庸官，媚官
文人站立、军人站立、百姓站立……
从背景角度——
在困难中站立、在人生中站立、在世界站立、在历史站立……
3、展开角度
（1）为什么要站立？
站立是一种气节，能够彰显人的精神高度
站立是一种意志，能够检验人的心理强度
站立是一种境界，能够拓展人的心灵广度
（2）怎么站立？
在困境面前不退缩
在强权面前不低头
在物欲面前不迷惑
（3）哪些不属于站立？
——犬儒（对比大儒、鸿儒）
——大丈夫能屈能伸（对比：大丈夫头可断，血可流，灵魂与尊严不可丢）
——好死不如赖活着（对比：宁可站着死，不愿跪着生）
——留得青山在，不怕没柴烧（对比：粉身碎骨浑不怕，只留清白在人间）
引中国文化中的元素，很能引起人共鸣。如“这是一个盛产犬儒的时代，许多人已经忘记了站立的姿态。”
2、材料举隅
民族站立：奥运、地震、神七
官员：司马迁（以……站立于历史中）；魏征（以……站立于帝王之前）；林则徐（以……站立于外敌面前）
文人：孟子（富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）、李白（安能摧眉折腰事权贵）；陶渊明（不为五斗米折腰）…………
胡风:江青为了打倒周扬,派人去狱中找胡风.跟胡风许愿,只要胡风写批判周扬的文章,就给他平反,并用文化部长的位子来诱惑胡风.胡风听完来意,大骂来人,并说:“我和周扬是学术观点不同，而姚文元纯属胡说八道。”
老舍 : 以自己生命的代价,来讽刺人类最低级的行为.
朱自清:宁死不吃外国的救济粮. 民族气节冲霄汉,文人傲骨蔑冬梅.
伯夷、叔齐：商亡后隐居首阳山，决心不食周粟。
嵇康：西晋大音乐家、“竹林七贤”头面人物嵇康宁可被斩首洛阳东市，也不为司马氏王朝所用，临刑前还当众演奏了他的拿手保留曲目《广陵散》。
东晋诗人陶渊明（陶潜）：吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。
唐朝诗人李白：“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”，“尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴”,“戏万乘若僚友，视侪列如草芥”。他高扬人格，宣称“君不能狸膏金踞学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓”,高歌“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”!
郑燮：号板桥，乾隆元年进士，做过山东范县和潍县知县，后因请求赈助农民而得罪豪吏，告疾罢官归，“掷去纱帽不为官”，居扬州以诗书画自适。
鲁迅：?“横眉冷对千夫指”，频频向反动当局和一切恶势力挥去他的“投枪”。他那不为权势为国为民坚持真理的傲骨简直是金石铸成的。
梅兰芳：蓄须明志，不为日寇演戏。
4
在清朝的雍正、乾隆时期，文网之酷虐远远胜过电网，仍有不少文人挺着脊梁，硬着腰骨，私修“明史”，刊刻怀念故国，感伤黎庶的诗文，尽管他们深知那样做的后果会是脑袋搬家，甚至灭族，鞭尸；
在明朝，东林党人和复社诸君子铁肩担道义，挺身而出，与阉党（以魏忠贤、阮大铖为首）作悬崖上的殊死搏斗，头颈之硬，脊梁之挺，直把杀身视为等闲事，哪有半点精神的阳痿？
在宋代，有苏东坡等一大批文人虽贬落至死，也不改初衷，那时的文人，更重要的身份是文官，是“一官二吏”的高阶层，倘若他们的言行只受利益原则的单向驱动，就很容易抹杀良知，丧失骨气。但他们坚持不同政见，在“聪明人”看来，那纯粹是吃饱了饭撑的，跟自己闹别扭，找难受，犯得着吗？
在大唐，有韩愈那样批龙鳞、捋虎须的文人，爱佛骨胜过爱真理的宪宗皇帝他也敢惹，你说，他的脊梁是不是铁打的？是不是淬火加钢过？
在“司马昭之心路人皆知”的曹魏末期，嵇康竟敢特立独行，“非汤武而薄周孔”，无异于往狠里给司马昭那张马脸猛挥一记钩拳，你说，他是不是天地间屹然不倒的英物？
在西汉，司马迁仗义直言，为身陷匈奴的李陵说了几句公道话，触犯了盛怒的暴君汉武帝，为此，他献出了中国文人最具雄风的两颗睾丸，良种没了，后世的文人便一茬不如一茬。太史公个人肉体惨遭去势，够可悲够可痛的了，但他精神的火种并未因此熄灭，这又是中华民族的大幸。
喜欢披览历史载籍的读者，不难得出一个显明无疑的结论：历朝历代，强颈都斗不过快刀，骨头都挡不住斧头，批判的武器都敌不过武器的批判，从来如此，未曾有过什么例外，这就足以见出封建专制这台“绞肉机”对知识分子的独立人格具有何等强大的杀伤力。但任何时代都不可缺少硬气的“傻子”，因为这样的“傻子”才代表着民族的良知，这样的“硬气”才是民族的元气。在相对蒙昧的群落中，ＩＱ值最高的人，不被当成疯子，即被当成异端，作为不合群的另类，他们的命运如出一辙，不死于有形的刀斧，也会死于无形的棍棒。
有高于一世之才，却无高于一世之命，这不仅是屈原的悲哀，贾谊的悲哀，也是所有中国优秀知识分子的悲哀。他们惟有甘死如饴，经由“死亡”那面镜子，欣赏生命的另一种存在方式——精神所许诺的永恒，才能得到来自天堂的慰抚。文天祥在《正气歌》中朗然相告：“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”优秀的知识分子，无论他们是自杀，还是被杀，作为谁也无法剥夺的遗产，那股丰沛的浩然之气都会成为后世精神的“氧泵”和“氧仓”。
文天祥的被杀实际上也是自杀，他完全可以不死，他甚至还可以“活”得比以往更“风光”更“体面”。但他只求速死，不肯自玷自污，甚至发出了“鼎镬甘如饴，求之不可得”的喟叹，那宏音巨响，让无知的草木听了也会为之凛然一惊。在“君降臣不降”的文天祥身上，我再次看到了中国古代优秀知识分子精神极端孤洁的那一面。死神将文天祥的物质生命推入了深不可测的黑暗和虚无，但死神并非万能，文天祥的精神生命超逾了死神的管辖地带，它为苍凉阴暗的人世间留下了一抹刮擦不去的亮色和暖色。陆秀夫背着南宋最后一位小皇帝赵昺跳入惊涛骇浪的大海，换了文天祥，他也会这样做，做得同样干净利落。你别说，他们陪着一个什么也不懂的小把戏去死，陪着一身鸡皮的没落王朝去死，不值得；要知道，文天祥和陆秀夫这两位同科进士，他们不仅作为爱国者而死，也作为孤洁的知识分子而死，非此一死不足以明心见志。
到了民国十六年（1927年）六月二日，大学者王国维自沉于颐和园鱼藻轩附近。他遗书的开头四句无疑是其自沉原因最准确的揭秘，“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”，他所说的“世变”，即是世道人心的大败坏大沤臭。“义无再辱”这四个字不简单，它涵盖了死者全部的隐痛和决心。几千年来，力求精神孤洁的中国优秀知识分子之所以选择自杀这种极端决绝的方式告别人世，几乎都是因为“义无再辱”。知义者必勇，知耻者必勇，勇于赴死，绰绰有余。顾炎武在《日知录·廉耻》一则中说：“……士大夫之无耻，是谓国耻。”这句话无异于一记警钟，听不进去的人是无可救药的。
近、现代史上，陈天华1905年自沉于日本海，杨笃生1911年自沉于英国利物浦出海口，梁济1918年自沉于积水潭，王国维1927年自沉于颐和园，朱湘1933年自沉于黄浦江，我列举的显然不是自沉者的全部，那将是一张长到令人惊悚的名单，仅仅只是这几位，就足够风云变色了。
作为革命家，陈天华看到自己的国家已堕落至毫无尊严，革命战友缺乏团结，不思进取，他义无再辱；作为学者，王国维看到乱世里学术衰颓，学者命如草芥，他义无再辱；作为诗人，朱湘看到人生的悲辛和人心的冷酷，他义无再辱。在自沉者看来，“义无再辱”的标牌背后站着的首席代表绝对不是凶恶的死神，而是安乐天使。
当肉体的保存和精神的救赎发生避无可避的巨大冲突时，绝大多数人会选择前者，放弃后者，因而向环节动物（蚯蚓之类）学习，钻到板结的土壤里去，“雪藏”起来，以保存生命为第一要务。但某些优秀的知识分子会毅然选择后者，放弃前者，让肉体下沉，让精神拔地飞升。
受辱，受辱，不断地受辱，不断地退让，直退到“义”字的临界线，他们的内心才悲愤地呐喊道，够了，够了，我不能再忍受这样的污辱！于是，他们选择了与“天下之至刚”的暴政恰成鲜明反比的“天下之至柔”的井水、湖水、河水、江水或海水，作为生命的归宿。仅从这一点就可以看出，“义无再辱”的“义”攸关千钧一发的尊严。
无论是在政治的“高压氧仓”中，还是在日常生活“腐臭阴暗的地下室”里，义无再辱的中国文人选择了死亡，便选择了自赎和解脱之路，这是最佳选择吗？除此之外，他们显然还可以选择更英勇的抗争，进入“活的炼狱”，给自己的精神一个在泪水中泡三回，在血水中浸三回，在碱水中煮三回的历险的机会，活得正直，活得坚强，活得刚毅，像太史公那样，即使被皇帝阉了，含奇耻忍大辱，也要在竹简上刻完一部煌煌《史记》，把那一耳括子重重地扇回去。中国知识分子多数是在封建思想耳提面命的“训导室”中长大成人的，谁来为这批“弄坏了坯子的大愚若智者”启蒙？才真叫棘手的问题。至于给他们酥脆的骨骼补“钙”，虽也要紧，还在其次。
元朝统治者给汉族文人一个“八娼九儒十丐”的定位，对此，后代文人一直很不服气，可少数人的努力并不能使整体面貌发生根本改观，奈何奈何？！我忽然想起明末的钱谦益，此公甘心下跪，甘心媚敌，作清朝的降臣，倒是他的枕边美眉——侠妓柳如是深明大义，奋身投水自沉，身虽获救而心已死。那些缺乏独立人格的知识分子，是该掩面羞煞的，他们每逢生死关头便乐于认贼作父，视仇为亲，有奶就是娘，出卖色相的妓女也远比那些出卖灵魂的龌龊之辈要高贵得多。
向义无再辱的死者致敬吧，他们至少不是最终的妥协者和屈服者，不是那种一边舔着强权者的屁股，一边吧哒着“幸福”舌头的狗子！

本题难度：一般

2、写作题  　　梁启超说：“我确信‘美’是人类生活一要素，或者还是各种要素中之最要者，倘若在生活全内容中把‘美’的成分抽去，恐怕便活得不自在，甚至活不成。”（《美术与生活》）对于什么是美，从古至今人们有过许多不同的解释，迄今没有一个公认的定义，但这并不影响我们承认美的存在，也不影响我们对美的追求。对美的追求，是我们生活中的一项重要内容。
　　请以“美的追求”为题，写一篇800字以上的演讲稿。

参考答案：“略”。

本题解析：

本题难度：困难

3、写作题  按要求写一篇命题作文。
以“谜，终于解开了”为题，写一篇不少于800字的记叙文，不得抄袭，不得套作。

参考答案：
谜，终于解开了
光阴似箭，日子在悄无声息地走过去，在颤动的笔尖中流逝，在孤独的脚步中溜走，在我的思念里一点一滴的消失。
在天空的拐弯角处，十几个熟悉的冬夏消失了。年华纷纷掷地无声地道别。种种美好被遗落在窗外；而窗内的人，望着触摸不及的过往，兀自伤悲。
进入高一，或许，我不会再拥有曾经无虑的生活，不会再保存幼稚的心灵，伴随我同行的，只能是日益懂事成熟的我。好不容易盼到了一个休息日，踏上归家的车，看着路边飞快倒退的树，看着河中戏水的鸭子，这一切熟悉又陌生的画面，心中难免产生了感慨。
我的心中有道无形的绳索，曾以为，只要以一切办法来取得成功，我就快乐了，于是也可以再安静地以成功者的姿态在拥挤的人群里享受生活。而现在呢？又在哪一个春天里看桃花展开笑颜，燕子送走冰雪，又在哪个秋日中感叹“江上寒烟翠，山映斜阳天接水”的独特之美？也许只有在如此的时间与地点，我才能略减沉重的泪水，稍稍拥有渺小的自己。
下了车，抬头仰望这片蓝天，看着这灿烂的阳光一缕一缕的射下来，一股温暖充溢在心中，接一缕阳光入掌，一种遥遥而又暖暖的感动从皮肤从毛孔一丝一丝一寸一寸地渗出来，一种无法言表的情愫蔓延在周身的每一个细胞。
此时，阳光在瞬间灿烂了我的脸，灿烂了我的世界。
释然中，我发现了压抑在心中的石头，发现了束缚内心的一道绳索：我努力追求成功，却一直害怕失败；一心想要清碧透明的生活，却舍弃不了控制生活的姿态；向往微笑与快乐，却一直用烦恼涂抹生活。
这一切，都在这温暖的阳光下化解了，生活不再无奈地沉浮。
这一刻，一颗孤寂而悬浮的心宁静了，安详了。思绪也变得沉稳起来，在骤然崩溃的旧伤里，疼痛已经边得越来越陌生了。
轻轻地拨开心中阴霾，让自己的心灵“赤裸裸”地沐浴在秋天灿烂的阳光下，滤去所有的忧愁，脱去那份华丽的伪装，真实使得飞扬在这转瞬即逝的光圈中。
解开心中的绳索，让心中充满希望，充满阳光，学会挥手，多一份洒脱多一份美好。

本题解析：这是一篇命题作文。生活中,很多困难、障碍或者误解---谜，生活中发生的点点滴滴的故事都是大家乐于关注的，我们要选取典型事例来行文。你可以通过亲身经历中的故事、见闻、写出如何解开谜的。构思时，要抓住“谜”“终于”“解开”进行分析。“谜”可以理解成“疑惑”“困惑”“出现的问题”等，“终于”体现了思考、努力的程度和过程，“解开”可理解为明白、成功、战胜等。写作时，可以采用“谜+分析思考过程+解开”的思路。可以通过几件事例，来表现中心事件。要注意运用恰当的表现手法，如描写、修辞等。详略得当。为此可参考以下立意：
1．与父母之间的谜
2．与同学朋友之间的谜
3．内心的谜

本题难度：一般

4、写作题  请以“总有柳暗花明时”为标题写一篇不少于800字的文章。要求：①角度自选；②文体自定，诗歌除外。③不得套作和抄袭

参考答案：答案不一，属于开放性题

本题解析：略

本题难度：一般

5、写作题  阅读下面的文字，按要求作文。
　　种子经历与黑暗的抗争，才能生根发芽，开花结果；蛹经历痛苦的蜕变，才能冲破束缚，破茧化蝶。生命的发展，就是不断从一个自己走向另一个自己的过程。这一过程，也许悄然无声，也许轰轰烈烈。
　　结合上面的材料，以“走向另一个自己”为题，写一篇不少于800字的作文，文体不限（诗歌除外）。

参考答案：“略”。

本题解析：

本题难度：困难