高考语文提分技巧《文学类文本阅读》高频试题强化练习（2017年最新版）(九) 2017-08-08 21:29:52 来源:91考试网 作者:www.91exam.org 【大 中 小】 微信搜索关注"91考试网"公众号,领30元,获取公务员、事业编、教师等考试资料40G! 1、阅读题  心灵花园?梁晓声 谁不希望拥有一座小小花园？哪怕是一尺之地呢。若有，当代人定会以木栅围起。那木栅也定会以各人的条件和意愿，摆弄得尽可能美观。都市寸土千金，地价炒得越来越高。也许，今后将更高。拥有一个小小花园的希望，对寻常之辈不啻是一种奢望与梦想。 　　其实，谁都有一座小小花园，谁都是有苗圃之地的，这便是内心世界。人的智力需要开发，人的内心世界也是需要开发的。人和动物的区别，恐怕还在于人有内心世界。心，不过是人的一个重要脏器，而内心世界则是一种特殊的景观，它是由外部世界不断作用于内心而渐渐形成的。 　　我常“侍弄”心灵的苗圃。身已不健，心尤荒芜，又岂能活得好呢？职业的缘故，使我惯对自己和他人的心灵深入研究。结论是：心灵，与人的身体健康同样重要。 　　我的儿子梁爽，小学五年级。这正是一个人的内心世界开始形成的年龄。我也常教他学会如何“侍弄”那小小心灵的苗圃。“侍弄”这个词，用在此处是很勉强的，不那么贴切，意思无非是，人的内心世界如果惰于拂拭，就会浮尘厚积、杂草丛生。这联系到禅家的一桩“公案”：“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。” 　　我系俗人，仅能以俗人的观念和方式教子。故我对儿子首先的教诲是——人的内心世界，大概最容易招惹尘埃、沾染污垢。心灵的清洁卫生只能是相对的，好比居处的清洁卫生，只能是相对的。倘若根本不“拂拭”，甚至反感别人中肯的批评，则是大不可取，犹如讳疾忌医。 　　一次儿子放学，进屋就说：“爸爸，今天同学的红领巾被老师收去了。” 　　我问为什么。儿子回答：“犯错误了呗！把老师气坏了。” 　　那同学是他好朋友，却有些日子不到家里来玩了。我依稀记得，似乎老师要在他们两者之间选拔一名班干部。 　　我将他召至跟前，推心置腹地问：“跟爸爸说实话，你是不是因此而高兴？” 　　他便诚实地回答：“有点儿。” 　　我说：“你学过一个词，叫‘幸灾乐祸’，你能正确解释这个词吗？红领巾被老师收去了，还算不得什么灾。但是，你心里已有了这种‘幸灾乐祸’的根苗，那么，你哪一天听说他生病了，住院了，甚至生命有危险了，说不定你内心里也会暗暗地高兴。” 　　儿子的目光告诉我，他不相信自己会那样。我又说：“如果你们老师并不打算在你们两个之间选拔一名班干部，你倒未必幸灾乐祸。如果你心里清楚，老师最终选拔的肯定是你，你也未必幸灾乐祸。你之所以如此，是因为他和你被选拔的可能性是相等的，甚至他被选拔的可能性更大些。 　　于是，你才幸灾乐祸，这完全是由嫉妒产生的。你看，嫉妒心理多丑恶呀，它竟使人对朋友也心存不良。” 　　接着，我给他讲了两件事。有一对女孩儿，她们原本是好朋友，又都是从小学芭蕾的。一次，老师要从她们两人中间选一个主角。其中一个认为肯定是自己，应该是自己；可老师偏偏选了另一个。于是，她就在演出的头一天晚上，将她好朋友的舞裙，剪成了一片片。还有两个女孩儿，是一对小杂技演员。一个是“尖子”，也就是被托举起来的。另一个是“底座儿”，也就是将对方托举起来的。她们的演出几乎场场获得热烈的掌声。可不知为什么，那个“底座儿”内心里怀上了嫉妒，总是莫名其妙地觉得，掌声是为“尖子”一个人鼓的。她觉得不公平。日复一日，那种暗暗的嫉妒，就变成了愤恨。终于有一天，她故意失手，制造了一场不幸，使“尖子”在演出时当场摔成重伤…… 　　我对儿子讲，因嫉妒而伤害到别人，如果发生在成年人身上，那就可能是犯罪行为了…… 　　儿子问：“大人也嫉妒吗？” 　　我说大人一旦嫉妒起来尤其厉害。凡那样的人，皆因从小就让嫉妒这颗种子，在心灵里深深扎了根。他们的内心世界，不是花园，不是苗圃，而是荆棘密布的乱石岗…… 　　儿子问：“爸爸你也嫉妒过吗？” 　　我说当然也嫉妒过，直到现在还时常嫉妒比自己幸运、比自己优越、比自己强大的人。从伟大的人到普通的人，都有嫉妒之心，没产生过嫉妒心的人是根本没有的。 　　儿子问：“那怎么办呢？” 　　我说，第一，要明白嫉妒是丑恶的，是邪恶的，对他人和社会具有危害性和危险性。第二，不可能一切所谓好事、好的机会，都会理所当然地降临在自己头上。当幸运降临在别人头上时，你应对自己说，我的机会和幸运可能在下一次…… 　　邻居们都很喜欢我的儿子，认为他是个“懂事”的好孩子。同学们跟他也都很友好，觉得和他在一起高兴，愉快。我因此而欣慰。我知道，一个心灵的小花园，“侍弄”得开始美好起来了……? （河北日报） 小题1:本文开篇第一段有什么特点？在全文中起什么作用？（4分） 答：? ? 小题2:理解文中划线句子的含义。（4分） ⑴心灵的清洁卫生只能是相对的 答：? ? ⑵他们的内心世界，不是花园，不是苗圃，而是荆棘密布的乱石岗 答：? ? 小题3:“我”和儿子的整个对话包含哪几个观点？（4分） 答：? ? ? 小题4:作者教育儿子“侍弄”心灵苗圃的故事给你哪些启发？请简要分析作答。（4分） 答：? ? 2、阅读题  “体贴”——中国传统文化的真正特质 张再林 孔子讲“己所不欲，勿施于人”，实际上说的就是这种“体贴”，这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释：“恕者，如心之谓，人己之心一如也。”故“恕”即将心比心，以心度心，也即我心与他心的交流与沟通。然而，在这里，我却宁愿使用“体贴”这个词。在我看来，我与他人的真正交流与沟通，与其说是一种“心思”的运用，不如说是一种“身体”的践履；与其说是一种人心思的“移情”，不如说是一种人生命的“互动”。 我们中国古人更多地是通过“身体语言”，通过“体贴”这一方式和人打交道的。医生给人看病，不是辅以诸如血压计、X光机等仪表仪器，视病人为“看的对象”，而是贴入对方的身体，即所谓的“望、闻、问、切”，调动自己身体的一切感觉器官与病人身体直接接触，以期使自己的生命与病人的生命融为一体，并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。这是一种全身心的投入。这种全身心的投入，也说明了为什么医生自身的“麻木不仁”成为医家之大忌，说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入疗法”，因为在这里，医患双方业已形成为一种无间尔我、情同手足的生命共同体。 医患关系是如此，其他的一切人际关系也不例外。中国古人所谓的“道之以礼”，通过“礼”来和他人进行交往就是雄证。“礼”就其原初义而言，与其说是今人所理解一种专制社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范，不如说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现。故《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”，体现了年少者对年老者的体贴，“子食于有丧者之侧，未尝饱也”，则体现了生者对死者的体贴。在这里，人的一举手一投足，身体的一个姿态，脸部的一个表情，已不再是纯粹做作客套的东西，而是以一种既亲切可感又沉默无声的动作语言，传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱，并使社会借以形成为一个温情脉脉、相濡以沫的爱的共同体。 耐人寻味的是，中国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系，而且从“天人合一”之道出发，把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同样成为我们“体贴”的对象。因此，古人对自然事物的把握，不是像西人那样，把其看作是异己于人的“自在之物”，用科学的逻辑分析之，剖析之，用工业的机器征服之，利用之，而是把其看作是与自己一样的人称性的生命主体，用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之，互动之，并使之最终成为与自己息息相通、休戚相关乃至生死与共的生命伴侣。故在古人的心目中，自然界的万事万物和人一样，不仅有生命，有两性，有家庭，而且有喜怒哀乐，有生老病死，乃至人有两性，自然有阴阳，人有四体，自然有四时，人有五伦，自然有五行，乃至每一次自然灾害的发生，都被视为所谓的“天的震怒”，所谓的“天象示儆”，乃至“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，人的生命的每一次感动，都会同体感通地在自然现象中引起微妙的连锁反应。 因此，“体贴”是洞开中国文化神秘大门的一把钥匙，舍此我们就不能理解中国的“人我不二”的伦理观、中国的“天人合一”的自然观乃至中国的“神美同义”的宗教观。舍此我们也就不能理解古人的“无之不体”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻众生，用“父母”喻天地，乃至其使无论我们人类还是整个宇宙都成为我自身生命机体的生动的隐喻和象征。当然，推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，并不意味着我们否认孔子的“恕”、孟子的“恻隐”、王阳明的“良知”这些概念同等的重要性。它仅仅是意味着，离开了“体贴”二字，一切其他概念将失去了其解释的生命学依据，并有流于“唯心主义”的嫌疑，因为真正的中国文化实际上是一种“近取诸身”、“反求诸身”的文化，一旦舍弃了这种“身体”，中国文化中的任何东西都无从谈起，因为中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”，一旦无视这种“身体语言”，中国文化中的一切语言都会苍白无力，并使人莫明其真正的内涵。 （选自《民办教育研究》2010年第6期，有删节） 小题1:下列选项与文中“体贴”的概念不一致的一项的是 A．中医的“望、闻、问、切”。 B．借助血压计、X光机等仪表仪器，对病人进行诊断。 C．《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。 D．用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。 小题2:下列对本文内容的理解,不正确的一项是 A．“己所不欲，勿施于人”是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道，是指我心与他心的交流与沟通。 B．“礼”也可以视为生命共同体中一种旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，是中国古人 “体贴”的行为方式的一种具体体现。 C．因为中国的医患双方构成一种无间尔我、情同手足的生命共同体，所以，中医疗法能在生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。 D．中国古人把“体贴”运用于人与自然的关系之中，认为自然界的万事万物和人一样,不仅有生命、有两性、有家庭，而且有喜怒哀乐、生老病死等。

小题3:根据本文内容,下列推断不合理的一项是
A．中国自古以来把自然看作是与自己一样的人称性的生命主体。用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之、互动之，就会达到人与自然的和谐相处,共同发展。
B．推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，意味着离开了“体贴”二字，“人我不二”“天人合一”等概念将失去其解释的生命学依据，必然陷入“唯心主义”泥潭。
C．中国文化的特质更多强调的不是认知，而是身体践履，是一种生命体验。因此也可以说中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”。
D．要想走进中国文化的大门，真正明白中国文化的内涵，就必须领会中国文化中的“身体语言”的内涵。

3、单选题  下列各项中，对作品故事情节的叙述有误的两项是（? ? ）?

A．宝玉问黛玉“是几时孟光接了梁鸿案？”黛玉笑到：“我说呢，正纳闷‘是几时孟光接了梁鸿案’，原来是从‘小孩儿口没遮拦’就接了案了。”“小孩儿口没遮拦”这件事指的是前儿在宴会上行酒令时失于检点随口说出《西厢记》《牡丹亭》中的句子，后宝钗真诚劝告，解了黛玉的疑癖。
B．美丽而富有反抗性格的琴听表哥觉民告诉她“外专”已经决定明年秋季招收女生，她欣喜万分，回到家中就兴奋地与母亲商量报考外专的事情，可母亲怕闲话没有支持的态度让她非常失望。但她从《新青年》杂志里看到易卜生的剧本《娜拉》中的几句话得到启示，心中又升起希望与勇气。
C．“绅士先生，我们不是妖魔，也并非鬼怪。我们俩是赶路的圣贝尼多会修士。这辆车是不是劫走公主，我们也不知道。”
堂吉诃德遇见了一帮行人，后面还有一辆马车，车上是一位要到塞维利亚去的贵妇人。然而堂吉诃德把走在前面的两个戴面罩、撑洋伞的修士当成劫持公主的强盗。他提起枪冲了上去。一个修士从骡背上吓得跌了下来。另一个落荒而逃。接着，他和贵妇人的总管比斯盖人大战一场。
D．趁卡西莫多惊谔不已之际，他一把夺过吉卜赛女郎，把她横放在马鞍上。等到吓人的驼子省过味儿来，猛扑过去要夺回他的猎物，十五六名手执长剑，跟随长官的弓手正好赶到现场。
弗罗洛在广场上看到爱斯梅拉达跳舞之后，一直念念不忘，指使卡西莫多去劫持她。最后被巡队发现，抓住了卡西莫多和他的同伙。

4、阅读题  阅读下面的文字，完成下面问题。
梁宗岱①先生
温源宁
　　①像宗岱那样禁不住高高兴兴的人，我从来没见过，他那种高兴劲儿有时候把我吓一大跳，即使他确实知道灾祸临头，我敢说，他还是过那种无忧无虑的快活日子，他会特别重视仅有的那一丁点儿阳光，因而完全忘掉美景背后的一大堆影子和黑暗。宗岱热爱人生，热爱得要命。对于他，活着就是上了天堂。他一息尚存，便心满意足。他笑着过生活。我们许多人，因为对生活有求而不得，也只好笑一笑，宗岱呢，因为对生活无所求，所以笑得最好。
　　②这种高高兴兴的性情，在他的脸上不是表现为一团笑纹的微笑，就是表现为欢快地扬眉张口，似乎急于把人生献给他的一切狼吞虎咽地吃下去，再用咂得乱响的双唇像回声一样说着全能的上帝所说的话：“看哪，这很好！”他那轮廓鲜明的相貌和锐利的眼睛，透露出来高超的智慧，它渴望对心灵作深入的探险。
　　③宗岱有运动员的体格。中等身材，稍有些瘦，哪一天他都可以当个马拉松健将。实际上，他是个出色的善于跑路的人。他洋洋得意说他走路比汽车或者比飞机还快。他也爱游泳，在这方面，他认为他的勇敢大大超过了实际的限度，我不大相信，不过，我敢说，必然可以超过一点儿。
　　④宗岱喜好辩论。对于他，辩论简直是练武术，手、腿、头、眼、身一齐参加。若一面走路一面辩论，他这种姿势尤为显著：跟上他的脚步，和跟上他的谈话速度一样不容易，辩论得越激烈，他走得越快。他尖声喊叫，他打手势，他踢腿。若在室内，他完全照样。辩论的缘由呢，为字句，为文体，为象征主义……而最难对付的往往就是为某两位诗人的功过优劣，要是不跟宗岱谈话，你就再也猜不着一个话题的爆炸性有多大。多少简单的题目，也会把火车烧起来。因此，跟他谈话，能叫你真正筋疲力尽。说是谈话，时间长了就不是谈话了，老是打一场架才算完。
　　⑤对文学，宗岱最有兴趣。他崇拜的是陶渊明、法雷芮、蒙坦、莎士比亚和拉辛。他们的著作，他读起来永远放不下。法雷芮的诗，他极喜欢，但我们若听他朗读，却往往无法注意诗句的美妙，而全被他朗读的架势吸引了--令人很容易幻想着自己正在听一个宗教狂的狂热宣传。
　　⑥旁人看来，宗岱的翻译简直是件苦差，纸上的文字仿佛都和他有仇，他一个一个地计较，死盯着不放，不独一字字地译，连节奏和用韵都力求和原作一致。他这样难为自己几近傻气，但他译的蒙坦的随笔及莎士比亚十四行诗是公认的接近原著，只怕无人能与之媲美的。
　　⑦法雷芮的格言“要行动，不要信念”，是宗岱衷心信服的。但宗岱的人生哲学还不止于此。实际上，他一并相信上帝、天路历程和永生。无疑，他就是可恋。文学可真，女人可爱。如果有人长期埋头于硬性的研究之中，忘了活着是什么滋味，他应该看看宗岱，便有所领会。如果有人因为某种原因灰心失望，他应该看看宗岱那双眼中的火焰和宗岱那湿润的双唇的颤动，便可唤醒自己对世界应有的兴趣。我整个一辈子也没见过宗岱那样的人，那么朝气蓬勃，生气勃勃，对这个荣华世界那么充满了激情。他活了多少年，我一定相信多少年，相信激情、诗情和人生是美妙的东西——不，应该说是人回老家以前所能得到的最美妙的东西。
　　[注] ①梁宗岱（1903-1983）：广东新会人，诗人、翻译家。 （选自《一知半解及其他》，南星译，有删改）
1．请指出文中第④段画线部分所用的修辞手法，并具体说明该修辞手法在文中的表述效果。
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2．④⑤⑥三段文字写出了梁宗岱在文学活动中的哪些性格特点？
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3．如何理解第⑦段中画线部分的内容？请结合全文回答。
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5、阅读题  阅读下面的文字，完成第（1）～（4）题。
鲁迅的后园
李建民
　　①绍兴我去了两次，都是朝着鲁迅先生去的。
　　②百草园是新台门周氏家族共同拥有的一个普通菜园子，因为荒芜，杂草丛生，人们雅称其为“百草园”。鲁迅说：我家的后面有一个很大的园，相传叫作百草园。……其中似乎确凿只有一些野草；但那时却是我的乐园。
　　③后园是我对鲁迅的发见。
　　④鲁迅十二岁进三味书屋就学，前后长达五年时间。老师寿镜吾授业极严，但严中有宽，这书屋的南北二洞门连接空间，便是业间的“谈余小憩”后园——我所说的地理上的后园，就是这三味书屋后面偌大的空间。在这人迹罕至的后园，我却似乎听到一群孩子放下书本之后群拥而至的欢呼声和咯咯笑声，那种从课堂上刚刚解放出来的孩子的笑声、那种只可以释放十几、二十分钟的笑声，铃铛一样的扣人心弦！这有如天籁之音的笑声在这四面是墙的后园来回冲撞。
　　⑤这是地理上的鲁迅在故里的一个后园。这百草园是儿时周树人的乐园，同时也是成人鲁迅的失乐园！它记载着一个鼎盛家族的由兴而衰，小小心灵早历了人世沧桑。它出现在鲁迅的童年时代，之后的鲁迅的另一个后园，可不是地理上的、故里和童年的，而是人生和思想的另一个后园。
　　⑥作为藐视鬼眼天空的那一个后园，则是《秋夜》里出现的长着一棵是枣树，另一棵也是枣树的后园，这已是一个战斗与斗争中的鲁迅思想的后园。在这个看似诗意横生的“后园”，洁白的栀子花开时，枣树又要做小粉红花的梦。在鲁迅的意识里，是思索和敬奠这些苍翠精致的英雄们！面对诸如那个强盗出身的绍兴革命军首领嚷着要杀死他，“我就到了南京，在教育部办事”；因为写文章的鲁迅就是“我”，弄到段祺瑞将我撤职，并要逮捕我，我就到厦门大学做教授。约有半年，和校长以及别的几个教授冲突了，便到了广州中山大学做了教务长兼文科教授。后来国民党清党大肆杀入，鲁迅回到上海以译作谋生。但因为加入自由大同盟，国民党通缉他便躲了起来，后加入左翼作家联盟，所有译作全被
禁止。这就是不断抗争，不断迂回的鲁迅先生遭遇的人生境况总不尽人意的人生后园，它增强了鲁迅的战斗力与意志力。设想没有这么多的思想与生活的阻扰，这封建士大夫家庭出来的长房长孙周树人，最多的努力就是使这个业已失去昔日光彩的家族恢复到中落之前的境况。破落的前台没有了，负笈远行的世态炎凉又让他看清楚腐朽社会真面目的后园，纠正了只信进化论的“偏颇”后，鲁迅的思想发展进入了一个崭新的阶段。“灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”21岁周作人作了这首《自题小像》诗，三十年后51岁的鲁迅书写了这首诗，可见其间的无奈和以血荐乾坤的气概！后园不尽都是诗意，后园充满着战斗与号角，人生的后园与精神的后园在一个优秀人物身上都是那么的重要！
　　⑦鲁迅有言，中国的二十四史是帝王将相的家谱，就因为史官单一地从帝王的视点出发，忽略了更广大的人群，尤其忽略了他们的精神状况。我们的英雄史诗其实也在重复史碑对人们的精神状况的忽略，私人性、精神性的内容对于我们认识历史与世界的补充其实是很重要的。任何的惟制度文物和公共事件构成的历史肯定是残缺不全的，不真实的。所以许多的英雄式的历史人物的前台与后园其实是并重的。甚至后园会有更多历史与事件的真实！从鲁迅故居那个“栽花一年，看花十日”的三味书屋的后园，到已成了历史云烟的人生舞台不幸的后园，我看到了一种铁骨铮铮的必然。有如后园的那枣，直刺刺地要刺破夜空，划亮时代。安逸与幸福固然让我们分享时代的前台荣光，浸淫其间又让我们在靡声中软化，是站立还是萎靡？思想者不能放弃选择！
　　⑧这是我从鲁迅故里徜徉出来的一个闪念，现在的孩子很少有自主的选择，他们的父母只为他们选择了课堂而不是后园；长大的我们，则更多的选择物质和名利的前庭，所以我们缺少锐利与伟岸！鲁迅故里粉墙青瓦的老街依旧人流熙攘，滑稽的孔乙己塑像不知道是为了纪念孔乙己还是纪念鲁迅，我在觉得他的传神之外，总觉出他还夹杂在我们人群中眨眼。虽然不复见祥林嫂那苦样，阿Q也只在影视书画上作戏谑的解读，可那满街的臭豆腐昭示着一种不散的偏爱。想说什么呢？鲁迅作品人物的后代还有我们！（选自2010年《散文选刊》第8期，有删改）
（1）下列表述不符合原文意思的两项是（　　　）
A．本文思路清晰，过渡自然，朴实无华却不失生动的语言和深刻的主旨搭配很好，给人言近旨远，文质皆修的感觉。
B．开篇介绍了百草园的概况和童年的鲁迅在百草园中的快乐生活与后文写成年鲁迅的生活际遇形成了鲜明对比。
C．文章第⑥段中写到鲁迅先生遭遇的种种不尽人意的人生境况，表现了鲁迅的抗争精神，但也抹上了一层明知其不可为而偏为之的悲剧色彩。
D．文章最后一段笔锋一转，谈及现代社会人们追名逐利、精神缺失的现实，在对比中凸显本文主旨，更有现实针对性，表现了作者对“思想和人生的后园”的呼唤。
E．这篇文章以游记的方式写人生杂感，借鲁迅先生的后园，谈对鲁迅一生奋斗轨迹的认识，挖掘鲁迅作品背后的精神价值。
（2）从全文看，“鲁迅的后园”指什么？请加以归纳。
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（3）结合上下文，理解下列句子中加粗的词语。
　①这有如天籁之音的笑声在这四面是墙的后园来回冲撞。
　答：_____________________________________________________
　②这百草园是儿时周树人的乐园，同时也是成人鲁迅的失乐园！
　答：_____________________________________________________
（4）作者在第⑦自然段中说“所以许多的英雄式的历史人物的前台与后园其实是并重的”，请联系上下文，分析作者这样说的原因。
答：_______________________________________________________

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